LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

miércoles, agosto 24, 2022

LA MASACRE DE LOS HUGONOTES: EL MAS CRUEL DESPLIEGUE DE SALVAJISMO CATOLICO



 François Dubois, artista Hugonote que buscó asilo en Ginebra entre 1572 y 1584, poco después de los hechos que describió. Su pintura constituye un testimonio único en el sentido de que es muy probable que el artista haya sido testigo de estos hechos, quizás de algunas de las acciones realmente representadas en la pintura. Es "un testimonio, un acercamiento poco común de aquellos tiempos”, La pintura es parte del Museo en Lausanne Suiza.


INTRODUCCION

Dice el historiador MacCulloch en su voluminosa obra “Christianity, The First Three Thousand Years (2009)” lo siguiente, “la Masacre de St Bartolomé en 1572 fue el peor incidente, e ilustra cuan profundas las pasiones en Francia estaban corriendo ahora. Empezó por un incidente que tenía la intención de sanar las heridas del reino: el matrimonio de la hermana del rey de Francia, Margarita a Henry, rey de Navarra, líder del partido político religioso Hugonote en Francia. Fue el intento de asesinato al líder Hugonote en Francia Gaspard de Colignym un invitado a la boda que provocó la furia de los Hugonotes y esta reacción se volvió amenazante a Caterina y su hijo que permitió un contra ataque por sus propias tropas. El pueblo católico entendió la señal y alrededor de cinco mil Hugonotes fueron asesinados y muchos mas fueron aterrorizados a través de toda la región. El Dia de San Bartolomé permaneció por mucho tiempo en toda Europa un símbolo del salvajismo católico y traición. Al mismo tiempo, muchos católicos franceses fueron traumatizados por el extremismo demostrado por sus coreligionistas.”  

Otro respetado historiador dice, "fue la peor de las masacres religiosas del siglo" (H G Koenigsberger, 2014). Historiadores Chadwick y Evans escribieron, la masacre de San Bartolomé  “quedó imprimido en la mente de los protestantes la indeleble convicción que el Catolicismo fue una religión sangrienta y traicionera” (Chadwick, H. & Evans, G. R. (1987))

Y el historiador Phillip Schaff escribió, “Después de las masacres de hugonotes del día de San Bartolomé en Francia en 1572, el Papa Gregorio XIII señaló su aprobación y celebró una misa Te Deum. Giorgio Vasari encargó y pintó tres frescos en la Sala Regia del Vaticano que representan los eventos. Se emitió una medalla conmemorativa con el retrato de Gregorio y en el anverso un ángel castigador, espada en mano y la leyenda UGONOTTORUM STRAGES.

La masacre duró dos meses y se calcula que las masacre cobró la vida de entre 25 mil a 70 mil Hugonotes, aunque los historiadores católicos ponen un numero mas bajo; sin embargo, el incidente, ya sea que sea menor o mayor, es uno de los eventos mas terribles en la historia del cristianismo durante la reforma en Francia.

En Septiembre 2, 1957, todas las iglesias en Francia llevaron a cabo servicios religiosos y misas en donde pidieron perdón por este aborrecible crimen en contra de los Cristianos Hugonotes, al mismo tiempo muchos ministros protestantes y reformados respondieron pidiendo a sus congregantes "perdonar y olvidar."

LA CRUEL Y SALVAJE MASACRE

El 24 de Agosto de 1572 Francia fue teñida de sangre inocente, sangre de cristianos, trabajadores y emprendedores, temerosos de Dios, murieron gritando “nos mataron por no ser católicos romanos. La “masacre de San Bartolomé” como se conoce tal despreciable día en la historia del cristianismo, como dicen los historiadores

EVENTOS QUE LLEVARON A LA MASACRE

  1. ·        La Paz de Saint-Germain-en-Laye, que puso fin a la “Tercera Guerra de Religión” el 8 de agosto de 1570.
  2. ·        El matrimonio entre Henry III de Navarra y Margaret de Valois el 18 de agosto de 1572.
  3. ·        El fallido asesinato del almirante de Gaspard de Coligny el 22 de agosto de 1572.

LOS QUE ESTUVIERON ENVUELTOS EN LA MASACRE

Para entender el contexto histórico y las acciones que llevaron a tal despreciable masacre, veamos a los personajes envueltos antes de describir el desarrollo de los hechos.

  • Caterine de Medici (1519-1589) Reina de Francia
  • Gaspard de Coligny (1519-1572) Admirante y noble francés, líder de los Hugonotes en Francia durante el reinado de Caterine de Medici.
  • Henry III of Navarre (1553-1610) Rey de Navarra. Se casó con Margaret de Valois, de quien se divorció y se casa con Marie de Medicis, princesa de Tuscany. Líder hugonote pero después renunció a su fe y aceptó la fe católica por motivos políticos.
  • Margaret de Valois (1553-1615) reina de Navarra. El 18 de agosto de 1572 se casó en París con el Hugonote Henry de Borbón, rey de Navarra, futuro Enrique IV, para sellar la paz entre católicos y protestantes.

       I.            LA PAZ DE SAINT-GERMAIN-EN-LAYE, QUE PUSO FIN A LA “TERCERA GUERRA DE RELIGIÓN” EL 8 DE AGOSTO DE 1570.

La Paz de Saint-Germain-en-Laye fue un tratado firmado el 5 de agosto de 1570 en el castillo real de Saint-Germain-en-Laye, que puso fin a la tercera de las guerras de religión francesas. En la tercera guerra, librada entre católicos y protestantes de 1568 a 1570, los hugonotes protestantes sufrieron un revés en la batalla de Jarnac (1569), donde fue asesinado su general, el príncipe de Condé; y tras el nombramiento de Henry de Navarra (luego Henry IV) como nuevo líder de la causa hugonote, el tratado de paz fue firmado por el rey Carlos IX para los católicos y por el almirante Gaspard de Coligny para los hugonotes, otorgando a los hugonotes el control de cuatro 'ciudades fortificadas': La Rochelle, Cognac, Montauban y La Charité durante dos años.

    II.            EL MATRIMONIO ENTRE HENRY III DE NAVARRA Y MARGARET DE VALOIS EL 18 DE AGOSTO DE 1572.

Para cimentar la paz entre las dos partes religiosas, Caterine planeó casar a su hija Margaret con el príncipe Hugonote Henry de Navarra (el futuro rey Henry IV). El matrimonio real se concertó para el 18 de agosto de 1572. Sin embargo, no fue aceptado por los católicos tradicionalistas ni por el Papa. Tanto el Papa como el rey Felipe II de España condenaron enérgicamente la política de Catalina. La corte en sí estaba extremadamente dividida. Catalina no había obtenido el permiso del Papa Gregorio XIII para celebrar este matrimonio irregular; en consecuencia, los prelados franceses dudaron sobre qué actitud adoptar. Hizo falta toda la habilidad de la reina madre para convencer al cardenal de Borbón de casar a la pareja. Junto a esto, resurgieron las rivalidades entre las principales familias. Los Guisa no estaban preparados para dar paso a sus rivales, la Casa de Montmorency.

 III.            EL FALLIDO ASESINATO DEL ALMIRANTE DE GASPARD DE COLIGNY EL 22 DE AGOSTO DE 1572.

Después de la boda del 18 de agosto de 1572, Coligny y los principales hugonotes permanecieron en París para discutir con el rey algunos agravios pendientes sobre la Paz de St. Germain. El 22 de agosto, se atentó contra la vida de Coligny cuando regresaba a su casa desde el Louvre. Le dispararon desde una ventana de arriba y resultó gravemente herido. El posible asesino, Maurevert, escapó en la confusión que siguió, y todavía hoy se debate quien fue el responsable principal, aunque muchos apuntan a la reina Catherine de Medicis.

LA MASACRE

El intento de asesinato del almirante de Coligny desencadenó la crisis que condujo a la masacre. El almirante de Coligny era el líder hugonote más respetado y disfrutaba de una estrecha relación con el rey, aunque la madre del rey desconfiaba de él. Consciente del peligro de represalias de los hugonotes, el rey y su corte visitaron a Coligny en su lecho de enfermo y le prometieron que los culpables serían castigados. Mientras la Reina Madre cenaba, los hugonotes irrumpieron para exigir justicia, algunos hablando en términos amenazantes. Esto causó temores a las represalias de los hugonotes. El cuñado de Coligny lideró un ejército de 4,000 efectivos que acamparon en las afueras de París y, aunque no hay pruebas de que planeara atacar, los católicos de la ciudad temían que pudiera vengarse de los Guisa o de la propia población de la ciudad.

Esa noche, Catherine celebró una reunión en el Palacio de las Tullerías con sus asesores italianos, incluido Albert de Gondi, Comte de Retz. En la tarde del 23 de agosto, Catherine fue a ver al rey para discutir la crisis. Aunque no sobreviven detalles de la reunión, Carlos IX y su madre tomaron la decisión de eliminar a los líderes hugonotes, unas dos o tres docenas de nobles que todavía estaban en París. La mayoría de los candidatos potenciales iban acompañados de grupos de caballeros como personal y guardaespaldas como Coligny; por lo tanto, se podría haber decidido el asesinato de un líder implicara matar al resto también, no había otra alternativa.

Poco después de esta decisión, se convocó a las autoridades municipales de París. Se les ordenó cerrar las puertas de la ciudad y armar a la ciudadanía para evitar cualquier intento de levantamiento hugonote. A la Guardia Suiza del rey se le encomendó la tarea de matar a una lista de destacados hugonotes. Hoy es difícil determinar la cronología exacta de los hechos y saber el momento en que comenzó la matanza. Parece que se dio una señal con el repique de las campanas para la reunión (entre la medianoche y el amanecer) en la iglesia de Saint-Germain l'Auxerrois, cerca del Louvre, que fue la iglesia parroquial de los reyes de Francia. Antes de esto, los guardias suizos habían expulsado a los nobles hugonotes del castillo del Louvre y luego los masacraron en las calles sin piedad, lo que se venía era el mismo infierno.

Manetsch escribe, "La masacre comenzó alrededor de las 4 a. m. Después de asesinar a Coligny, la guardia real se volvió contra otros líderes hugonotes. Algunos fueron ejecutados por la espada, todavía frotándose el sueño de los ojos. Otros recibieron disparos de arcabuces cuando intentaban huir. Unos pocos murieron espada en mano. En el Louvre, los príncipes borbónicos Navarra y Condé fueron puestos bajo arresto domiciliario mientras 30 de sus compañeros eran asesinados a sangre fría."

Al amanecer, la milicia de la ciudad y los extremistas católicos habían iniciado una orgía prolongada de asesinatos y saqueos. Las turbas atacaron a los protestantes en sus hogares, masacrando indiscriminadamente a hombres, mujeres y niños. Las víctimas fueron apuñaladas, disparadas o golpeadas hasta la muerte; sus cuerpos ensangrentados a menudo eran desmembrados, arrastrados por las calles y arrojados al Sena. Bandas de vigilantes buscaron a presuntos protestantes y saquearon sus casas y tiendas.

Un grupo dirigido por Guise en persona arrastró al almirante Coligny de su cama, lo mató y arrojó su cuerpo por la ventana. Los nobles hugonotes en el edificio primero habían dado pelea. La tensión que se había ido acumulando desde la Paz de St. Germain estalló ahora en una ola de violencia popular incontrolable que desafía toda capacidad de comprensión y ética. Literalmente los católicos comenzaron a cazar hugonotes por toda la ciudad parisiense, esto incluye a mujeres de toda edad y hasta embarazadas, infantes y niños, jóvenes y viejos incapacitados. La turba endemoniada de católicos usó cadenas para bloquear las calles para que los hugonotes no pudieran escapar de sus casas. A medida que eran masacrados, los cuerpos de los muertos eran recogidos en carretas y arrojados en el rio de la Seine. La masacre de París duró literalmente tres días a pesar de los intentos del rey por detenerla, el cual fue notificado después que había empezado la barbarie, la endemoniada y enloquecida multitud hizo caso omiso del llamado del rey. Algunos historiadores concluyen que "si bien la masacre general podría haberse evitado, no hay evidencia de que alguna de las élites de la corte tuviera la intención de hacerlo."

Manetsch escribió "Antes del amanecer del 24 de agosto de 1572, las campanas de la iglesia repicaron en el barrio de Saint-Germain-l'Auxerrois de París. Momentos antes, los soldados bajo el mando de Enrique, duque de Guisa, vencieron la resistencia y asesinaron al almirante de Francia, el líder hugonote Gaspard de Coligny, en su dormitorio. Arrojaron el cuerpo desde la ventana al suelo, donde multitudes enfurecidas lo mutilaron más tarde, le cortaron la cabeza y las manos, y lo arrastraron por las calles de París. Mientras Guise se alejaba del alojamiento de Coligny, se le escuchó decir "es la orden del rey" refiriéndose a Charles IX de tan solo 24 años e inexperto. Manetsch continúa explicando la razon de la desconfianza y odio a los hugonotes, "El crecimiento explosivo del protestantismo (Hugonotes) en Francia solo exacerbó esta peligrosa situación política. Para 1562, había quizás dos millones de protestantes y casi 1250 iglesias reformadas en Francia, que florecían a pesar de las repetidas censuras reales y la dura persecución." Y agrega describiendo el odio de los católicos a los hugonotes, "Las multitudes católicas, a su vez, lanzaron insultos y piedras sobre los vecinos hugonotes, quemaron biblias y libros protestantes e interrumpieron los servicios religiosos reformados para limpiar sus pueblos de la contaminación de la herejía. A veces tomaron medidas más drásticas, incitadas por sermones o pancartas incendiarias. Un cartel publicado en París en 1566 proclamaba: "Córtenlos... quémenlos... mátenlos sin reparos". Tristemente tal sentimiento se hizo realidad.

El crecimiento de los hugonotes se aprecia en la siguiente frase, "Tenemos iglesias en casi todas las ciudades del reino", se jactó Jean Morély, "y pronto habrá apenas un lugar donde no se haya establecido una". Tal optimismo desenfrenado se hizo añicos con el inicio de la guerra en la primavera de 1562. No obstante, el poderoso partido protestante siguió siendo un factor peligroso en la crisis política francesa.

El asesinato desató una explosión de odio popular contra los protestantes en toda la ciudad. En los días terribles que siguieron, unos 3,000 hugonotes fueron asesinados en París y quizás otros 8,000 en otras ciudades de provincia.

Los dos principales príncipes hugonotes, Enrique de Navarra y su primo el Príncipe de Condé (de 19 y 20 años respectivamente), se salvaron cuando se comprometieron a convertirse al catolicismo; ambos renunciarían a sus conversiones cuando hubieran escapado de París. 

El 26 de agosto, el rey y la corte establecieron la versión oficial de los hechos acudiendo al Parlamento de París. "Durante un lit de justice, Charles IX (24 años) declaró que había ordenado la masacre para frustrar un complot hugonote contra la familia real". 

COMENTARIO

Sin duda la masacre de San Bartolomé es una mancha oscura en la historia del catolicismo del siglo 16 y por ende en el cristianismo. Literalmente demonios fueron al servicio de la reina católica y sin remordimiento ni misericordia, hicieron lo mejor que pudieron hacer: MASACRAR A CRISTIANOS.

Aunque en la actualidad con el Vaticano II es imposible que suceda algo similar, este hecho histórico ya quedó en la historia y su recuerdo es para hacernos reflexionar que no es suficiente decir "soy cristiano," pero vivir a las demandas y estándares de Nuestro Señor Jesus el Cristo.

Por Caesar Arevalo (trad. y comentario)


NOTAS

Encyclopædia Britannica, inc. (n.d.). Massacre of St. Bartholomew's day. Encyclopædia Britannica. Retrieved August 24, 2022, from https://www.britannica.com/event/Massacre-of-Saint-Bartholomews-Day

Mark, J. J. (2022, August 22). St. Bartholomew's Day Massacre. World History Encyclopedia. Retrieved August 24, 2022, from https://www.worldhistory.org/St._Bartholomew's_Day_Massacre/

Person. (2001, July 1). The Saint Bartholomew's Day Massacre. Christian History | Learn the History of Christianity & the Church. Retrieved August 24, 2022, from https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-71/saint-bartholomews-day-massacre.html

St. Bartholomew's Day Massacre. Military Wiki. (n.d.). Retrieved August 24, 2022, from https://military-history.fandom.com/wiki/St._Bartholomew%27s_Day_massacre#cite_ref-8

The MasSt. Bartholomew's day (24th August 1572). Musée protestant. (2015, May 7). Retrieved August 24, 2022, from https://museeprotestant.org/en/notice/st-bartholomews-day-24th-august-1572/

sacre of St. Bartholomew. (n.d.). Retrieved August 23, 2022, from https://history.hanover.edu/texts/barth.html

 



lunes, agosto 22, 2022

DE MEDIOCRES A COMPETENTES

 

DE MEDIOCRES A COMPETENTES

INTRODUCCION

INTRODUCCION

Para Calvino el avance de la reforma dependía del equipo de pastores y predicadores a su disposición para una ciudad relativamente grande como Ginebra. No fue una tarea fácil tendiendo en cuenta que para la gran mayoría era algo nuevo la doctrina reformada. Esto fue un gran desafío para Calvino que mas de una vez se frustró al ver la falta de preparación teológica de los futuros pastores.

“ORGULLOSOS Y PRESUMIDOS”

En una carta que Calvino escribió en 1541 al veterano Reformador Suizo Oswaldo Miconios (1488-1552) le expresa su frustración del grupo de pastores que reclutó para trabajar en Ginebra, “ellos son orgullosos, presumidos, no tienen celo, ni conocimiento académico. Pero lo peor de todo es que no puedo confiar en ellos aunque es algo que yo mas quisiera hacer” (Manetsch, 39).  Seguidamente Calvino describe sus razones proveyendo ejemplos de porque el grupo de pastores no satisfacen las demandas de Calvino: el ministro de la ciudad Felipe de Ecclesia es un pobre predicador y no goza del favor del pueblo. El ministro Pierre Blanchet estuvo metido en un problema con su cuñasdo que fue conocido en todo el pueblo. Otros eran frívolos e inmaduros en sus conductas como el pastor Louis Treppreaux. En general este primer grupo de pastores no eran exactamente el grupo de hombres que Calvino quería para el ministerio y para avanzar la reforma.

“TALENTOSOS Y BIEN EDUCADOS”

Sin embargo, cambios en el proyecto pastoral no se dejaron esperar, y eran cambios que Calvino estaba feliz y eran justamente lo que él estaba buscando. En 1544 un personaje de Francia Des Gallars, hombre de nacimiento noble que poseía una brillante educación como abogado y en humanidades fue reclutado por Calvino. Gallars trabajo como pastor por más de diez años y también de traductor y editor de Calvino. Pero él no fue el único de tales envidiables cualidades como persona y ministro. Desde 1545 hasta 1559 Ginebra vio un impresionante grupo de extremadamente bien educados ministros. por ejemplo, su nuevo equipo de pastores incluye Michel Cop, Francois Bourgoing, Francois Morel, Raymond Chauvet, Nicolas Colladon, y Teodoro Beza. Todo este equipo de hombres eran los mas capaces en conocimiento, educación y teología que Calvino haya reclutado, todos eran talentosos y bien educados. Todos estos predicadores trajeron una gran cualidad en la predicación y en la enseñanza del evangelio. Es en este periodo que la compañía de pastores comenzó a tomar forma como una institución eclesiástica. Para 1546 la compañía de pastores se reunía todos los viernes por varias horas para discutir la situación de la naciente iglesia reformada. Después de 1536 para la década de 1546 la compañía de Calvino sumaba como 135 hombres entre teólogos, profesores de Hebreos, Griego, etc. 


Caesar Arevalo

 

BIBLIOGRAFIA

Manetsch, S. M. (2013). Calvin's company of pastors: Pastoral care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609. Oxford University Press.

 

lunes, agosto 15, 2022

LOS VICIOSOS ENEMIGOS DE CALVINO



A principios de 1546, apenas cuatro años después del regreso de Calvino a Ginebra, estalló una lucha abierta con los libertinos. Los Libertinos eran un grupo de antiguas familias ginebrinas patrióticas que habían llevado a la república a la independencia y la reforma. Pero llegaron a resentir profundamente la influencia dominante de Calvino y los "extranjeros" [franceses] en los asuntos de su ciudad. Desde 1546 hasta 1555 su lucha con Calvino se hizo cada vez más amarga. Félix Bungener dice: 'Nueve años él (Calvino) estuvo en todo momento a punto de ser - no vencido, porque no era de los que pueden ser vencidos, sino aplastado: durante nueve años fue suyo esperar cada mes y cada semana para ser expulsado de esa ciudad que, sin embargo, continuaba haciendo ilustre y poderosa en el extranjero; durante nueve años guió a Ginebra como un navío en llamas que quema los pies del capitán y, sin embargo, le obedece, y que en el combate no es menos formidable y temido”.

Los libertinos eran un grupo político cuya filosofía era la libertad del “espíritu” como excusa para complacer los deseos de la carne. Argumentaron contra los predicadores y pastores reformados, se burlaron de los apóstoles llamándolos apodos y negaron la resurrección. Algunos han dicho de los libertinos que la "comunión de los santos" significaba las posesiones comunes de todos los bienes, incluidas las esposas de otros hombres. Eran sexualmente inmorales (pervertidos) y estaban orgullosos de su libertad, y todo el tiempo insistían en su derecho a asistir a la Mesa del Señor.

El historiador Schaff dijo lo siguiente. “Debemos distinguir dos partidos entre los enemigos de Calvino: los patriotas, que se opusieron a él por motivos políticos, y los libertinos, que odiaban su religión. Sería injusto acusar a todos los patriotas de los sentimientos irreligiosos de los libertinos. Pero hicieron causa común para el derrocamiento de Calvino y su detestado sistema de disciplina. Tenían muchos seguidores entre la chusma descontenta y disoluta que abunda en toda gran ciudad, y que siempre está lista para la revolución, sin tener nada que perder y mucho que ganar.”

Veamos algunos de los líderes libertinos.

Pierre Ameaux

Pierre Ameaux, miembro del Pequeño Consejo de Ginebra, era fabricante de naipes. Perdió parte de su oficio a causa de las ordenanzas municipales contra el juego de cartas. También estaba molesto con el Consistorio por no facilitar su divorcio, aunque finalmente el Consejo lo concedió, después de dieciocho meses de disputa. Su esposa era una mujer cuyo "libertinaje espiritual" era poco más que otro nombre para el vicio [prostitución]. El 27 de enero de 1546, Ameaux invitó a cuatro amigos a cenar con él. Ante ellos arremetió contra Calvino, su doctrina y su autoridad, diciendo que era un malvado seductor, que deseaba ser obispo, y que si no tenían cuidado estos franceses gobernarían la ciudad. Sus amigos denunciaron en su contra ante el Consejo. Fue puesto en prisión. Primero negó haber hecho el comentario que se le atribuye, luego lo admitió y reconoció que había difamado y calumniado a los pastores. Los pastores como cuerpo insistieron en que él fuera enjuiciado. El Consejo ordenó que se disculpara públicamente, con la cabeza descubierta y antorcha en mano como era costumbre, en tres lugares públicos de la ciudad. Pero hay evidencia clara de que Calvino no deseaba que se mostrara una severidad demasiado grande hacia él.

Los Favres

Una familia líder de Libertines, los Favres, jugó un papel importante en las luchas de estos pocos años. Francis Favre, un comerciante de alfombras, cuando fue llevado ante el Consistorio en febrero de 1547 e interrogado, se negó a responder; se opuso a los pastores 'franceses' y a su yugo de disciplina. Era culpable de inmoralidad grave, pero era bastante descarado al respecto. En 1546 había dicho al Consistorio que no reconocía a los pastores. Uno de los colegas de Calvino, Abel Poupin, dijo que no lo reconocieron como una de las ovejas de Cristo, sino como un perro. ¡Los hombres del siglo XVI no se anduvieron con rodeos! Burlonamente, Francisco iba por todas partes rechinando los dientes y diciendo: "Soy un perro". Después de dieciocho días en prisión, suplicó misericordia y abandonó Ginebra por un tiempo.

A fines de 1545, Gaspard, hijo de Francis Favre, fue encarcelado. Nuevamente fue encarcelado durante unos días en marzo del año siguiente. Al salir en libertad se le preguntó si había declarado que si llegaba a ser magistrado instalaría lugares de libertinaje en la ciudad. Negó la acusación. En la Pascua de 1546 fingió jugar a los bolos durante el sermón. Fue llevado a trabajar, pero fue bastante audaz al respecto. Dejó la ciudad durante casi dos años. Después de su regreso, se involucró en más conflictos y fue encarcelado. El día que salió fue a divertirse ante la catedral San Pedro mientras Calvino predicaba. La conferencia de Calvino fue interrumpida por el alboroto de Gaspard y sus amigos. Al año siguiente fue encarcelado por su inmoralidad.

La hermana de Gaspard, Frances, estaba casada con Ami Perrin, quien primero fue amiga y luego enemiga de Calvino. Frances era una mujer violenta y agresiva con todos. ¡Aquellos que se opusieran a ella seguramente sentirían el látigo de su lengua hiriente, o los golpes de sus puños! Le gustaba el baile y la parranda cuando quería; le gustaba patear a sus familiares y esposo cuando estaba enojada. En una ocasión en que su suegra vino a llamar, aceleró su salida con 'una buena patada' en el trasero. En otra ocasión, al salir de la cárcel y salir de la ciudad, se encontró con Abel Poupin, lo insultó, lo agredió con su caballo, antes de alejarse cabalgando. Calvino la llamó Pentesilea, en honor a la Reina de las Amazonas en la mitología Griega.

Ami Perrin

El principal líder de los Libertines fue Ami Perrin. Theodore Beza nos dice que era "un hombre extremadamente tonto pero atrevido y ambicioso". Calvino lo apodó "el César payaso", debido a su vanidad y sus ambiciosas pretensiones. Fue acusado de tener negociaciones secretas con Francia y fue depuesto de sus cargos de miembro del Consejo y Capitán General. No era tan malvado como los Favre y no era un traidor, pero su división y su vanidad lo hacían peligroso. Sus colegas en la dirección de los Libertinos fueron Vandel y Berthelier. A veces suscitaban grandes tumultos. En una ocasión, ante una reunión del Consejo de los Doscientos, hubo fuertes gritos y un clamor confuso fuera de la cámara. Calvino, que llegó un poco temprano a la reunión, vio que se estaba gestando una sedición y que estaba a punto de derramarse sangre. La situación era espantosa, dijo. Corrió entre los combatientes y ofreció su cuerpo a sus espadas. Les dijo que comenzaran con él. Habló con tal dignidad y aplomo que el tumulto se calmó de inmediato.

En la sala del Consejo estalló de nuevo: estaban "a punto de desenvainar sus espadas y manchar la corte misma con una matanza mutua", registra Beza. Gracias a la intervención de Calvino, una vez más se evitó una terrible carnicería. Luego pronunció un largo y elocuente discurso que conmovió profundamente a casi todos sus oyentes. Incluso Perrin le dio la mano al reformador y prometió arrepentirse. Pero Calvin no se hacía ilusiones; sintió que su oyente era un hombre "sordo". A principios de 1548, en parte gracias a la intervención de Farel y Viret, Perrin recuperó parte de su dignidad y se prometió la paz; pero los disturbios estallaron de nuevo. La carga de Calvino parecía demasiado grande para llevarla. Se le podría perdonar si a veces anhelaba escapar a algún remanso de paz. Estos oponentes suyos realmente odiaban el evangelio; eran lascivos y disolutos, y el evangelio era un freno a su laxitud moral.

Gruet

El 23 de junio de 1547, hubo una famosa reunión del Consistorio en la que la esposa de Perrin llamó a Abel Poupin, uno de los colegas de Calvino, un "hocico de cerdo". Tuvo que ser sacada a la fuerza. Cuatro días después se encontró pegado al púlpito de San Pedro, en el lugar donde Calvino solía apoyarse cuando predicaba, un infame insulto con amenazas de muerte, etc. Se pensó que era obra de un escritorzuelo llamado Gruet, un libertino en sus opiniones religiosas y morales. Ese día había almorzado con Frances, la esposa de Perrin, y de camino a casa se coló en la iglesia. Cuando se le desafió con el hecho en la iglesia, lo negó todo. Pero esto no fue muy convincente, ya que el año anterior se le había hecho una acusación, que al principio negó, pero luego admitió el delito. Así que, según la costumbre de la época, fue sometido a tortura y también admitió este delito. La investigación también reveló otros delitos. Beza nos dice que se encontraron pruebas de “un número infinito de otras blasfemias”, a consecuencia de sus acciones malévolas, el concilio le condenó a muerte. En el siglo XVI se impuso la muerte por tales delitos. No fueron sólo los reformadores quienes sancionaron tales penas; los mismos puntos de vista eran sostenidos por sus enemigos. Dos de los libertinos más prominentes de Ginebra pronunciaron un libro blasfemo de Gruet, que fue descubierto en 1550 (después de su muerte), para merecer la pena de muerte.

En 1548, la facción que se oponía a Calvino redobló sus esfuerzos. Calumnias e insultos se amontonaban cada vez más sobre él y sus colegas. Tocaron campanillas afuera de su casa en la noche; Beza nos cuenta que algunos de ellos usaban abiertamente collares cortados en forma de cruz, mientras que otros daban el nombre de ‘Calvino’ a sus perros; algunos incluso jugaron con el nombre, cambiándolo de 'Calvino' a 'Cain'. Perturbaron los servicios con su comportamiento fuera y dentro de la iglesia; profanaron sus recintos sagrados. Durante un tiempo, incluso el Consejo pareció favorecer a los enemigos de Calvino. Una carta suya a Viret fue robada y sus enemigos intentaron usar una frase en ella contra él. Intentaron hacerle arrojar una pobre reflexión sobre el Consejo. Calvino soportó esto con una paciencia maravillosa. Si los derechos de la iglesia resultaron atacados, él era un hombre de hierro; pero cuando el ataque caía sobre él, pudo mostrar una gran paciencia.

El 18 de noviembre de 1548, Perrin fue nombrado capitán general nuevamente. Dos días después, dos de sus reemplazaron ocuparon puestos de honor en la ciudad. El 3 de febrero de 1549, Perrin fue nombrado magistrado y su socio, Vandel, fiscal general. Estos dos hombres ocupaban ahora los dos puestos más importantes y los Libertinos parecían triunfantes.

Se permitieron disturbios y golpes, pero el Consejo los dejó tranquilos. El 29 de marzo de 1550 muere la esposa de Calvino, Idelette. El 1 de abril reanudó la lucha ante el Consejo. Sus cartas a sus amigos revelan el dolor de su corazón; pero ante el público mostró una serenidad asombrosa.

En 1549 y 1550 llegaron refugiados de Francia, algunos de los cuales, como Lawrence de Normandía y Theodore de Beza, se convertirían en los amigos y colaboradores más cercanos de Calvino. Sí, había perdido a su amada esposa, pero Dios suministró hermanos que se agruparon a su alrededor y lo apoyaron en sus vicisitudes. Los Libertines se dieron cuenta rápidamente del peligro que representaban para su causa estos recién llegados. Los insultaron en las calles e hicieron una moción para que transcurriera un período de diez años antes de que pudieran sentarse en los Consejos de Ginebra.

Bolsec

Bolsec fue un médico (o mejor dicho, un charlatán) que apareció en escena en 1551. Se presentó durante un servicio para contradecir a Calvino sobre el tema de la predestinación. Calvin lo refutó con suavidad. En otra ocasión, cuando Poupin y Farel eran los predicadores, volvió a interrumpir. Calvin entró mientras estaba hablando y, después de que hubo terminado, entregó una respuesta aplastante, respondiéndole punto por punto.

El Consejo se ocupó de Bolsec. Decidió que fuera desterrado de la ciudad públicamente con sonido de trompeta, como era la costumbre. También fue expulsado del territorio de Berna un poco más tarde. Se dirigió a París. Después de varios cambios de frente, abjuró del protestantismo por completo. Escribió una vida de Calvino en la que derramó un torrente de mentiras y calumnias. Esta vida ha servido como arsenal para los ataques de sus enemigos contra Calvino desde entonces.

Trolley

La siguiente arma utilizada por los Libertines contra el reformador fue Trolliet. Calvino se había negado a admitirlo en el ministerio y guardaba rencor. Conspiró con Perrin, Gaspard Favre y otros en una taberna. Calvino sabía lo que estaba pasando y advirtió al Consejo del peligro de dejar que estos planes continuaran. Trolliet se quejó ante el Consejo de que Calvino había hablado en el púlpito de sinvergüenzas que habían difamado la verdad en las tabernas. Calvino no había nombrado a nadie; así que se sintió libre de citar el proverbio popular: "el que siente comezón es el que se rasca". Durante cinco meses este tipo agitó a Ginebra. Acusó a Calvino de haber enseñado a Dios a ser el autor del pecado. A estos hombres de moral relajada no les gustaban los puntos de vista de Calvino sobre la predestinación y los tergiversaron. El Concilio pronunció que sus Institutos exponían la santa verdad de Dios, pero los amigos libertinos de Trolliet se aseguraron de que el Concilio le diera un certificado de buena conducta cuando fuera despedido de la ciudad.

Calvino estaba cansado de esta batalla, pero no dejaría el rebaño de Cristo sobre el cual estaba puesto. Así que se mantuvo fiel a lo que enseñó a pesar de todas las mentiras y tergiversaciones. Su doctrina no fue producto de su propio cerebro; era de la Palabra de Dios: y él debe mantenerlo o ser un traidor a la verdad. Así que siguió trabajando pacientemente. La victoria estaba más cerca de lo que soñaba.

COMENTARIO

Es interesante como en los tiempos de Calvino la situación política no difiere mucho de la actual en materia de oposición al evangelio. La reforma de Ginebra no fue de rápida ni fácil. Calvino aunque tenia el apoyo de otros reformadores como Beza y Bucer, y su compañía de pastores de Francia se sentía solo porque solo el entendía bien lo que lleva a reformar la iglesia y una nación. Calvino demostró una gran capacidad de resistencia moral y espiritual, pero pagó un gran precio. Su legado no fue en vano. De sus enseñanzas salieron los Hugonotes, Presbiterianos, Puritanos y la nación de los Estados Unidos de America.

Trad y comentado por Caesar Arevalo

 

FUENTE

Grier, W. J., & Murray, J. (1970, January 1). Christian Library. Calvin Versus the Libertines | Christian Library. Retrieved August 15, 2022, from https://www.christianstudylibrary.org/article/calvin-versus-libertines

Philip Schaff: History of the Christian Church, volume VIII: Modern christianity. the swiss reformation - christian classics ethereal library. (n.d.). Retrieved August 15, 2022, from https://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xiii.xi.html

 

 

 

 

 

 

sábado, agosto 13, 2022

"SON UN REINO DE RENACUAJOS"




 Aunque la asamblea general de Ginebra declaró en Mayo de 1536 que la religión protestante es la religión legal de Ginebra los magistrados miraban con sospecha el rápido control que Calvino y sus ordenanzas estaban teniendo en la comunidad. El concilio no quería que Ginebra habiendo salido de la dominación católica ahora tenga que estar bajo el control protestante bajo Calvino.

Además, los ginebrinos no miraban con agrado que Calvino y sus pastores estén imponiendo demandas de moralidad sobre actos de moralidad en la vida personal de los ginebrinos, pues ellos consideraban “interferencia extranjera.”

El mayor problema fue evidente cuando la población se negó a jurar fidelidad a la confesión de fe que escribió Calvino. El concilio menor exigió que cada ginebrino jure lealtad a la confesión. Además, el magistrado agregó que los que rehúsan jurar fidelidad a la confesión serian castigados.

Para noviembre de 1537 el concilio menor ordenó a los opositores a abandonar la ciudad sin embargo los senadores carecían del poder y la voluntad de llevar a cabo la medida que no fue muy bien recibida.

En las elecciones de 1538, se vio un gran cambio en el apoyo de los habitantes a Calvino y Farel. El nuevo concilio no fue convencido de las medidas religiosas de Calvino. Por lo tanto, el concilio demandó a Calvino y sus ministros a seguir el modelo del vecino país de Berne en cuanto a liturgia y los sacramentos. Es precisamente esta decision del magistrado que Calvino se opuso tildándolo de interferir en los asuntos de la iglesia de Ginebra.

Calvino y sus ministros entonces decidieron usar el poder del pulpito para atacar al nuevo concilio algo totalmente inaceptable pues contradecía la misma orden de culto que Calvino había elaborado. Antes esta situación, el concilio de la ciudad ordenó a Calvino y a sus pastores que dejen de usar los pulpitos de la ciudad para atacar al magistrado y a sus lideres. Sin embargo, muchos pastores reformados hicieron caso omiso de tal orden y un ministro protestante siguió insultando desde el pulpito a los lideres llamándoles “son un reino de renacuajos,” y “chusma de borrachos.”

La situación se empeoró cuando Calvino y Farel se rehusaron a usar pan sin levadura en la santa cena, de acuerdo con la práctica de la iglesia en Berne, sin embargo, tal orden no fue recibida de buena gana por Calvino y Farel. Al ver el concilio la actitud desafiante de Calvino y Farel, les prohibieron el predicar en la ciudad.

El 21 de abril de 1538 en un acto de abierto desafío al magistrado, Calvino y Farel, se subieron a sus pulpitos en St Pierre y St Gervais y dijeron a sus fieles protestantes que estaban enojados y frustrados por lo que se estaba transpirando en la ciudad, que por la decisión del magistrado no administrarían la santa cena a la congregación.

Dos días después, el 23 de abril, Calvino escapa de Ginebra después que el concilio menor de la ciudad y el concilio de los 200 condenaron ambos a Calvino, Farel junto con sus ministros, y al mismo tiempo ordenándoles el abandonar la ciudad dentro de tres días de la orden civil. Calvino enojado y desilusionado no esperó los tres días y salió en seguida, y juró nunca más regresar.


Caesar Arevalo

FUENTE

Manetsch, S. M. (2013). Calvin's company of pastors: Pastoral care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609. Oxford University Press.

 

jueves, agosto 11, 2022

CALVINO EN GINEBRA: AGENDA DE LA REFORMA

 


 

CALVINO EN GINEBRA: AGENDA DE LA REFORMA

Tres documentos que Calvino elabora para poner las bases de la reforma política y religiosa en Ginebra en 1536 tan pronto como puso pie en tal conflictiva ciudad.

1.     La confesión de fe (1536)

2.     Artículos referentes a la organización de la iglesia (1536)

3.     Catecismo de Ginebra (1537)

Cuando Calvino entro a Ginebra en Julio de 1537, no tenia de quedarse allí pues su destino era Estrasburgo. Sin embargo, una vez en Ginebra se encuentra con Farel quien estaba desesperado avanzar la reforma en Ginebra lo mas pronto posible. Ya la Asamblea General había votado hacer del protestantismo reformado la religión oficial de Ginebra, ahora se debe de aprovechar la situación y reformar Ginebra lo que mas se pueda.

Pero no fue tan fácil para Farel el convencer a Calvino que se quedase en Ginebra, siendo Farel de un carácter explosivo y directo, le confronta a Calvino diciéndole en tono fuerte que si se niega a quedarse en Ginebra el juicio de Dios caería sobre él. Es aquí en donde la historia de Ginebra y del cristianismo y la vida de Calvino mismo cambian para siempre. Nadie pudo imaginar que tal encuentro entre Farel y Calvino seria la puerta a la verdadera reforma protestante en Ginebra y toda Europa, el año fue 1536.

De los tres documentos que Calvino escribe para la ciudad en busca de identidad religiosa, el primero fue la confesión de fe escrita por Calvino y asistencia de Farel y también se acepta la ayuda del reformador Beza. El primer artículo dice así,

“ Primero afirmamos que deseamos seguir la Escritura sola como regla de fe y religión, sin mezclar con ella ninguna otra cosa que pueda ser ideada por la opinión de los hombres aparte de la Palabra de Dios, y sin querer aceptar para nuestro gobierno espiritual ninguna otra doctrina que la que nos transmite la misma Palabra sin adición ni disminución, según el mandato de nuestro Señor.”

Para 1537, Calvino entrega los Artículos referente a la Organización de la Iglesias a la Asamblea General en donde enumera y muestra como debe ser la vida religiosa de los ginebrinos, esto eventualmente crearía gran rechazo por los humanistas y ateos del tiempo. El documento dice acerca de las administraciones de la cena del Señor, la disciplina, y excomunicaciones. También el uso de los salmos como el único libro para la liturgia, el uso del catecismo para la educación religiosa de los niños, y la creación de cortes para el matrimonio. En el mismo año Calvino elabora el catecismo para los niños, dice la introducción (un extracto, la introducción es mucho más larga):

“Viéndonos obligados a esforzarnos por todos los medios para que la unidad de fe, tan encomiada por Pablo, resplandezca entre todos, como deberíamos tener como referencia principalmente la profesión formal de fe que acompaña a nuestro bautismo común. Por lo tanto, era de desear, no sólo que haya entre nosotros un consentimiento perpetuo en la doctrina de la piedad, sino también que un Catecismo fuera común a todas las Iglesias [reformadas]. Pero como, por muchas causas, difícilmente se obtendrá de otra manera que cada Iglesia tenga su propio Catecismo, no debemos esforzarnos demasiado en evitar esto; sin embargo, con tal que la variedad en el modo de enseñar sea tal que todos seamos dirigidos a un solo Cristo, en cuya verdad estando unidos, y podamos crecer en un solo cuerpo, y un solo espíritu, y con la misma boca también proclamar todo lo que pertenece a la suma de la fe. Los catequistas que no siguen esta intención y este fin, además de dañar fatalmente a la Iglesia [reformada], al sembrar las cosas de disensión en la religión, también introducen una profanación impía del bautismo [de los anabautistas]. Porque ¿dónde puede estar ya la utilidad del bautismo a menos que este permanezca como su fundamento: que todos estemos de acuerdo en una sola fe?”

Todos estos tres documentos apuntaban a un solo propósito, la reforma total de la iglesia en Ginebra y también para toda Europa como dice la introducción del catecismo. El primer año de la reforma en Ginebra hubo cambios notables, se prohibieron las procesiones, el uso de incienso, los candelabros, los coros monásticos, y el uso de órganos. Los sermones expositivos reemplazaron la misa en Latín, cada predicador protestante tenia que predicar en el idioma vernácular francés. La liturgia de los reformadores en Ginebra era completamente mas simple, y el canto de los salmos era a capella. Se elimino el uso del calendario de los santos. Básicamente en todo el año de 1536 la vida social y religiosa de Ginebra cambio radicalmente como nunca antes había sucedido y como no había sucedido en otras ciudades europeas hasta la instauración del presbiterianismo en Escocia en 1560 por Knox.

Así fue el inicio de la reforma en el primer año de 1536, pero muchos mas cambios estaban en los años venideros, los ginebrinos todavía tenían mucho que experimentar.

 

Caesar Arevalo

 

FUENTES

Calvin, W. F. & J. (n.d.). The confession of faith - confession de la foy. The Genevan Confession - John Calvin 1536. Retrieved August 11, 2022, from https://www.creeds.net/reformed/gnvconf.htm

Manetsch, S. M. (2013). Calvin's company of pastors: Pastoral care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609. Oxford University Press.

Reformed theology and apologetics – connecting christians to the christ of scripture. (n.d.). Retrieved August 11, 2022, from https://reformed.org/documents/calvin/geneva_catachism/geneva_catachism.html

 

GINEBRA: LA REVOLUCIÓN REFORMADA PROTESTANTE


 EL DIA QUE GINEBRA SE HIZO PROTESTANTE

La trama política en Ginebra del siglo XVI fue la clave para los cambios religiosos que sucedió en esta importante ciudad europea. Los protagonistas fueron los duques de Saboya.

La crisis de Ginebra fue durante el periodo de 1532 a 1535. Las características que llevaron a la reforma en Ginebra fueron los mismos en todas las ciudades en donde entro la reforma en Europa: predicación, propaganda impresa, y debates públicos. Esto a menudo con gran despliegue de violencia entre católicos y protestantes fanáticos lo cual llevo irremediablemente a cambios religiosos.

LOS DUQUES DE SABOYA

Los duques de Saboya fueron gobernantes ambiciosos y exitosos que con el tiempo asumieron un título real. Continuaron afirmando sus reclamos sobre Ginebra, incluso cuando perdió ante Lyon su preeminencia como centro de ferias comerciales internacionales, con el resultado de que su prosperidad y población declinaron. Los duques utilizaron tanto la astucia como la fuerza para defender su soberanía, y desde 1449 hasta 1522 entronizaron a miembros de su propia familia como obispos de Ginebra.

LA REFORMA DE LOS REVOLTOSOS PROTESTANTES

Lo que sucedió después fue una explosión de violencia de protestante contra los templos católicos. Armados con palos y garrotes, entraron a iglesias y comenzaron a saquear y destruir todo lo que había adentro: libros, estatuas, la hostia, y reliquias sagradas por los católicos. La violencia era tanta que los magistrados se vieron impotentes para detener a los revoltosos protestantes y decidieron no celebrar la misa como un medio para detener la destrucción de estatuas. La situación estaba cambiando rápidamente. En agosto 24 de 1535, grupos violentos de protestantes armados con machete y martillos atacaron el convento de las hermanas de San Clara, una vez que entraron comenzaron a destruir estatuas, libros, las bancas de devocionales. Muchos sacerdotes católicos huyeron de la ciudad. En diciembre del mismo año los magistrados de Ginebra ordenaron asistir a escuchar sermones protestantes o serian expulsados. En un periodo de dos años, Ginebra era irreconocible, habían expulsado a su obispo, limpiado las iglesias de imágenes y estatuas, y expulsaron a cientos de trabajadores católicos de las iglesias.

LOS BERNESES PROTESTANTES

El último obispo gobernante, Pierre de La Baume, huyó de Ginebra en julio de 1533, y un año después los burgueses declararon vacante la sede. Así se libraron de inmediato de su obispo y de su lealtad a Saboya, y se proclamaron un estado. Cuando los saboyanos amenazaron con una invasión un año después, los berneses se ofrecieron a incorporar Ginebra bajo su gobierno. No teniendo ningún deseo de cambiar el dominio de Saboya por el de Berna, los ginebrinos se negaron. Sin embargo, debido a que necesitaban desesperadamente tropas de Berna, no podían oponerse con seguridad a un acercamiento con la protestante Berna en materia de religión, aquí está el momento crítico en la historia de Ginebra en donde ocurre el cambio en materia de religión.

El 8 de Agosto de 1535 William Farel y sus seguidores protestantes tomaron control de la catedral de St Pierre y comenzó a predicar sus sermones cargados de mucha emoción y alegría.

LA ASAMBLEA DECLARA EL PROTESTANTISMO LA RELIGION OFICIAL DE GINEBRA

El 21 de Mayo de 1536 la Asamblea General de la ciudad de Ginebra se declara protestante oficialmente separándose así de la diócesis católica romana, una medida que también sirvió para justificar la exclusión permanente del obispo. La Asamblea general juró “vivir en esta santa ley del evangelio y de la Palabra de Dios.” Así como rechazar “todas las misas y otras ceremonias y abusos papales, imágenes, e ídolos”.

La reforma en Ginebra fue una revolución religiosa pero también política y todo esto mucho antes que Calvino entre a la escena, pero una vez que aparece, la reforma adquiere otra imagen y se convierte en la teología de todos la iglesia reformada y presbiteriana.

Caesar Arevalo 

 FUENTE:

Manestsch, S M,. Calvino's Company of Pastors: Pastoral Care and the Emergin Reformed Church (1536-1609). 2013

 

 

martes, agosto 09, 2022

"NO SOY EL DIABLO"

 

Guillaume Farel (1489-1565)


William Farel or Guillaume Farel, reformador francés, fue la figura principal en la primera generación de reformados para traer el evangelio a Ginebra Católica. Farel fue amigo de todos los reformadores de la época, era conocido por su carácter dinámico, efusivo, agresivo y de poco tacto; aunque no fue un teólogo o escribió algún tratado teológico,  era un hombre que no tenia temor de hablar y decir las cosas como lo veía y sentía.

En 1532 en su primera visita misionera a Ginebra, estuvo en compañía de Antoine Saunier y Antoine Froment. Fue en esa ocasión que Farel y Saunier fueron arrestados y llevados al obispo del concilio de la ciudad. Según narra Roset (Manetsch, 14) en su Crónica de 1562, la entrevista de Farel y el obispo fue así:

Vamos ahora, tu diablo malvado Farel, ¿Qué estas haciendo? ¿A dónde vas de aquí para allá? ¿Quién te envió aquí para crear problemas en esta ciudad?, a esto Farel respondió

“No soy el diablo, yo proclamo a Jesus Cristo, quien fue crucificado y murió por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación, para que cualquiera que crea en él tenga vida eterna, pero aquellos que no creen serán condenados, por este propósito fui enviado por Dios, nuestro buen Padre, como un embajador de Jesús Cristo, llamado a predicar a todos aquellos que desean escucharme”

Obviamente esta respuesta no agradó en nada al obispo del concilio, y Farel fue atacado, golpeado y expulsado de la ciudad, pero regresó  a la ciudad el siguiente año con garantía de protección.

Otro reporte nos dice lo siguiente,

Su primera estancia en Ginebra no fue larga. Llegó en 1532, cuando tenía unos 43 años. La ciudad estaba llena de conflictos religiosos y se tambaleaba al borde del caos. Sin embargo, dentro de esa ciudad había unos pocos que habían sido tocados por las verdades de la Reforma, y Farel limitó su predicación al culto privado en los hogares de estos pocos fieles. Pero su predicación fue demasiado exitosa para mantenerla en secreto, y pronto se vio obligado por las circunstancias a comenzar la proclamación pública del evangelio.

Esta práctica no podía durar mucho en esta ciudadela del pensamiento romano. Pronto fue convocado ante un furioso concilio episcopal que vio su predicación como una amenaza a la autoridad de Roma. Farel presentó sus credenciales desde Berna; y, aunque causaron alguna impresión, fue tratado con insolencia. Uno de los clérigos presentes le gritó: "Ven, diablo inmundo. ¿Estás bautizado? ¿Quién te invitó aquí? ¿Quién te dio autoridad para predicar?"

La respuesta de Farel fue:

"He sido bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y no soy un diablo. Voy predicando a Cristo, que murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. El que cree en él será salvo; los incrédulos se perderán. Soy enviado por Dios como mensajero de Cristo, y estoy obligado a predicarlo a todos los que me escuchen. Estoy listo para disputar con ustedes y dar cuenta de mi fe. y ministerio. Elías le dijo al rey Acab: 'Eres tú, y no yo, quien perturba a Israel.' Por eso digo, sois vosotros y los vuestros, los que perturbáis al mundo con vuestras tradiciones, vuestras invenciones humanas y vuestras vidas disolutas".

Cuando otro gritó: "Ha blasfemado; no necesitamos más pruebas; merece morir", Farel respondió: "Habla las palabras de Dios, y no las de Caifás".

En respuesta a esto, el consejo ya no pudo contener su ira. Se burlaron de él, lo escupieron, lo agredieron con garrotes; y, cuando huía por su vida, un miembro le disparó. Incluso eso no pudo asustar al intrépido reformador. Se volvió hacia el que intentó su asesinato con las palabras: "Tus disparos no me asustan". Pero sólo con dificultad escapó, y sus primeros trabajos en Ginebra llegaron a su fin.

Al final, Farel retornaría a Ginebra un año después en 1533, de allí en adelante la reforma tomaría otro rumbo con otro francés llamado Juan Calvino.

Caesar Arevalo

 

FUENTES

Manetsch, S. M. (2013). Calvin's company of pastors: Pastoral care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609. Oxford University Press.

William Farel. (n.d.). Retrieved August 9, 2022, from http://www.prca.org/books/portraits/farel.htm

 

 

 

sábado, agosto 06, 2022

EL MOVIMIENTO QUE FORMٗÓ LA TEOLOGIA EVANGELICA


 

EL MOVIMIENTO QUE FORMٗÓ LA TEOLOGIA EVANGELICA 

INTRODUCCION

Se reconoce universalmente que Keswick o la llamada doctrina de “la Vida Victoriosa” fue el sucesor inmediato del movimiento llamado “La Vida mas Alta.”  Históricamente, Keswick comenzó como una consecuencia de una serie de reuniones de desayuno diseñadas para promover la enseñanza de la entera santificación durante la campaña de Londres de 1873 del evangelista norteamericano Dwight L. Moody. Estas reuniones fueron dirigidas por Robert y Hannah Smith, e incluyeron a otros líderes del movimiento de la Santidad como William E. Boardman y Asa Mahan. El sentimiento de estas reuniones continuó con la conferencia de Broadlands en 1874 y una reunión en Oxford unas semanas después. Una reunión aún más grande se llevó a cabo en Brighton del 29 de mayo al 7 de junio de 1875. El evangelista Moody la apoyó y dijo: “Levantemos nuestros corazones para buscar fervientemente una bendición para la gran Convención que ahora se lleva a cabo en Brighton. quizás la reunión más importante jamás reunida.” Uno de los conversos a la Vida Victoriosa en estas reuniones fue el Rev. T. D. Harford-Battersby, Vicario de St. John's, Keswick, una parroquia en el distrito de los lagos del noroeste de Inglaterra. Este organizó una conferencia para julio de 1875 que se llevó a cabo en una carpa en los terrenos de su iglesia con la asistencia de unos trescientos o cuatrocientos personas.

BREVE HISTORIA

Keswick (pronunciado KEH-zick) es una pequeña ciudad en el pintoresco Distrito de los Lagos del noroeste de Inglaterra. Desde 1875, ha sido sede de una reunión de una semana en julio para la Convención de Keswick. En mi libro, “el primer movimiento de Keswick” se refiere a un movimiento de 1875 a 1920 que fue conservadoramente evangélico; basado y distinguido por la creencia de que la mayoría de los cristianos están viviendo en derrota y que el secreto para vivir la vida cristiana victoriosa es la consagración seguida por la llenura del Espíritu; y estimulado por las convenciones anuales en Keswick, Inglaterra, y la literatura de sus propagadores.

La primera Convención fue organizada por el anglicano Canon Thomas Harford-Battersby y su amigo Cuáquero Robert Wilson. Harford-Battersby era vicario de la iglesia de St John en Keswick, y eligió realizar el primer evento en una carpa erigida en su césped. Asistieron trescientas o cuatrocientas personas y, en unos pocos años, cristianos de todo el mundo hacían una peregrinación anual al pequeño pueblo de Lake District para escuchar a los mejores maestros bíblicos disponibles.

Robert Pearsall Smith, un cuáquero convertido en Plymouth Brethren, probablemente influyó en el uso que hizo la Convención del término estadounidense "convención", en lugar del británico "conferencia". Durante el mismo período, D. L. Moody, el evangelista de Nueva Inglaterra, también empleó el mismo término para denotar una reunión cristiana especial.

LOS PIONEROS TEOLÓGICOS

Muchos teólogos, pastores y predicadores influenciaron teologicamente a la teología del movimiento Keswick:

John Wesley (1763-1791) teologo británico y fundador de la denominación del Metodismo, pionero de la doctrina de la entera santificación, base de la doctrina del movimiento kenswick

John Fletcher (1729-1785) Primer teólogo del metodismo y articulador de la teología de la entera santificación.

y Adam Clarke (1762-1832). Teologo Metodista y promotor de la doctrina de la entera santificación, pero fue rechazado por teólogos metodistas por su peculiar y personal doctrina de la divinidad de Jesucristo.

Phoebe Palmer (1807-1874).  Phoebe Palmer fue fundamental para revivir la doctrina de la santidad en la Iglesia Metodista. Después de obtener personalmente la experiencia, comenzó a alentar y enseñar a otros cómo esa fe era necesaria para recibir este don de Dios. Inició reuniones en su casa el martes por la noche para promover la doctrina de la santidad. Phoebe Palmer y su esposo, Walter, eran amigos personales de varios de los obispos de la iglesia y el liderazgo de la iglesia apoyó la difusión de la doctrina. Viajó por todo el país exhortando a la gente a obtener la experiencia y fue autora de varios libros de gran venta sobre el tema.

Las reuniones campestres (perfeccionismo metodista). Poco después de la Guerra Civil, varios ministros metodistas dirigidos por John Inskip comenzaron a realizar reuniones campestres independientes para promover la doctrina de la entera santificación. A estos campamentos asistieron más de 20, 00 personas. Luego se establecieron campamentos regionales junto con asociaciones regionales que enfatizaron la doctrina. Para la década de 1880, la santidad era el movimiento doctrinal más poderoso de Estados Unidos y parecía estar eliminando toda oposición tanto dentro de la Iglesia Metodista como rápidamente extendiéndose a muchas otras denominaciones.

Charles Finney (1792-1875). Finney gozó fama internacional como avivador, hasta profesor y presidente de una institución educativa única, y defensor y defensor de una controvertida doctrina de la perfección cristiana, Finney ha dejado una gran huella en la religión estadounidense. Desafió las ideas comunes sobre la conversión, el evangelismo y la santidad personal, y ayudó a remodelar el pensamiento cristiano estadounidense. Finney comenzó a reflexionar sobre el problema planteado por el número de sus convertidos de avivamiento que se convirtieron en reincidentes. El resultado fue la formulación de una doctrina sobre el perfeccionismo cristiano por él mismo y el presidente de Oberlin College, Asa Mahan.

 Asa Mahan (1799-1889) En 1886 escribió su obra clásica "Bautismo del Espíritu Santo". Sus puntos de vista sobre la santidad se hicieron populares. Tenía una relación continua con el Dr. Palmer y su esposa Phoebe Palmer, y les pidió que publicaran su libro sobre el Espíritu Santo.

W. E. Boardman (1810-1886). Profesor de teología de doctrina wesleyana de la entera santificación

Robert Pearsall Smith y Hannah Whitall Smith. Robert Pearsall Smith (1827–1898) fue un cuáquero que se convirtió en ministro evangélico asociado con el "movimiento de santidad". Hannah Whitall Smith (1832–1911) fue oradora y autora del movimiento de santidad en los Estados Unidos y del movimiento de la “vida mas alta” en Gran Bretaña. También participó en el movimiento por el sufragio femenino. Robert y Hanna eran esposos.

LA INFLUENCIA DE PHOEBE PALMER

A medida que el metodismo se volvió respetable, hubo un llamado para regresar a la doctrina pura de Wesley. En la última parte del siglo XIX nació la Asociación Nacional de Santidad para promover la teología wesleyana de la santidad. Tres nombres son prominentes en la promulgación de la teología de la santidad: Phobe Palmer; Guillermo Boardman; y Hannah Whitehall Smith.

El énfasis de Phobe Palmer se vuelve clave aquí. Aunque no dice nada que Wesley no haya dicho un siglo antes, cambia sutilmente el énfasis wesleyano e inyecta presuposiciones ajenas a Wesley. Mientras que con Wesley la experiencia de la perfección era algo a buscar, para Palmer era vital para la continuación de la salvación. Para Palmer la crisis fue vital. La perfección fue el comienzo de la vida cristiana y el crecimiento en santidad y el punto focal de la vida cristiana. El enfoque de la santificación tendía a estar enteramente sobre un solo punto de compromiso de todo corazón, y divorciado de cualquier proceso gradual. “Así, el momento de la muerte del yo y del nacimiento del amor se convirtió fácilmente en un fin en sí mismo, una meta en lugar de un elemento esencial en el establecimiento de una nueva relación de libertad y amor en los corazones de los creyentes a medida que el Espíritu Santo los guiaba desde gracia a gracia en la voluntad de Dios. (Dieter, 41)

PROMOTORES DE LA TEOLOGIA DE KESWICK

·        T. D. Harford-Battersby and Robert Wilson (Fundadores de Keswick)

·        J. Elder Cumming (Keswick)

·        Evan H. Hopkins (Teólogo instructor de Keswick)

·        H. W. Webb-Peploe (Predicador de Keswick)

·        H. C. G. Moule (El major teologo de Keswick)

·        F. B. Meyer (Embajador de Keswick)

·        Charles A. Fox (Poeta de Keswick)

·        Andrew Murray (Autor principal devocional de Keswick)

·        J. Hudson Taylor and Amy Carmichael (los misioneros principales de Keswick)

·        Frances Havergal (escritor de himnos de Keswick)

·        T. Pierson (Embajador americano de Keswick)

·        W. H. Griffith Thomas, Charles G. Trumbull, and Robert C. McQuilkin (lideres de la teoria de la “vida victoriosa” de Keswick)

LOS QUE FUERON INFLUENCIADOS POR LA TEOLOGIA DE KESWICK

A. B. Simpson (1843-1919)  Simpson creó dos grupos: la Alianza Cristiana para la búsqueda de la vida cristiana superior y la Alianza Evangélica Misionera para misiones en el extranjero. Dos años más tarde estos dos grupos se unieron, convirtiéndose en La Alianza Cristiana y Misionera. Simpson dijo: "Somos una alianza de cristianos para la obra misionera mundial. Es para mostrar a Jesús en su plenitud, '¡el mismo ayer, hoy y por los siglos!'

D. L. Moody (1837-1899) Moody fue revolucionario en su enfoque evangelístico. A pesar de los consejos contradictorios de amigos y contactos de confianza, él y Sankey viajaron a Irlanda durante una época en la que católicos y protestantes estaban constantemente en desacuerdo. Moody era diferente: no le importaba qué denominación reclamaba una persona, sino que solo quería que se escuchara el mensaje de Cristo. Como resultado, el avivamiento se extendió por Irlanda y ganó elogios tanto de católicos como de protestantes.

Torrey Reuben Archer Torrey (1856-1928), evangelista, pastor, educador y escritor estadounidense. Llamado por D. L. Moody para dirigir el Instituto Bíblico en Chicago (ahora Instituto Bíblico Moody). Decano del Instituto Bíblico de Los Ángeles. Los pastorados incluyeron Chicago Avenue Church (ahora Moody Memorial) y Church of the Open Door, Los Ángeles. Reuniones de evangelización mundial con Charlie Alexander. Fundó la Conferencia Bíblica de Montrose, PA. Escribió más de cuarenta libros. Orador importante en el movimiento de Keswick.

James M. Gray (Instituto Bíblico Moody) (1851-1935). fue pastor de la nueva sectaria Iglesia Episcopal Reformada, estudioso de la Biblia, editor, escritor de himnos y presidente del Instituto Bíblico Moody, 1904-34.

Pentecostales. Movimiento que nace en 1900 en los Estados Unidos a través del ministerio de Charles Parham, quien tomó de otros personajes sus doctrinas de la santidad, sanidad y del bautismo del Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas.

Lewis S. Chafer (1871-1952) El keswickianismo es anterior a Chafer en al menos 50 años más o menos. Lewis Sperry Chafer (un Plymouth Bethren) quien, después de pasar un tiempo en el Instituto Bíblico Moody, decidió fusionar varias creencias keswickianas con su propia creencia personal.

John F. Walvoord, (1910-2002) Teólogo, pastor y presidente del Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986. Fue autor de más de 30 libros, centrados principalmente en escatología y teología, promotor de la teología de Keswick.

Charles C. Ryrie (Seminario Teológico de Dallas) (1925-2016) Erudito bíblico estadounidense y teólogo cristiano. Se desempeñó como profesor de teología sistemática y decano de estudios de doctorado en el Seminario Teológico de Dallas y como presidente y profesor en lo que ahora es la Universidad de Cairn.

C. I. Scofield (1843-1921) Autor de la Biblia Anotada, y propulsor de la nueva teoría escatológica llamada “dispensacionalismo”

Billy Graham (1918-2018) famoso y renombrado evangelista estadounidense del siglo 20. En la década de 1950, cuando Billy Graham estaba en sus cruzadas Keswick estaba bien ubicado para cumplir un papel importante en la crianza de los conversos y en la difusión y el fortalecimiento de las fuerzas espirituales liberadas por Harringay y después. Keswick tradicionalmente ha invitado al menos a un orador principal norteamericano para cada convención. Es apropiado que Billy Graham, invitado con tanta frecuencia, asista por primera vez en 1975.

SU INFLUENCIA EN EVANGELICOS

Algunos que fueron influenciados por la teologia de Keswick son Andrew Murray, A.W. Tozer, París Riedhead. Otros influenciados por la teologia de Keswick son personajes bien conocidos son Chuck Swindoll, Charles Stanley, etc.

También muchas principales escuelas y seminarios evangélicos y agencias misioneras, como el Instituto Bíblico Moody, Wheaton College, Columbia Bible College, Prairie Bible Institute y Dallas Theological Seminary fueron influenciados y promovieron su teología.

ENSEÑANZAS DOCTRINALES

El principio y doctrina principal trata de la santificación, es decir, cómo uno debe vivir una vida que agrade a Dios. En general, sus raíces se remontan a las enseñanzas de John Wesley a mediados del siglo XVIII. Wesley predicó una segunda “obra de gracia,” es decir una segunda experiencia espiritual después de la salvación inicial, que es necesaria para vivir una vida cristiana victoriosa. Estas enseñanzas eventualmente conducirían al pentecostalismo del siglo XX, en el cual la segunda obra de la gracia sería equiparada con el bautismo del Espíritu Santo y con la evidencia de hablar en otras lenguas. También, Wesley enseñó el “perfeccionismo” cristiano, lo que significaba que si un cristiano tenía esta segunda obra de gracia, podía evitar todos los pecados intencionales conocidos. Wesley mismo, sin embargo, no vio esta segunda obra de gracia como el bautismo del Espíritu Santo.

Sin embargo, otros, no asociados con la teología de Wesley o el pentecostalismo moderno, adoptaron otro tipo de visión keswickiana de la santificación. Rechazaron la idea del “perfeccionismo y el bautismo del Espíritu Santo y el hablar en lenguas.”

Podemos llamar a estos adherentes como “evangélicos tradicionales” que sostienen el punto de vista de Keswick sobre la santificación pero que no están asociados con Wesley o el pentecostalismo. Es entre estos escritores evangélicos que surgen preguntas sobre la relación con el movimiento de Keswick y la teología de la Gracia Gratuita.

Estos evangélicos tradicionales hacen una clara distinción entre la salvación inicial (justificación) y la santificación. Es decir, una persona puede ser “eternamente salva” pero no crecer en santificación. Enseñan la idea que yay muchos creyentes evangélicos que viven vidas carnales. Hay muchos cristianos que viven vidas espirituales tan derrotadas.

Para vivir victoriosamente, es necesario que haya una “segunda obra de Dios en la vida del creyente.” Esto sucede cuando hay una crisis de algún tipo. Ocurre después de la salvación, tal vez años después. El cristiano entiende la necesidad de vivir piadosamente y ve que no lo hace. Esta crisis se puede describir como ver la necesidad de ser lleno del Espíritu Santo, o la necesidad de hacer de Jesús el Señor de tu vida. Algunos, como Moody, dijeron que era necesario ser bautizados por el Espíritu, aunque él no consideraba que este bautismo resultara en hablar en lenguas. Dijo que algunos creyentes son bautizados por el Espíritu de esta manera y otros no.

La salvación eterna es la primera obra de Dios en la vida de un creyente. El segundo lleva a permanecer en Cristo y crecer en la gracia. Es una experiencia emocional, donde el creyente “entrega su vida a Cristo.” Quiere que el Señor se haga cargo de su vida y haga lo que Él quiere que se haga en esa vida.

Una parte importante de esta segunda obra de Dios es que la decisión de experimentar esta obra es algo que el creyente puede tomar. El creyente que no quiere “entregar su vida al Señor” puede decidir seguir viviendo de la carne. Crecer en la santificación no es algo automático.

Esta segunda obra de gracia, “hacer a Jesús Señor de tu vida,” (salvación por señorío) es una experiencia. Es un tiempo en el que Jesús comienza a vivir a través del creyente. Es la santificación vista como una vida intercambiada, basada en Gal 2:20. El creyente deja de tratar de vivir piadosamente en su propio poder y permite que Cristo viva a través de él. Es enteramente pasivo por parte del creyente. Le entregamos todas nuestras preocupaciones y nuestros intentos de piedad. Él proveerá todas nuestras necesidades. Esto es en resumen la teología de Keswick, la cual es la teología evangélica.

La teología de la “segunda bendición” es lo que predomina en la doctrina evangélica porque innumerables personas la han propagado de muchas maneras, especialmente en sermones y escritos devocionales. Es atractivo porque se les dice a los evangélicos a que deben luchar contra el pecado y quieren salir victoriosos en esa lucha ahora. La teología de la “segunda bendición” ofrece una solución rápida a esta lucha, y su atajo a la victoria instantánea apela a los anhelos genuinos de santidad.  

PROBLEMAS TEOLOGICOS DEL MOVIMIENTO DE KESWICK

Disyunción: Crea dos categorías de cristianos: carnal y santificado. Este es el tema fundamental de la teología de Keswick.

Perfeccionismo: presenta una visión superficial e incompleta del pecado en la vida cristiana.

Quietismo (pietismo): Tiende a enfatizar la pasividad del individuo, no la actividad.

Pelagianismo: Enfatiza el libre albedrío del creyente como el elemento que inicia y/o detiene de manera autónoma la santificación.

Metodología: Tiende a utilizar fórmulas superficiales para la santificación instantánea.

Imposibilidad: El resultado es un estado de desilusión y frustración para los “desposeídos.”

Resultado: Tiende a malinterpretar las experiencias personales como santificación.

RESUMEN

Vimos que la teología enseñada en el movimiento Keswick a través de los diferentes teólogos evangélicos de diversas denominaciones tienen su origen ultimadamente en las enseñanzas de John Wesley. El siglo 19 en Gran Bretaña fue el inicio de la consolidación de la teología propiamente evangélica. Una teología no reformada ni protestante, pero mas bien “evangélica” según los teólogos británicos y americanos con énfasis en la segunda obra de gracia, llamada “santificación.” Keswick nació de teólogos wesleyanos e influenció a los mas populares teólogos, pastores y evangelistas del siglo 20.  

 Por Caesar Arevalo

FUENTE

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