LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

martes, septiembre 10, 2019

EL DISTINTIVO PRESBITERIANO EN EL USO DE LOS SALMOS PARA ADORACION PUBLICA




INTRODUCCION
Presbiterianismo como se demuestra aquí siempre consideró el uso de los Salmos en sus reuniones públicas, asi tambien las iglesias reformadas. Es una innovación el uso de himnos de manufactura humana. Es el resultado de la intromisión del evangelicalismo independiente de origen norteamericano y la ignorancia de las raíces presbiterianas que explica el uso de himnos e instrumentos en el culto del Señor.
El hecho que grupos presbiterianos modernos rechazan el uso de los Salmos y lo reemplazan con los himnos es algo que cambia la lituriga presbiteriana original y adoptan el modelo evangelico. La confusión en Latinoamerica es terrible, pues la religión norteamerica del evangelicalismo es la predominante y es parte de la liturgia de aquellas iglesias presbiterianas que desconocen su propia historia.
He aquí la evidencia histórica.
En 1641, se presentó al Parlamento un resumen del Libro de Orden Común de Knox. En 1644 se presentó e imprimió otra adaptación del mismo original a la Asamblea de Westminster. Sin embargo, los teólogos parlamentarios decidieron producir su propio libro y crear un comité que debía acordar un conjunto de instrucciones para los ministros a cargo de las congregaciones, no una forma de devoción sino un manual de instrucciones.
El presidente del subcomité era Stephen Marshal. Otros miembros incluyeron a Thomas Young, Herbert Palmer y Charles Herlie.
En representación de las congregaciones independientes estaban Philip Nye y Thomas Goodwin, y en representación de Escocia estaban Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie y Samuel Rutherford. [1] El texto parece estar al estilo de la escritura de Philip Nye.
El Directorio de Adoracion responde a la siguiente pregunta:
Pregunta 6. ¿Por qué es deseable la uniformidad en asuntos de adoración divina?
Respuesta. — Uniformidad en aquellas cosas que están en conformidad con la palabra de Dios (2 Tim. 3: 15-17), y las reglas generales de la palabra (1 Cor. 14:26, 40), es un deber aclarado por las siguientes consideraciones:
1.) La naturaleza misma muestra una uniformidad, (Génesis 8:22; Mate. 16: 2, 3); por el cual los que observan pueden recibir instrucciones, (Eccl. 1: 9; Jer. 8: 7. 2.) El Antiguo Testamento presenta una gran uniformidad en los asuntos del culto divino, (Num. 9: 3; Ex. 12:49; Hechos 15:21; Lucas 1: 8, 9. 3.) La Iglesia del Nuevo Testamento fue profetizada para ser de un solo corazón y mente en asuntos de religión, (Jer. 32:39; Zech 14: 9. 4.) El apóstol nos exhorta a estudiar la uniformidad, no la diversidad, en aquellas cosas acordadas para ser buenas y justas, (Filp. 3:16. 5.) El apóstol claramente insinúa y recomienda una uniformidad en la adoración a Dios, (1 Cor. 14:27, 33, 40). De hecho, él establece una regla para la limitación de los profetas, (1 Cor. 14:29. 6.) ¿Acaso los dictados de la naturaleza no forman una gran parte de la uniformidad, cuando Pablo haría que cada hombre que orara o profetizara que descubriera su cabeza, y que cada mujer se cubriera la cabeza? (1 Cor. 11: 4, 5. 7.) Del mismo modo, el apóstol establece una uniformidad en el asunto de separar las ofrendas para caridad, 1 Cor. 16: 1, 2.
Como vemos los padres presbiterianos entendían que había un orden en la liturgia y adoración y se llama uniformidad. Las mismas escrituras nos enseñan eso. Los presbiterianos pactantes entendieron muy bien la importancia de la adoracion y el papel del uso de los salmos en la liturgia. Por eso, el uso de la salmodia no es un capricho ni sectarismo ni legalismo, ni nada de lo que la mentalidad evangélica dice. Teniendo en cuenta que el evangelicalismo en Latinoamerica viene de los Estados Unidos a fines del siglo 19 y con ello toda una teologia anticonfesional, anti catequista, anti sacramental, y anti teologia pactual. Esto es lo que domina el presbiterianismo en America Latina, evangelicalismo en teologia y adoración, yo lo llamo ‘presbevangelicalismo.”

Directorio para la adoración de Publica de Dios Pt. 16 - Del canto de los salmos.

Pregunta 1. ¿Es deber de los cristianos alabar a Dios públicamente, cantando salmos juntos en la congregación?
Respuesta: Sí. Salmos 98: 5. Que el Libro de los Salmos debe usarse para la exclusión de todas las demás canciones aparece en lo siguiente:
1.) Las canciones, para ser adecuadas para la celebración de la alabanza de Dios, deben ser descriptivas, y no de origen humano, sino de la gloria divina; porque esta es la naturaleza misma de la ordenanza de alabanza, Salmos 107: 15; 150: 2. Los hombres, sin embargo dotados, eruditos y piadosos, nunca pueden preparar canciones para transmitir una descripción adecuada de la gloria divina (1 Cor. 2:11). Solo la inspiración superintendente de Dios podría llevar a uno a crear las canciones de Sión, tal como en el caso de David, 2 Sam. 23: 1, 2.
2.) Todas las canciones compuestas aparte de dicha inspiración pueden tener errores y deben tener defectos; pero los salmos de la Biblia no pueden. Pues es pecaminoso ofrecer a Dios un sacrificio que sabemos que es defectuoso, Mal. 1:14.
3.) Hay en la palabra de Dios una orden clara para usar el Libro de los Salmos al cantar la alabanza de Dios, 2 Crónicas. 29:30, 35; Salmos 105: 2; Santiago 5:13. Sin embargo, se nos advierte contra adorar a Dios de acuerdo con las tradiciones de los hombres, Mat. 15: 9.
La admisión de una canción en la Escritura puede, o no, inferir su inspiración; pero su admisión en el Libro de los Salmos demuestra de inmediato su inspiración y adaptación, según la mente del Espíritu, a los servicios del santuario, vea 2 Sam. 22: 1-4 con Salmos 18: 1-3. La exclusión de uno de la colección general, aunque no invalida su pretensión de inspiración, parece mostrar que su uso como canción de alabanza fue privado y temporal, 2 Sam. 23: 1-7. Como Atanasio dijo una vez, los Salmos son únicos en la Biblia; La mayoría de las Escrituras nos hablan, pero los Salmos hablan por nosotros.
Pregunta 2. ¿Deben los salmos también ser usados ​​en privado en la familia?
Respuesta: Sí. Salmos. 118: 15; Jer. 10:25. Las familias cristianas deben servir a Dios concienzudamente en este ejercicio. Están llamados a separar un tiempo ellos mismos para este servicio de alabanza, así como de oración. Es muy razonable que una iglesia esté en cada una de sus casas, Rom. 16: 5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15.
Pregunta 3. ¿Debería la voz ser ordenada de manera armoniosa y grave en el canto de los salmos?
Respuesta: Sí. Santiago 5:13. Cantar es solo hablar con una voz afinada; o bien, alarga el sonido de las palabras con una pronunciación melodiosa. Cantar la alabanza de Dios es decirlo musicalmente. Supone el ejercicio del alma; porque debemos cantar y hacer melodía en nuestros corazones, Col. 3:16. Pero no consiste totalmente en la mente, sino que también emplea la voz, Isa. 52: 8. Como también debe hacerse socialmente, en concierto, Salmos 95: 1; requiere el orden apropiado de la voz misma para que pueda alabar a Dios al unísono, 1 Cor. 14:40; 2 Crónicas. 5:13. Además, las Escrituras nos informan que nuestro Señor cantó un himno con sus discípulos, Mat. 26:30; la palabra usada en el idioma original ὑμνήσαντες siempre denota una canción grave de alabanza vocal.
Pregunta 4. ¿Se debe tener el mayor cuidado de cantar con entendimiento y con gracia en el corazón, haciendo melodía para el Señor?
Respuesta: Sí. Efe. 5:19. Todo el poder del alma deben ser convocados a un esfuerzo vigoroso en este delicioso empleo, Salmos 57: 8. Se debe tener cuidado de cantar alabanzas con comprensión, como se ordena, Salmmos. 47: 7. La devoción ciega no puede complacer al que habita las alabanzas de Israel, Salmos. 22: 3. Del mismo modo, debemos cantar con el Espíritu, gracia en el corazón, así como con el entendimiento, 1 Cor. 14:15; Juan 4:24. La alegría exaltada en la alabanza divina es un fruto producido solo por el Espíritu Santo que sopla sobre la iglesia, Cantares 4:16. La comprensión, el afecto y la seriedad deben mezclarse al realizar esta obra celestial, Rom. 12: 1, 2.
Pregunta 5. ¿Toda la congregación se unirá a la alabanza pública de Dios?
Respuesta: Sí. Heb. 2:12. Las alabanzas de Dios se llevarán a cabo en la asamblea, Salmos. 107: 32; 111: 1; y es deber de todo el pueblo de Dios cantarle alabanzas, Salmos. 148: 11, 12; 150: 6. Los coros y la adoración de elaboración humana no tienen lugar desde la abolición de la adoración en el Templo, 1 Crón. 9:33; Neh 12:46.
Pregunta 6. ¿Deberían todos los que saben leer un libro que lean los salmos, y se debe exhortar a aquellos que no pueden leer, pero que no son discapacitados por edad o de otra manera, a aprender a leer?
Respuesta: Sí. Isaias 29:12; 1 Cor. 14:15, 16. Pues de los que de otro modo como incapacitados y no pueden leer, sin duda Dios tendría misericordia y la comunicación del conocimiento divino, en lugar de un servicio que no podrían prestar, Hos. 6: 6. Sin embargo, se recomienda la alfabetización que permita leer el libro de los Salmos y ennoblezca a quienes la utilizan, Hechos 17:11.
Pregunta 7. ¿Sigue siendo conveniente que el ministro, o alguna otra persona adecuada nombrada por él y los otros oficiales gobernantes, lean el salmo, línea por línea, antes del canto, para que todos puedan participar en la alabanza de Dios?
Respuesta: Sí. Ex. 15:20, 21. Pablo se une con la espiritualidad (πνεύματι) requerida en toda adoración aceptable, Judas 20; inteligencia (νοΐ) en la alabanza de Dios, 1 Cor. 14:15. Cuando toda la congregación, siguiendo el ejemplo apostólico y obedeciendo el mandato divino, armoniza en alabar a Dios, es obvio que todos deben conocer el tema de la canción, Salmos 47: 7. No solo hombres y mujeres, miembros adultos de la iglesia deben escuchar la palabra de Dios leída y expuesta, Neh. 8: 2-8; pero los miembros de todos los rangos y edades, y de ambos sexos están llamados a alabar al Señor, Salmos 148: 12. Para que todos los que deban unirse a celebrar la alabanza a Dios puedan tener el poder de obedecer, debe haber algún medio utilizado para que exista inteligencia y armonía entre los adoradores, Salmos 12 y 18. Lo más importante, la ley de la caridad, en su relación con el culto social y especialmente público, prohíbe todo lo que obstaculiza la edificación, no solo de un cristiano, sino de toda criatura; aunque sea uno, 1 Cor. 14:24. Con este fin, se nos ordena alinear los salmos, incluso como se hizo antes del advenimiento de los libros de salmos, 1 Crón. 16: 7.
CONLUSION
Que se rechaze el uso de los Salmos es una cosa, pero el negar la historicidad y genunidad del uso de los Salmos en la verdadera liturgia presbiteriana es una traición a la verdadera fe presbiteriana. El presbiterianismo no se basa en legalismo, ni caprichos de hombres, al contrario, naciendo desde Ginebra, traído y puesto en la primera confesión de 1560 en Escocia hasta delineado en la confesión de Westminster en 1644 es una fe sólida e histórica y bíblica en donde el uso de los salmos fue desde el principio parte de su liturgia y no una invención humana, y debe seguir siendo así.