LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

miércoles, octubre 30, 2019

JOHN KNOX: REFORMADOR PRESBITERIANO


Aquí les presento un video que hice acerca de los principales eventos en la vida del reformador escocés John Knox. Espero les sea de gran bendición e información.




Por Caesar Arevalo

viernes, octubre 25, 2019

KNOX: EL REFORMADOR Y SUS ESPOSAS




INTRODUCCION

Poco se sabe de las vidas matrimoniales de los reformadores. Pero de quien se sabe menos aparte de Calvino, es del Escoces John Knox. Fundador del presbiterianismo en Escocia. Muchos aún no saben que Knox tuvo dos esposas. No al mismo tiempo, no fue bígamo, pero se casó dos veces en diferentes ocasión. Su historia de "amor" fue una de las interesantes y romanticas de los reformadores. Leamos.

John Knox, reformador presbiteriano, encontró en la providencia de Dios, dos esposas que estaban dispuestas a dar sus vidas por Knox.

MARGARET BOWES

Su primera esposa fue Marjorie Bowes. No sabemos mucho sobre su historia y no tenemos una fecha para publicar una publicación separada sobre ella. Ella es mencionada dos veces en la obra "La Reforma en Escocia". La primera referencia está en la página 119 donde dice que Juan Calvino invitó a Knox a Ginebra, pero Knox envió a su esposa y su madre allí, y las siguió enviandolas por algún tiempo. Luego, en la página 240, se declara que Knox "estaba en gran peso debido a la muerte tardía de" su querida compañera de cama ", Marjorie Bowes. 

Una nota al pie de página menciona a Juan Calvino escribiendo a Christopher Goodman el 23 de abril de 1564: “Me entristece mucho que nuestro hermano Knox haya sido privado de la más encantadora de las esposas". Esta nota hablaba del dolor de nuestro Reformador, pues su esposa había muerto cuatro años antes en 1560. Esta primera unión matrimonial trajo a la familia dos hijos, ambos jóvenes al momento de su muerte, a saber Nathaniel y Eleazer. Ambos crecerían, pero no dejarían herederos debido a su soltería.

ELIZABETH STEWART

Cuatro años después de la muerte de su primera esposa, en 1564, John Knox conoció a su segunda esposa, Elizabeth Stewart, la hija menor de Andrew Stewart. Su familia era firmemente protestante, aunque estaban relacionados con la reina María en ese momento. Y, de hecho, el Reformador la tomó en matrimonio el 26 de marzo de 1564, cuando esta tenía solo 19 años y Knox tenía más de cincuenta años. Su "cortejo" fue interesante por decir lo menos, una verdadera historia dramática de amor.

En la Introducción de las "Damas del Pacto". Fue descrito por el Sr. Robert Millar, ministro de Paisley, historiador de "Los sufrimientos de la Iglesia de Escocia", al Sr. Wodrow, el 15 de noviembre de 1722, lo siguiente:

“John Knox, antes de que se rompiera la luz de la Reforma, viajó entre varias familias honestas en el oeste de Escocia, que se convirtieron a la religión protestante. Particularmente visitó a menudo a Steward, la familia de Lord Ochiltree, predicando el evangelio en privado  a aquellos que estaban dispuestos a recibirlo. La Dama y algunos de la familia eran conversos. Su señoría tenía una cámara, una mesa, un taburete y un candelabro para el profeta, y una noche acerca de la cena, le dice: 'Señor Knox, creo que está perdido por la falta de una esposa', a lo que él dijo, 'Señora, creo que nadie tomará a un vagabundo como yo', a lo que ella respondió: 'Señor, si esa es su objeción, haré una investigación para encontrar una respuesta,' en nuestra próxima reunión '.
“La Dama, por consiguiente, se dirigió a su hija mayor, diciéndole que podría ser muy feliz si pudiera casarse con el Sr. Knox, quien sería un gran reformador, y un crédito para la iglesia; pero ella despreciaba la propuesta, esperando que su señoría le deseara algo mejor que casarse con un pobre vagabundo.
“La Dama se dirigió a su segunda hija, quien respondió como la mayor.
"Entonces la Dama habló con su tercera hija, Elizabeth, de unos diecinueve años de edad, quien con toda franqueza dijo: 'Señora, estaré muy dispuesta a casarme con él, pero temo que no me tome como esposa', a lo que la Dama respondió: 'Si esa es toda tu objeción, pronto recibiré una respuesta'.

"La noche siguiente, en la cena, la Dama le dijo al Sr. Knox: "Señor, he estado considerando una esposa para usted, y encuentro una muy dispuesta ". A lo que Knox dijo: "¿Quién es, señora? " Ella respondió: "Mi hija menor la que esta sentada a tu lado en la mesa".
"Dirigiéndose a la joven, dijo: "Mi preciosa pequeña, ¿estás dispuesta a casarte conmigo?" Ella respondió: " Sí, señor, solo me temo que ud no estará dispuesto a tomarme como esposa".  Él le dijo: "Mi pequeña , si estoy dispuesto a tomarte como esposa, pero debes aventurarte en la providencia de Dios, como yo. A veces paso por el país con a pie, con una billetera en el brazo, una camisa, una banda limpia y una Biblia; puedes poner algunas cosas para ti, y si te ordeno que tomes la billetera, debes hacerlo, y ve a donde yo vaya, y alójate donde yo alojo ". "Señor ", dice ella, "haré todo esto. "¿y serás tan bueno como dices en tu palabra?" y Knox respondió "Sí, lo seré".

Tras lo cual, la conversación sobre el matrimonio concluyó, y ella vivió feliz con él, y tuvo tres hijas de él. Luego vivió con él cuando era ministro en Edimburgo.

Ahora este matrimonio puede no sonar como los modernos matrimonios del siglo XXI, ni su diferencia de edad era un problema con los cristianos escoceses del siglo XVII. Pero ella vivió como su esposa, con una familia de cinco, tres hijas y dos hijos adoptivos, durante los siguientes ocho años. Las tres hijas se casaron y dieron a luz sus propios hijos para continuar la línea de John Knox. Después de la muerte de Knox, la Asamblea General le otorgó a Elizabeth pensión durante un año. Se casó de nuevo y fue a estar con el Señor en 1612.

LECCIONES

Vemos otra vez como la providencia de Dios usa circunstancias para el avance de su reino. Knox fue el promotor del presbiterianismo en Escocia en 1560 al redactar la confesión de fe, pero en ese mismo año se casa con Margaret, al morir esta en 1564 conoce a Elizabeth con quien se casa ese mismo año, aún siendo mas de 35 años de diferencia. Y asi ambas mujeres ayudaron mucho a Knox en su misión del evangelio.

La lección que obtengo de aquí es la fidelidad de ambas mujeres al Señor y su vocación de servir a su marido en la predicación del evangelio. Fieles y amorosas todo el tiempo. Dios uso a pesar de todos los problemas que Knox tuvo que experimentar en su vida al avance de la reforma en Escocia y así vemos que el fundador del presbiterianismo fue dos veces casado y cada una de ellas le mostró amor, respeto y cuidado hasta el final.

Caesar Arevalo


FUENTE:
Wayne Sparkman, The Love Life of John Knox (1564) Considering the first and second marriages of John Knox,  March 29, 2014


sábado, octubre 19, 2019

VIDEO: JUAN CALVINO


JUAN CALVINO


Juan Calvino nace el 10 de Julio de 1509 en el pueblo de Noyon, Picardy provincia en Francia. Alrededor de 1520 o 1521, Juan Calvino llegó a París con los hermanos de Hangest. A los doce años, Calvino ya llevaba una tonsura y se desempeñaba como secretario de un obispo. Lo siguió ingresando al Colegio de Montaigu (todavía en París) para estudiar filosofía.

Allí a los 14 años, Calvino estudió siete materias: gramática, retórica, lógica, aritmética, geometría, astronomía y música en el Colegio de la Marche en preparación para la licenciatura en teología y, finalmente, para ser sacerdote.

En 1527 Calvino estaba estrechamente vinculado a la Iglesia Católica, a pesar de que las enseñanzas de Martín Lutero y Jacques Lefevre d'Etaples se estaban extendiendo en París para esa década. Para 1527, Calvino había sido amigo de personas con mentalidad y teología reformada; mientras que su padre le dijo que estudiara leyes en lugar de teología, lo que lo ayudó a convertirse en Cristiano reformado.

Calvino luego se transfirió a la Universidad de Bourges en 1529 para estudiar con el abogado humanista Andreas Alciati. Aprendió Griego con el humanista Melchior Wolmar y luego se convirtió en profesor de retórica en un monasterio agustino local durante su estancia de 18 meses en Bourges. Regresó a Noyon cuando escuchó que su padre estaba enfermo, Gerard Calvino murió en mayo de 1531. Permaneció allí durante algún tiempo hasta que la llegada de la plaga lo obligó a huir hacia el campo.
Calvino contribuyó con un prefacio a la traducción francesa de la Biblia de Pierre Robert Olivetan que se publicó a mediados de 1535.

En 1536 Juan Calvino se separó de la Iglesia Católica e hizo planes para mudarse a Estrasburgo, pero hubo una guerra entre el Rey Francisco I y Carlos V, por lo que Calvino decidió mudarse a Ginebra. Trabajó allí como predicador y profesor.
El 22 de marzo de 1536, Calvino publica su obra teológica “Institutos de la religión cristiana.” Fue una declaración de fe dirigida a la nación de Francia y su rey, Francisco I. Una vez que la obra llegó a Francia y se hizo popular entre la gente.

El 16 de enero de 1537, los dos pastores franceses Calvino y Farel presentaron los Artículos sobre la Organización de la Iglesia y su Culto en Ginebra a un ayuntamiento. Los dos hombres introdujeron algunas innovaciones en la iglesia protestante en Ginebra e intentaron reformar la ciudad misma. Las reformas no les sentaron bien a los ciudadanos, y se sospechaba que eran agentes de Francia. Pronto fueron expulsados ​​de Ginebra por una multitud en 1538. Luego buscaron refugio primero en Berna y luego en Zurich para apelar a los líderes protestantes, pero fue en vano. Calvin y Farel no tuvieron más remedio que abandonar Zurich y buscar refugio temporal en Basilea.
El 18 de Agosto de 1540 Juan Calvino se casa con Idelette de Bure, una viuda que tuvo dos hijos de su primer matrimonio.

Para Julio de 1541, Calvino regresa a Ginebra. Los Ordenanzas de Calvino permitieron al comité crear una jerarquía eclesiástica compuesta por pastores, médicos, ancianos y diáconos. Las principales tareas de los pastores eran predicar y dispensar los sacramentos. Los pastores fueron elegidos para el cargo por sus compañeros y luego confirmados por un comité. Los doce ancianos estaban a cargo de la disciplina que se impuso con mano dura en la Ginebra de Calvino. Mientras tanto, los diáconos se encargaron de obras de caridad que incluían cuidar a los pobres, enfermos y encarcelados de la ciudad.

Calvin0 esperaba que la gente asistiera a sermones regulares los domingos y días específicos durante la semana. Aquellos que no asistieron a los servicios de la iglesia sin una razón válida recibieron reproches. Los que cometieron pecados graves fueron excomulgados, desterrados o ejecutados. También introdujo algunas innovaciones para los servicios religiosos que incluyeron:

• Canto congregacional (especialmente de los Salmos)
• Transmitir el sermón en el idioma nativo de las personas.
• Explicación de los sacramentos.

El 17 de mayo de 1542, Calvino publica otro libro, “La forma de la oración y los salmos de la iglesia.” Para la primavera del 30 de septiembre del mismo año Calvino comienza a predicar menos por semana por razones de salud.

El 18 de Febrero de 1546 Europa pierde al monje y teólogo Agustino, Martin Lutero fallece. El iniciador de la Reforma protestante en Europa, figura importante del Cristianismo reformado. Sin embargo, Calvino ya estaba avanzando la causa protestante mucho antes de la muerte del ex monje Alemán.

Para Agosto de 1549, los sermones de Calvin comienzan a grabarse, no fue hasta fines del mismo año que sus sermones fueron transcritos por un escriba francés llamado Denis Raguenir. Su conocimiento de la Biblia y su inmensa memoria también le permitieron predicar sin la ayuda de notas. El 13 de octubre de 1549, se requiere que Calvino predique más veces.

La tragedia y tristeza invade la casa de Calvino, su esposa Idelette Calvin muere después de una serie de enfermedades en 1549. Calvino, afligido prometió cuidar a sus hijos de su primer matrimonio. El propio Calvino a menudo estaba enfermo, pero cumplió su promesa a su esposa y cuidó de sus hijos.

En su búsqueda por reformar Ginebra, Calvino y el ayuntamiento ordenaron que se cerraran las tabernas. Luego se convirtieron en casas religiosas, pero pudieron volver a los negocios muchos años después. La escenificación de ciertas obras también estuvo prohibida por algún tiempo después de que estallara un motín en la ciudad. Además de bailar, otros actos que estaban prohibidos fueron jurar y cotillear. El consejo también solicitó a Calvino que presentara una lista de nombres que los padres no deberían dar a sus hijos.

Pero los libertinos liderados por Perrin y su suegro continuaron causando problemas a Calvino a lo largo de los años. A pesar de su resentimiento, sabían que no podrían expulsarlo de la ciudad nuevamente. En 1552, Ami Perrin fue elegida para una posición alta en la ciudad, y parecía que era el comienzo de la derrota de Calvino. Después de varios enfrentamientos con los libertinos, Calvino decidió renunciar en julio de 1553. Sin embargo, el consejo se negó a aceptar su renuncia. Los libertinos mismos no presionaron para que fuera expulsado de la ciudad nuevamente, sino que solo lo quisieron fuera de su camino.

En el verano de 1553, Calvino jugó un papel en la caída del humanista y teólogo herético español Miguel Serveto. La enemistad entre Calvino y Serveto comenzó en 1546 cuando se enviaron cartas entre sí, pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre la doctrina. Calvino se ofendió aún más cuando Serveto envió una copia de su propio Institutio con algunas anotaciones.

Serveto se hizo conocido como hereje debido a su negación de la Trinidad, y se vio obligado a vagar en algunas partes de Francia e Italia. Fue capturado y encarcelado en la ciudad francesa de Vienne, pero logró escapar antes de ser condenado a muerte por fuego amarrado a la estaca. Serveto luego viajó a Ginebra e incluso se sentó audazmente dentro de la Catedral de San Pedro, donde Calvino estaba predicando el 13 de agosto de 1553. Fue una decisión tonta la de Serveto ya que algunas personas lo reconocieron. Serveto fue inmediatamente arrestado y encarcelado por las autoridades.
Para su crédito, Calvino inicialmente trató de razonar con Serveto, pero fue en vano, Serveto se mantuvo sus creencias heréticas. 

El consejo de la ciudad condenó a Servet como hereje el 20 de octubre de 1553, y fue sentenciado a muerte por fuego seis días después. Calvino le pidió al consejo que decapitara a Serveto (considerado un método "más humano” que el de morir quemado vivo), pero el consejo se negó a aceptar su pedido. Serveto fue quemado en la hoguera el 27 de octubre de mismo año.

Mientras tanto la salud de Calvino se empeoraba, estaba enfermo con cálculos en la vejiga (lo mismo que tuvo Lutero) y tuberculosis a principios de la década de 1560. Se puso muy débil y no pudo pararse en el púlpito para predicar sin algún tipo de ayuda. Calvino continuó escribiendo los comentarios en varios libros del Antiguo Testamento que comenzaron entre 1557 hasta 1564. 

Él contrajo la malaria en 1558, por lo que rápidamente expandió el Institutio por temor a que no fuera revisado cuando muriera.
 El 27 de mayo de 1564, el gigante de la Reforma de 54 años murió pacíficamente en su casa en su ciudad adoptiva de Ginebra. Fue enterrado al día siguiente en una tumba sin marcar en el cementerio común, como fue su instrucción cuando estaba vivo.

Caesar Arevalo


Fuentes:

-How John Calvin Changed the World 

-John Calvin and the libertines

-Who was John Calvin, Museum protestant

viernes, octubre 18, 2019

DE HUMANISTA A REFORMADOR: LA CONVERSION DE JUAN CALVINO



INTRODUCCION

Juan Calvino (1509-1564), el gran humanista y teólogo Frances del siglo XVI, es uno de los mas influyentes reformadores en el cristianismo junto con Martín Lutero. Sin embargo, pocos conocen cómo y cuándo empezó su viaje teológico que lo llevó a cambiar el escenario religioso, político y económico de Europa y Note América.
Este artículo pretende presentar lo que llevó a la conversión de Juan Calvino a abrazar el cristianismo reformado y al mismo tiempo en convertirse en la figura que define lo que es ser reformado. 

El siguiente artículo es un extracto de la obra “Historia de la Reforma” escrita por el historiador y teólogo Suizo Jean-Henri Merle d'Aubigné (1794 – 1872), Uno de los mejores y confiables historiadores en materia de religión y la reforma protestante en Europa del siglo XIX. El extracto es referente a la conversión de Calvino mientras estudiaba en Francia, de esta forma podemos entender como fue su conversión y de las circunstancias que le rodearon.

EXTRACTO DE LA CONVERSION DE JUAN CALVINO.

LAS CIRCUNSTANCIAS 

“El reino de Cristo se fortalece y establece más por la sangre de los mártires que por la fuerza de las armas ", dijo el doctor de Noyon un día. En este período tuvo la oportunidad de experimentar la verdad de la declaración. Un día en el año 1527, un hombre de treinta y seis años, de buena familia, de rango eclesiástico, protonotario y con varios beneficios, Nicholas Doullon fue su nombre, fue acusado de herejía y blasfemia en contra de la virgen Maria, y por negar que la hostia era el cuerpo de Cristo. Parado frente a la catedral de Notre Dame, mientras una inmensa multitud de ciudadanos, sacerdotes y gente común observaba; el verdugo había ido por la mañana a la prisión, despojó al protonotario de su túnica oficial, y al pasarle una soga por el cuello y ponerle un cono en la mano, lo condujo de esta manera al frente de la iglesia de la Virgen.  El pobre hombre había visto mejores días: a menudo había ido a los palacios del Louvre, St. Germain y Fontainebleau, y se había mezclado con los nobles, en presencia del rey, su madre y su hermana; También había sido uno de los oficiales de Clemente VII. Los buenos amigos de París, a quienes esta ejecución había reunido, se dijeron unos a otros al presenciar el triste espectáculo: Frecuentó la corte del rey y ha vivido en Roma al servicio del Papa.  

El clero se había aprovechado de la ausencia del rey y había usado una premura sin precedentes en el juicio. "Fue llevado el jueves anterior", y cuatro días después estaba parado con la cabeza descubierta y descalzo, con la soga alrededor del cuello, frente a la iglesia metropolitana de París. Todos escuchaban las disculpas que le haría a la Virgen; pero escucharon en vano; Doullon se mantuvo firme en su fe hasta el final. En consecuencia, el verdugo volvió a ponerle las manos encima, y ​​el protonotario, custodiado por los sargentos, precedido y seguido por la multitud, fue conducido al Greve, donde fue atado a la hoguera y quemado vivo. La ejecución de un sacerdote de cierta dignidad en la Iglesia causó sensación en París, especialmente en las escuelas y entre los discípulos de la Reforma.

 "Ah", dijo Calvino posteriormente, "los tormentos de los santos a quienes la mano del Señor hace invencibles, deberían darnos valentía; porque así tenemos de antemano la promesa de nuestra victoria en las personas de nuestros hermanos ".

Mientras la muerte disminuía las filas del ejército evangélico, nuevos soldados estaban tomando el lugar de los que habían desaparecido. Calvino había estado vagando por algún tiempo en la oscuridad, desesperado por la salvación por el camino del papa, y sin saber el de Jesucristo. Un día (no podemos decir cuándo) vio que la luz atravesaba la oscuridad, y un pensamiento consolador de repente entró en su corazón. "Ha surgido una nueva forma de doctrina", dijo 'Si me he equivocado ... si Olivetan, si mis otros amigos, si aquellos que dan su vida para preservar su fe tienen razón ... si han encontrado en ese camino la paz que las doctrinas de los sacerdotes me rechazan' ... comenzó a prestar atención a las cosas que le dijeron; comenzó a examinar el estado de su alma. Un rayo de luz brilló en él y expuso su pecado. Su corazón estaba turbado: le pareció que cada palabra de Dios que encontró en las Escrituras rasgó el velo y lo reprochó con sus transgresiones. Derramó inundaciones de lágrimas. "Con seguridad", dijo, "estos nuevos predicadores saben cómo pinchar la conciencia. Ahora que estoy preparado para estar realmente atento, empiezo a ver, gracias a la luz que me ha traído, en qué error he estado revolcándome hasta ahora; con cuántas manchas estoy desfigurado ... y, sobre todo, cuál es la muerte eterna que me amenaza ". Un gran temblor se apoderó de él; paseó por su habitación como Lutero había paseado una vez por su celda en Erfurth. Él pronunció (nos dice) profundos gemidos y derramó inundaciones de lágrimas. Fue aplastado bajo el peso de su pecado. Aterrorizado ante la santidad divina, como una hoja arrojada por el viento; como un hombre asustado por una tormenta eléctrica violenta, exclamó: ‘¡Oh Dios! me mantienes inclinado, como si tus rayos cayeran sobre mi cabeza ". Luego cayó a los pies del Todopoderoso, exclamando: "Condena con lágrimas mi pasada forma de vivir. Pobre y miserable soy, me entrego a la misericordia que nos has mostrado en Jesucristo: entro en ese único puerto de salvación ... Oh Dios, no consideres contra mí esta terrible deserción y asco que sentí de tu Palabra, de la cual tu maravillosa generosidad me ha rescatado ".

Siguiendo el consejo de Olivetan, Calvino se entregó al estudio de las Escrituras, y en todas partes encontró a Cristo. "¡Oh padre!", Dijo, "tu sacrificio ha apaciguado tu ira; su sangre ha lavado mis impurezas; tu cruz ha llevado mi maldición; tu muerte me ha expiado ... Hemos ideado para nosotros muchas locuras inútiles ... pero has puesto tu Palabra delante de mí como una antorcha, y has tocado mi corazón, para que pueda abominar todos los demás méritos excepto el de Jesús” Calvino tuvo, sin embargo, que superar la lucha final. Para él, como para Lutero, la gran objeción era la cuestión de la Iglesia. Siempre había respetado la autoridad de una Iglesia que creía que había sido fundada por los apóstoles y comisionada para reunir a la humanidad alrededor de Jesucristo; y estos pensamientos a menudo lo perturbaban. "Hay una cosa", dijo a los evangélicos, "que impide que yo les crea: el respeto debido a la Iglesia. La majestad de la Iglesia no debe ser disminuida ... No puedo separarme de él".

Los amigos de Calvino en París, y luego quizás Wolmar y otros en Orleans y Bourges, no dudaron en responderle. ‘Hay una gran diferencia entre separarse de la Iglesia y tratar de corregir los vicios con los que está manchada ... ¡Cuántos anticristos han ocupado el lugar en su seno que pertenece solo a los pastores!" Calvino entendió por fin que la unidad de la Iglesia no puede ni debe existir excepto en la verdad. Sus amigos, al percibir esto, le hablaron abiertamente contra el Papa de Roma. - ‘Los hombres lo toman por el vicario de Cristo, el sucesor de Pedro y la cabeza de la Iglesia ... Pero estos títulos son espantapájaros vacíos. Lejos de dejarse deslumbrar por estas grandes palabras, los fieles deberían discriminar el asunto de verdad. Si el papa se ha elevado a tal altura y magnificencia, es porque el mundo estaba sumido en la ignorancia y herido de ceguera. Ni por la voz de Dios, ni por un llamado legal de la Iglesia, el Papa ha sido constituido su príncipe y cabeza; es por su propia autoridad y solo por su propia voluntad ... Él se eligió a sí mismo. Para que el reino de Cristo permanezca, la tiranía con la que el papa oprime a las naciones debe llegar a su fin." 

Los amigos de Calvino, como él nos dice, "demolieron por la Palabra de Dios al príncipe del papa y su demasiada elevación.”

Calvino, no contento con escuchar los argumentos de sus amigos, "buscó en las Escrituras a fondo" y encontró numerosas evidencias que corroboraban las cosas que le habían contado. Estaba convencido "Veo muy claramente", dijo, "que el verdadero orden de la Iglesia se ha perdido; que las claves que deben preservar la disciplina han sido falsificadas; esa libertad cristiana ha sido derrocada; y que cuando se estableció el príncipe del papa, el reino de Cristo fue derribado." Así cayó el papado en la mente del futuro reformador; y Cristo se convirtió para él en el único rey y todopoderoso jefe de la iglesia.

¿Qué hizo Calvino entonces? Los convertidos a menudo se creían llamados a permanecer en la Iglesia para poder trabajar en su purificación; ¿Se separó de Roma? Theodore Beza, su amigo más íntimo, dice: ``Calvino, al haberle enseñado la verdadera religión por uno de sus parientes llamado Pierre Robert Olivetan, y haber leído cuidadosamente los libros sagrados, comenzó a sostener las enseñanzas de la Iglesia romana con horror, y tenía la intención de renunciar a su comunión.” Este testimonio es positivo; y, sin embargo, Beza solo dice en este extracto que "tenía la intención". La separación aún no se había decidido y era absoluta. Calvino sintió la inmensa importancia de esa decisión; sin embargo, resolvió romper con el catolicismo, aún si es necesario, para poseer la verdad. "Deseo concordia y unidad, oh Señor", dijo; “Pero la unidad de la Iglesia que anhelo es la que tiene su principio y su fin en ti. Si, para tener paz con aquellos que se jactan de ser los primeros en la Iglesia, debo aceptarlo negando la verdad ... ¡entonces prefiero someterme a todo que condescender a un pacto tan abominable!” El carácter del reformador, su fe, su decisión, toda su vida se encuentra en estas palabras. Calvino se esforzará por permanecer en la Iglesia, pero ... con la verdad.

LA CONVERSION DE CALVINO

La conversión de Calvino a la edad de diecinueve años (en realidad existe un poco de debate si fue a los dieciocho pues ponen fecha Marzo 16, 1927) había sido larga y de maduración lenta; y, sin embargo, en cierto sentido, el cambio fue instantáneo. "Cuando yo era el esclavo obstinado de las supersticiones del papado", dice, "y parecía imposible sacarme del profundo fango, Dios por una conversión repentina me sometió e hizo que mi corazón obedeciera su Palabra". La toma una ciudad, es en un día y por un solo asalto que el conquistador entra y planta su bandera sobre las murallas; y, sin embargo, durante meses, tal vez durante años, ha estado golpeando las paredes. Así se logró esta conversión memorable, lo que significó la salvación de un alma para la Iglesia, e incluso podemos decir para la raza humana: fue el principio de una gran transformación.

Lo que antes solo era un pobre estudiante en la universidad; ahora, la luz que este erudito encendió en un candelabro se ha extendido hasta los confines del mundo, y cada alma elegida, dispersa 
entre cada nación, reconoce en su conversión el origen de las suyas. 

Fue en París, como hemos visto, que Calvino recibió un nuevo nacimiento; cronológicamente no se puede colocar su conversión más tarde en su vida, como algunos han deseado, sin contradecir el testimonio más positivo de su historia. 

Calvino, según Theodore Beza, fue instruido en la verdadera religión por Olivetan, antes de ir a Orleans; sabemos, además, que Calvino, ya sea en Bourges o en Orleans, "avanzó maravillosamente el reino de Dios". 

¿Cómo podría haber avanzado en evangelio si no hubiera conocido ese reino?

Por lo tanto, Calvino a la edad de diecinueve años, dotado de un alma profunda y concienzuda, rodeado de parientes y amigos celosos por el Evangelio, viviendo en París en medio de un movimiento religioso de gran poder, fue tocado por el Espíritu de Dios. Ciertamente, todo no se hizo en ese entonces; algunos de los rasgos, que hemos indicado después del propio reformador, pueden, como ya hemos comentado, pertenecer a su residencia en Orleans o en Bourges; pero la obra de su conversión esencialmente se realizó en 1527. Tal es la conclusión a la que hemos llegado después de un estudio cuidadoso.

LA CONVERSION: OBRA DE DIOS, NO DEL "LIBRE ALBEDRIO"

Hay hombres en nuestros días que consideran la conversión como un acto imaginario y dicen simplemente que un hombre ha cambiado su opinión. Conceden libremente que Dios puede crear un ser moral una vez en la vida, pero no le conceden la libertad de crearlo por segunda vez, es decir de transformarlo. La conversión es siempre la obra de Dios. Hay fuerzas trabajando en la naturaleza que hacen que la tierra produzca sus frutos; ¡y, sin embargo, algunos sostienen que Dios no puede trabajar en el corazón del hombre para crear un nuevo fruto!  La voluntad humana o “libre albedrio” no es suficiente para explicar los cambios manifestados en el hombre; es allí, en alguna parte de la conversión, se encuentra algo misterioso y divino.

El joven Calvino no hizo pública su conversión de inmediato; solo uno o dos de sus superiores tenían conocimiento de sus luchas, y se esforzaron por ocultarlos de los alumnos. Creían que era un simple ataque emocional pasajero, de esa fiebre bajo la cual tantas personas estaban sufriendo, y creían que el hijo del secretario episcopal regresaría una vez más obedientemente bajo el cayado de la Iglesia. 

Calvino ocultó cuidadosamente su valiosa conversión como un tesoro; se escapó de sus compañeros, se retiró a algún rincón y buscó la comunión solo con Dios. "Era naturalmente más bien algo rebelde y tímido", nos dice, "siempre me ha encantado la paz y la tranquilidad; en consecuencia, comencé a buscar un escondite y los medios para retirarme de la atención pública a algún lugar apartado.” Esta actitud de reserva discreta de parte de Calvino puede haber llevado a algunos a creer que su conversión no tuvo lugar hasta más tarde (unos especulan alrededor de 1535).

La noticia de lo que pasaba en París llegó a la pequeña ciudad de Picardía, donde nació Calvino. Sería invaluable poseer las cartas que le escribió a su padre durante este tiempo de lucha, e incluso las de Olivetan; pero no tenemos ninguna de ellas. Las relaciones de Juan Calvino con Olivetan eran conocidas en Noyon; ya no había ninguna duda sobre las opiniones heréticas del joven cura de San Martín de Motteville. Esto significaba un gran problema para la familia de Calvino, y especialmente para el notario episcopal. El renunciar a la esperanza de algún día ver a su hijo vicario general, obispo, y quizás cardenal, era angustioso para el ambicioso padre. Sin embargo, decidió con prontitud, y como era muy importante para él que Calvino fuera algo, decidió algo diferente para Calvino. Se dijo a sí mismo que al hacer que su hijo estudiara leyes, tal vez lo estaría ayudando a sacudirse estas nuevas ideas religiosas; y que, en cualquier caso, el cumplimiento del estudio de leyes jurídicas era un camino tan seguro, e incluso más seguro para alcanzar la riqueza y la alta posición.

Así, mientras Juan Calvino tenía una nueva fe y una nueva vida, su padre tenía un nuevo plan. Theodore Beza ha señalado esta coincidencia. Después de hablar de la vocación de Calvino a la profesión eclesiástica, agrega que un doble cambio tuvo lugar en ese momento en las mentes de ambos, padre e hijo; es decir el cambio llevó a la anulación de una resolución a favor de otra. La coincidencia golpeó al propio Calvino, y fue sin duda quien se lo señaló a su amigo en Ginebra. Por lo tanto, no fue la resolución de Gerard Cauvin, padre de Juan, la que decidió la vocación de su hijo, como algunos suponen. A primera vista, las dos decisiones parecen ser independientes entre sí; pero me parece probable que fue el cambio en el hijo lo que condujo al cambio del padre, y no el cambio en el padre lo que condujo a la del hijo. El joven se sometió con alegría a la orden que recibió. Gerard, al sacar a su hijo de sus estudios teológicos, deseaba retirarlo de la herejía; Pero estaba equivocado. ¿No había estudiado Lutero leyes por primera vez en Erfurth? ¿Acaso Calvino no se preparó mejor en este estudio de leyes para su carrera de reformador en vez para el sacerdocio?

Juan Calvino decide romper todo vínculo con la Iglesia Católica en 1536 (esta es la fecha que algunos piensan es la "conversión de Calvino" pero en realidad es la fecha cuando renuncia a la iglesia de Roma), e hizo planes para mudarse a Estrasburgo, pero hubo una guerra entre el Rey Francisco I y Carlos V, por lo que Calvino decidió mudarse a Ginebra. Trabajó allí como predicador y profesor.

La conversión es el acto fundamental del Evangelio y de la Reforma. De la transformación efectuada en el individuo, por consiguiente, la transformación del mundo está destinada a resultar. Este acto, que en algunos es de muy corta duración y conduce fácilmente a la fe, es una operación larga en otros; el poder del pecado se renueva continuamente en ellos, ni el hombre nuevo ni el viejo pueden, por un tiempo, obtener una victoria decisiva. Tenemos aquí una imagen del cristianismo. Es una lucha del nuevo hombre contra el viejo hombre, una lucha que ha durado más de mil ochocientos años. El nuevo hombre está ganando terreno continuamente; el viejo se debilita y se retira; pero la hora del triunfo aún no ha llegado. Sin embargo, esa hora es segura.

La Reforma del siglo dieciséis, como el Evangelio del primer siglo (para emplear las palabras de Cristo), "es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de comida, hasta que todo fue levantado" (Mateo 13 : 33.) Las tres grandes naciones de la tierra ya han probado esta levadura celestial. Se está fermentando, y pronto toda la "masa" se fermentará.

COMENTARIO


Juan Calvino publicó la primera edición de su magna obra "Institutos de la religión cristiana" en 1536, en donde dice que estaba en deuda con Martin Lutero, y fue dirigido al rey Francisco I de Francia. En 1540 Calvino se casó con Idelette de Bure, viuda de un anabautista con quien tuvo dos hijos de ese matrimonio. Una vez su conocimiento teológico sobrepasó fronteras, Calvino tuvo que predicar dos veces los domingos y cada dos días a la semana de semanas alternativas. Sus sermones duraban más de una hora y no usó notas. El genio de Ginebra fue reconocido y respetado y hasta temido. Sin duda, Dios levantó a Calvino para la verdadera reforma de su iglesia. El 24 de Mayo de 1564, Calvino deja este mundo para ir con su creador, dejando un legado eterno para el avance de la reino de Dios en la tierra, la reforma continúa como testimonio de la verdad del evangelio para la gloria de Dios.

Trad y comentario: Caesar Arevalo



 FUENTE:
Conversión de Calvin y cambio de llamado - por el Dr. J.H. Merle d'Aubigne
Jean-Henri Merle d'Aubigné (16 de agosto de 1794 - 21 de octubre de 1872) fue un ministro protestante suizo e historiador de la Reforma experto y autoridad en la historia de la Reforma.



miércoles, octubre 16, 2019

SIGUE LA NECESIDAD DE REFORMAR A LA IGLESIA



INTRODUCCION

Juan Calvino escribió su obra acerca de la "Necesidad de Reformar la Iglesia" en 1534 en las visperas de la Dieta (asamblea) de Spyres organizada por el Emperador del Sacro Imperio Romano Carlos V y los principes Luteranos. 

Martin Bucer, el gran reformador de Estrasburgo, hizo instó a Calvino para que redactara una declaración de las doctrinas reformadas y de la necesidad de la Reforma en la iglesia Católica. El resultado fue notable. Theodore Beza, amigo y sucesor de Calvino en Ginebra, llamó a "La necesidad de reformar la Iglesia" la obra más poderosa de su tiempo (siglo XVI).

Calvino organizó su trabajo en tres grandes secciones. 

La primera sección está dedicada a los males en la iglesia que requirieron reforma. La segunda sección detalla los remedios particulares a esos males adoptados por los reformadores. La tercera presenta las razones del porqué la reforma no se puede retrasar, sino más bien cómo la situación crítica de ese entonces exigía una "enmienda instantánea".

En cada una de estas tres secciones, Calvino se enfoca en cuatro temas, que él llama el alma y el cuerpo de la iglesia. El alma de la iglesia es adoración y salvación. El cuerpo es sacramentos y gobierno de la iglesia. La gran causa de reforma para Calvin se centra en estos temas. Los males, remedios y la necesidad de una acción rápida se relacionan con la adoración, la salvación, los sacramentos y el gobierno de la iglesia.

La gran causa de reforma para Calvin se centra en estos temas. La importancia de estos temas para Calvino se destaca cuando recordamos que no estaba respondiendo a los ataques en estas tres áreas, sino que los eligió él mismo como los aspectos más importantes de la Reforma. La adoración adecuada es la primera preocupación de Calvino:

PREFACIO A SU OBRA "LA NECESIDAD DE REFORMAR LA IGLESIA"

Al emperador más invencible, Carlos V,
y los príncipes más ilustres y otras órdenes, 

Sosteniendo ahora una dieta [asamblea] del Imperio en Spires,
Una exhortación humilde seriamente a emprender la tarea de Restaurar la Iglesia presentado en nombre de todos aquellos quienes desean que reine Cristo

Augusto Emperador:

Has convocado esta dieta, que, en concierto con los príncipes más ilustres y otras órdenes del imperio, con el fin que se pueda deliberar y decidir sobre los medios a usar para mejorar la condición actual de la iglesia [universal], que todos vemos esta muy miserable, y casi desesperada. Ahora, por lo tanto, mientras ud está sentado en esta asamblea, le suplico e implore humildemente, primero a su majestad imperial, y al mismo tiempo a usted también, a los príncipes más ilustres y personajes distinguidos, que no se nieguen a leer, y diligentemente a reflexionar, lo que tengo que poner delante de ustedes. La magnitud y el peso de la causa bien pueden despertar en ustedes un afán de escuchar, y pondré el asunto tan claramente a la opinion de ustedes, que no puedan tener dificultades para determinar qué curso adoptar.

Quienquiera que yo sea, estoy profeso a apelar y defender tanto de la sana doctrina como de la iglesia. Sobre este tema, en todo caso, tengo derecho a esperar que no me niegues audiencia hasta el momento en que parezca si estoy usurpando falsamente esta causa, o si estoy llevando a cabo fielmente sus deberes y cumplo lo que profeso. Pero aunque siento que de ninguna manera soy igual a una tarea tan grande, no tengo miedo de que, después de haber escuchado la naturaleza de mi cargo, se me acusará de locura o presunción por haberme aventurado a aparecer así antes usted. 

Hay dos circunstancias por las cuales los hombres nos suelen recomendar, o al menos justificar, su conducta. Si algo se hace honestamente y con celo piadoso, lo consideramos digno de elogio; Si se hace bajo la presión de la necesidad pública, al menos consideramos que no es indigno de excusa. Dado que ambos se aplican aquí, confío en su justo juicio, que obtendré fácilmente su aprobación de mi plan. ¿Porqué en dónde puedo esforzarme para un mejor propósito o también más honestamente donde en un asunto en este momento más necesario que en intentar, de acuerdo con mi habilidad, ayudar a la iglesia de Cristo? cuyas afirmaciones sería ilegal el negar en cualquier caso, y que ahora está en grave angustia y en peligro extremo.

Pero no hay ocasión para un largo prefacio sobre mí. Reciba lo que digo como lo que ud desee hacerlo como si fuera pronunciado en unidad de todos aquellos que ya se han encargado de restaurar la iglesia, o desean que se restablezca el verdadero orden. En esta situación hay varios príncipes, no de la clase más humilde, y no pocas comunidades distinguidas. Por todos ellos hablo, aunque como individuo, pero para que sean más verdaderamente ellos quienes a la vez, y con una sola boca, hablen a través de mí. A estos se suma la incontable multitud de hombres piadosos que, dispersos por las diversas regiones del mundo cristiano, todavía coinciden unánimemente conmigo en esta súplica. En resumen, considere esto como la dirección común de todos los que deploran tan seriamente la corrupción actual de la iglesia, que no pueden soportarla por más tiempo, y están decididos a no descansar hasta que vean alguna enmienda. Soy consciente de los odiosos nombres con los que estamos insultados; pero, mientras tanto, sea cual sea el nombre con el que se considere apropiado designarnos, escuche nuestra causa y, después de haberlo escuchado, juzgue cuál es el lugar que tenemos como derecho a mantener.

Primero, entonces, la pregunta no es si la iglesia trabaja bajo numerosas y graves enfermedades (esto es admitido incluso por todos los jueces moderados), sino si las enfermedades son de un tipo cuya cura no admite un retraso más prolongado, y para lo cual, por lo tanto, no es útil ni llegar a esperar el resultado a traves de remedios lentos. Se nos acusa de innovación imprudente e impía por habernos aventurado a proponer cualquier cambio en el estado anterior de la iglesia. ¡Qué! ¿Incluso si no se haya hecho sin causa o en forma imperfecta? Escuché que hay personas que, incluso en este caso, no dudan en condenarnos; ellos opinaban que teníamos razón en desear una enmienda, pero no en intentarlo. De tales personas, todo lo que les pediría en este momento es que suspendan un poco [por mientras] su juicio hasta que haya  sido demostrado de hecho que no hemos sido apresurados prematuramente al intentarlo, pues no hemos intentado nada precipitadamente, [lo que hemos hecho] no fue nada ajeno a nuestro deber.  en fin, no hicimos nada hasta que la mayor necesidad nos obligó hacerlo. Para permitirme probar esto, es necesario conocer los asuntos en disputa.

Sostenemos, entonces, que al comienzo, cuando Dios levantó a Lutero y a otros, quienes levantaron una antorcha para iluminarnos en el camino de la salvación, y que, por su ministerio, fundaron y alimentaron a nuestras iglesias aquellos fundamentos de doctrina en los que la verdad de nuestra religión, aquellas en las que la adoración pura y legítima de Dios, y aquellas en las que se comprende la salvación de los hombres, eran en gran medida obsoletas. Sostenemos que el uso de los sacramentos estaba viciado y contaminado de muchas maneras. Y sostenemos que el gobierno de la iglesia se convirtió en una especie de tiranía asquerosa e insufrible. Pero, quizás estos aversiones no tienen la fuerza suficiente para mover a ciertos individuos hasta que estén mejor explicados a ellos. Esto, por lo tanto, lo haré, no según lo exija el sujeto, sino en la medida en que lo permita mi capacidad. Aquí, sin embargo, no tengo intención de revisar y discutir todas nuestras controversias; eso requeriría un largo discurso, y este no es el lugar para ello. Solo deseo mostrar cuán justas y necesarias fueron las causas que nos obligaron a los cambios por los que se nos culpa. Para lograr esto, debo abordar juntos los tres puntos siguientes.

Primero, debo enumerar brevemente los males que nos obligaron a buscar remedios.

En segundo lugar, debo demostrar que los remedios particulares que emplearon nuestros reformadores fueron aptos y saludables.

En tercer lugar, debo dejar claro que ya no estábamos en la libertad como para retrasar la presentación desde nuestra mano, es decir, en la medida en que el asunto exigía una enmienda inmediata.

-Juan Calvino

COMENTARIO

Después de su prefacio a su obra, Calvino pasa a expander cada uno de los tres puntos del argumento demostrando en forma detallada y directa la necesidad urgente de reformar la iglesia Cristiana. El prefacio nos sitúa en el verdadero contexto histórico de la reforma y sus origenes. También vemos que Calvino al igual que Lutero nunca estuvo en su mente el dividirse o crear una secta, al contrario Calvino se consideró parta de la iglesia y por tal motivo él y otros reformados querían reformar la iglesia de su estado de corrupción. Reflexionando en el momento actual, podemos ver que existe hoy aún mas desafíos diferentes a los de Lutero y Calvino en el siglo XVI, la iglesia católica romana al igual que grupos protestantes se han corrompido y abrazado ideologias humanistas totalmente contrarias al verdadero evangelio de Cristo. La reformas sigue y exige verdaderos reformados, volvamos a las raíces teológicas.

Caesar Arevalo

sábado, octubre 12, 2019

LA CORTE DE LEóN X: CODICIA, PODER, Y SEXO




CONOCIENDO AL PAPA "DE" LUTERO

Giovanni de Medici nació en 1475 y tenía solo 38 años de edad cuando le hicieron Papa. Sus padres eran los respetados y conocidos Lorenzo el Magnificente y su madre de la poderosa familia Orsini. Su educación fue en medio de lujos y gran orgullo de sus ancestros. A los siete años fue hecho abad en su primera comunión. A los ocho años el rey de Francia le hizo arzobispo de la provincia de Aix, sin embargo, como siempre sucedía, se dieron que ya había un arzobispo en esa ciudad, pero que nunca lo conocieron  pues nunca se apareció por muchos años. Pero para que no este triste, el rey le hizo canon de cada catedral en la ciudad de Toscano, Italia. A los 13 le hicieron cardenal, el más joven que haya existido. El papa Inocencio VIII puso al nuevo cardenal a prueba por tres años para que se sepa teología y la ley canónica.

Para el tiempo que León X fue elegido Papa (1513) , era de físico obeso por su glotonería, ojos salidos, se piensa que tenia problemas hormonales de tiroides, y era “virgen”, muy raro para un papa y hombre de ese tiempo, Pero existe una razón de ello, muchos presumen que León X era homosexual. Guicciardini escribió de el  diciendo que era “adicto a la carne” (no de comida pero de aberraciones sexuales). Es decir, de aquellos placeres carnales que ni siquiera se pueden mencionar.

En el momento de la conclave de su elección estaba tan enfermo que tuvo que ser llevado en una camilla pues no podía moverse menos caminar, tenia granos grandes en todo su cuerpo, se cree que era por la sífilis contraído por sus aventuras sexuales.
Tuvo que traer a su médico con él gracias a la úlcera abierta en su pierna, y durante el cónclave la úlcera en cuestión molestó tanto al joven que el Cardenal se dio cuenta de que su salud le puso a riesgo de morir. Sin embargo, el 11 de marzo, el cardenal Giovanni de Medici se convirtió en el papa León X.

Pero no querían operarlo pues podía morir y eso significaba otro papa. Cuando fue coronado como Papa y le pidieron que diga sus primeras palabras, todos esperaban que de gracias a Dios, pues era el sucesor del apóstol Pedro, pero se dirigió a su sobrino ilegitimo diciendo “Ahora puedo gozarme en todo,” luego se quitó la mitra y se lo dio a su sobrino diciéndole, “Es para ti”. Nadie sabia lo que eso significaba pero su sobrino Giulio después se convertiría en el Papa Clemente VII, un desastre de Papa.

El Papa anterior, Julio II, había comenzado las renovaciones de la antigua basílica y los comienzos de la basílica que vemos hoy solo habían comenzado recientemente. Para el tiempo de León X, el costo de terminar la basílica era astronómica y el costo fue la división del cristianismo.

PAGANISMO Y PROSTITUCION

No paso mucho tiempo de estar en el papado que el verdadero León X demostró quien era, un excesivo gastador de los bienes del vaticano, su pasatiempo era el ver comer a los de su corte cantidad de huevos, celebraba también los carnavales paganos, seguido con peleas de toros, en donde daba entretenimiento a los cardenales y a sus respectivas “damas” (prostitutas pagadas para divertirlos).

Tenia su propia orquesta, artistas de teatro y animales salvajes, el famoso era su elefante blanco que muchos escritores de su tiempo lo han hecho parte de sus historias y novelas.
Para este año Lutero estaba en Roma y sabía muy bien de la fama del Papa Leon X y de todas sus aberraciones sexuales dentro de la basílica.

En 1514, León X participo en un desfile en Roma en donde hubo desfiles de animales, entre los cuales estuvo su elefante blanco preferido que se le dio baldes de agua para que con su trompa moje a toda la gente presente. Obviamente, Lutero observó tanto desborde de paganismo que no tenia nada de Cristianismo y el papa estaba participando de tal carnaval carnal.

Pero todo esto no era gratis, Leon X hacia prestamos a los bancos con un interés del 40 por ciento. Esto era un gran problema para el Papa obeso y enfermo de sifilis en espalda y piernas. ¿Cómo iba a pagar ahora la gran deuda mas los intereses?
A pesar que los prostíbulos en Roma abundaban como mercados del consumidor, sus siete mil prostitutas registradas en una población menos de cincuenta mil, no fue suficiente como para pagar gran parte de la deuda.

Con tanta prostituta en Roma no era raro que la enfermedad numero uno entre los Papas, curas y cardenales fornicarios era el sífilis.

Para generar dinero, el León X comenzó a vender oficios en el palacio, de esta manera muchos compraban con cantidad de dinero el oficio de cardenales, de esta manera recuperaron el dinero, a través de negocios ilegales, es decir cualquier hombre común y corriente sin conocimiento de teología o ley canónica podía convertirse en cardenal como por arte de magia.

MAFIA PAPAL

Para completar su plan ilegal, León X ofrece la posición de arzobispo al príncipe de Hohenzollern, Albert, quien sucede que también estaba interesado en esa posición y además ser obispo de Mainz y primado de toda Alemania.
Pero ya que Albert no tenía dinero en efectivo en ese momento para comprar esos oficios, León X desechó la condenación de la iglesia por usura, hizo negocios con Albert para que este tenga un préstamo de dinero a intereses altísimos. La pregunta es ¿Cómo pagaría Albert esta deuda? Es aquí donde Leo proveyó con una lucrativa indulgencia por ocho años, de este dinero la mitad iría a los banqueros y la otra mitad al vicario de Cristo, el papa. Esto es en otra palabras, León X estaba vendiendo oficios en la iglesia Católica a través de fraude y lavado de dinero.

Para llevar a cabo este fraude ilegal con tintes religiosos, León X escogió a otro corrupto fraile dominicano, llamado Tetzel. Este hombre fue el que llevo a cabo el negocio sucio del papado, se le pago mucho mas que a cualquier profesor de teología, su entrada a cada ciudad estaba rodeado de majestuosidad que impresionaba a los incautos ignorantes católicos pueblerinos. Su predica era con mucho drama para impactar la mente de la población, tanto era su motivación que prometía salvar el alma aun del mas vil pecador que en su mente había violado a la misma virgen Maria, claro, para este perdón, tenia de dar dinero en la caja de madera.

Sin embargo, el plan no fue tan fácil, especialmente ni siquiera era aceptado como practica del evangelio, así lo pensó el monje Agustino de 24 años de edad, Martin Lutero, quien rechazó de inmediato tal practica vil e impía. Para Lutero, la biblia es la única autoridad en regla de fe y práctica. Fue justamente este decreto papal de las indulgencias que motivo la protesta de Lutero y su publicación de sus 95 tesis el 31 de Octubre de 1517 en la puerta del castillo de Wittemberg. Obviamente, León X no estaba nada feliz, especialmente cuando leyó que una de las tesis de Lutero dice “la riqueza del papa excede la de todos los hombres, ¿Por qué no usa su riqueza para edificar la iglesia de San Pedro en vez de usar el dinero de los pobres cristianos?

Pero la codicia y avaricia del llamado “vicario de Cristo” era mas importante que la santidad del evangelio.

Evidentemente, Leo X, así como otros antes de el, traicionó sus votos papales y al final se burló de Cristo y su iglesia. Esto es una evidencia mas pero poderosa que el titulo de vicario de Cristo no tiene nada de vicariedad ni de santidad, es todas una fabricación humana para mantener poder político a costa de la ignorancia de la gente. La pared del cristianismo empieza a rajarse y otra división se asoma, y nada pudo pararlo, lo que empezó en 1517 siguió su curso normal histórico.


Caesar Arevalo

Fuente: VIcars of Christ, De Rosa Peter (2000)


viernes, octubre 11, 2019

EL PAPA DE LOS BANQUEROS Y EL "HEREJE" AGUSTINO




Conocido como el Papa de los bankeros de Alemania, Leo X, fue el Papa que tuvo que enfrentar al hombre que cambió para siempre la cara del Cristianismo occidental, monje y teólogo Agustino, Martín Lutero. 

Leo X fue el Papa que fue testigo del nacimiento de la Reforma protestante por medio de Martin Lutero.

Leo X fue el último de los papas del Renacimiento antes del comienzo de la Reforma, pero su papel en la controversia de la indulgencia dejó la impresión indeleble de su pontificado. Nacido en Florencia el 11 de diciembre de 1475, bautizado como Giovanni de’Medici, fue el segundo hijo de Lorenzo el Magnífico, patriarca de la poderosa familia mercantil Medici que en el siglo XV se había convertido en prominentes banqueros y políticos florentinos. El padre de Leo lo puso en camino al servicio eclesiástico a una edad temprana. Fue nombrado protonotario apostólico en 1483 y cardenal diácono de Santa María en Dominica en 1489. Recibió la mejor educación humanista en la casa de su padre, siendo sus tutores más destacados Marsilio Ficino y Pico della Mirandola. Después de estudiar teología y derecho canónico en Pisa entre 1489 y 1492, se instaló como cardenal en Roma. Regresaría a Florencia más tarde ese año después de la muerte de su padre y viviría con su hermano mayor, Pietro, hasta que la familia fue exiliada en 1494 como resultado del levantamiento encabezado por el gran proto-reformador Girolomo Savanarola.
El tumultuoso exilio de los Medicis de Florencia llevó al joven cardenal a recorrer la Europa de su época, visitando Francia, Holanda y Alemania entre 1494 y 1500, lo que lo expuso al floreciente humanismo renacentista fuera de Italia. 

Leo X fue elegido Papa el 11 de marzo de 1513 a la edad de 37 años. Su reinado resultó lejos de ser pacífico, como lo demuestra el hecho de que varios cardenales tramaron un complot para envenenarlo en 1517, por el cual uno fue asesinado, muchos otros encarcelados y la curia romana, llena de nuevos cardenales apoyaron su gobierno.

Como pontífice, Leo X se hizo conocido por su patrocinio de las artes en la Roma renacentista y el lujoso estilo de vida asociado con ella. Dijo infamemente: "Dios nos ha dado el papado, déjanos disfrutarlo". Bajo su mandato, Leo X continuó el proyecto de reconstrucción de la Basílica de San Pedro, que comenzó bajo Julio II, y encargó a los famosos artistas del Renacimiento Miguel Ángel y Rafael para la tarea. Rafael también fue dado el trabajo de decorar los palacios pontificios y pintar los tapices en la Capilla Sixtina. Además de su papel como proveedor de arte, Leo X no reparó en gastos en la recolección de libros, manuscritos y gemas raras. Le gustaba cazar y llevaría consigo un extenso séquito papal para unirse a las actividades. El hogar papal en sí era bastante grande y costaba más de 100,000 ducados al año. Sus gastos agotaron el tesoro papal y lo pusieron en deuda 400,000 ducados al final de su pontificado.

La propensión de Leo X en gastos extravagantes finalmente agotó las finanzas del Vaticano y se dedicó a vender indulgencias para recaudar fondos. Fue principalmente bajo esta crisis económica que ocasionó Leo X que Martín Lutero publicó sus 95 Tesis en 1517, que desencadenaron la Reforma Protestante.

El reinado de Leo X vio el comienzo de la Reforma como resultado de su manejo de la controversia de la indulgencia. Debido a la deuda asociada con su pontificado, el Papa de Medici no pudo comprometer recursos suficientes para el proyecto de reconstrucción de San Pedro de Julius. 

Cuando el arzobispado de Mainz estuvo disponible y Albrecht de Brandeburgo buscó la sede, Leo X vio la oportunidad de reanudar el proyecto de San Pedro al autorizar la venta de indulgencias en los territorios de Albrecht. La mitad de lo recaudado se destinaría a pagar la deuda de Albrecht con los banqueros de Fugger por el préstamo que necesitaba para comprar la sede, mientras que la otra mitad se destinaría a la reconstrucción de San Pedro. 

En 1515, Leo X renovó el decreto que autoriza la venta de indulgencias publicada por primera vez por su predecesor. Como resultado, Albrecht encargó al famoso predicador de indulgencias, el dominicano Leipzig John Tetzel, que proclamara la venta de las indulgencies, y justamente fueron las ventas de las indulgenciasn que Lutero se dirigió principalmente en sus 95 Tesis en 1517.

Al recibir una opinión de las tesis de la facultad en Mainz, Albrecht presentó cargos contra Lutero con Roma. La investigación sobre la enseñanza de Lutero comenzó en el verano de 1518, cuando la corte de Leo X convocó al monje agustino y al profesor Wittenberg para que respondiera por sí mismo, antes de enviar al cardenal Cajetano a entrevistar a Lutero en Augsburgo. Leo X ordenó a Cajetano que tomara a Lutero y lo llevara a Roma, aunque Federico el Sabio persuadió a Cajetano para que cediera. Los procedimientos contra Lutero se reanudarían en serio en 1519 después de que Leo X publicara su bula, Cum postquam, que rechazaba las críticas de Lutero a la autoridad papal para otorgar indulgencias. Más tarde, ese mismo año, en Leipzig, Lutero llegó a denunciar la autoridad papal en la iglesia y los decretos papales que la apoyaban, lo que llevó a una escalada de la controversia.

Las 95 Tesis no atacaron directamente a Leo X, pero cuestionaron el derecho del papado a otorgar indulgencias, un punto que los opositores de Lutero plantearon repetidamente en sus réplicas. Lutero buscó distraer la atención de la cuestión de la autoridad papal, incluso dedicando su explicación de las tesis sobre las indulgencias, las Resolutiones de 1518, al mismo Papa. El diplomatico del Papa,  Miltitz convenció a Lutero para que intentara una última vez reparar la violación con Leo X enviándole una carta conciliadora, adjunta al tratado de 1520 La libertad de un cristiano. La llamada "Carta abierta a Leo X", compuesta en alemán en lugar de latín y destinada a una publicación popular, culpó la situación del Papa a la curia romana, que Lutero creía que estaba manipulando al Papa y no tener los mejores intereses de la iglesia en mente.

La corte de Leo X finalmente llevó a Lutero al punto de condena en 1520, cuando publicó la bula exsurge Domine amenazándolo con la excomunión si no aparecía en Roma dentro de sesenta días y se retractaba de sus enseñanzas. La bula detalló una lista de 41 errores, enumerados en gran parte por el combatiente de Leipzig de Lutero, John Eck, y fue recibido en Wittenberg en octubre. El 10 de diciembre, de acuerdo con la fecha límite estipulada, los estudiantes de Lutero en Wittenberg quemaron la bula junto con los libros de derecho canónico en un gesto simbólico de desafío. Leo X luego continuó con la amenaza de excomunión en el pontificio de Decet Romanum de la bula de enero de 1521, un juicio que conduciría al juicio de Lutero en Worms en abril de 1521 con la declaración de Carlos V hacia Lutero como hereje y proscrito en el Edicto de Worms de mayo de 1521.

Leo X moriría de neumonía más tarde de ese año el 1 de diciembre, y fue enterrado en Santa Maria Sopra Minerva. El legado que dejó quedaría permanentemente conectado con sus fracasos para restringir la Reforma protestante iniciada por Lutero. Su pontificado no provocó las reformas previstas por Letrán V, sino que profundizó los problemas fiscales y políticos en Roma. Esto precipitó la decisión de autorizar la venta de indulgencias que estimularon el inicio de la Reforma. Su intento de enjuiciar las enseñanzas de Lutero sobre las indulgencias y finalmente excomulgarlo no erradicó la doctrina luterana, sino que astilló aún más la iglesia occidental. Unas decadas mas tarde otro intelectual escolastico que estudió los escritos de Lutero, Juan Calvino, tomaría la antorcha de la Reforma y lo llevaría a un nivel mas definido y poderoso.

Al final Lutero ganó, el papa fracasó, y la reforma continuó.

Caesar Arevalo