LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

jueves, noviembre 24, 2022

ESTADOS UNIDOS: NACIÓ DE DOS PACTOS


INTRODUCCION

Secularistas no toman en cuenta el hecho que los Estados Unidos nació en dos pactos hechos por nuestros padres puritanos. Esto es muy importante conocer pues explica el carácter religioso y filosófico de esta nación. La razón que los separatistas y puritanos dieron gracias a Dios fue por su providencia en protegerlos en momentos de gran necesidad y enfermedad fue por sabían que el Dios de ellos era un Dios que cumple sus pactos. Habiendo sido enseñados en la teología reformada o teología del pacto, los separatistas y puritanos emprenden su viaje a tierras desconocidas para vivir su fe en libertad de acuerdo a las Escrituras. Veamos como tanto separatistas y puritanos sientan las bases religiosas y pactuales de los Estados Unidos.

LAS PRIMERAS CELEBRACIONES DE ACCIONES DE GRACIA

Es sabido que antes de los separatistas, ya había habido otras celebraciones de acciones de gracia en el Atlántico norte en varios lugares de los Estados Unidos.

En mayo de 1541, el explorador español Francisco Vásquez de Coronado y 1500 hombres celebraron en el Cañón Palo, ubicado en Texas, después de su expedición desde la Ciudad de México en busca de oro. En 1959, la Sociedad de Hijas de los Colonos Americanos de Texas conmemoró el evento como el "primer Día de Acción de Gracias".

Otro "primer Día de Acción de Gracias" ocurrió el 30 de junio de 1564, cuando los calvinistas hugonotes franceses celebraron en un asentamiento cerca de Jacksonville, Florida en 1562. Este "primer Día de Acción de Gracias" se conmemoró en el Fort Carolina Memorial en el río St. Johns en el este de Jacksonville.

SIGLO XVII

Cuarenta años más tardeel crudo invierno de 1609-1610 generó una hambruna que provocó la muerte de 430 de los 490 pobladores. En la primavera de 1610, los colonos de Jamestown, Virginia, disfrutaron de un servicio de Acción de Gracias después de que llegaran los barcos de suministros ingleses con alimentos. Esta celebración colonial también ha sido considerada como el "primer Día de Acción de Gracias".

1619- Otro primer Día de Acción de Gracias fue registrado a 600 millas al sur de Virginia. El barco Margaret llegó a Berkeley Hundred el 4 de diciembre de 1619. Las instrucciones de la Compañía de Virginia requerían que el Capitán John Woodlief realizara de inmediato una ceremonia religiosa de Acción de Gracias.

Siguiendo las instrucciones de la London Company, Woodlief oró:

“Ordenamos que el día de la llegada de nuestros barcos, al lugar asignado para la plantación, en la tierra de Virginia, sea anual y perpetuamente santificado como un día de acción de gracias al Dios Todopoderoso.”

Vemos que la Berkeley Company había dado una lista muy específica de diez instrucciones a los colonos cuando partieron de Inglaterra. La primera instrucción fue al que al llegar hicieran una oración de acción de gracias por su viaje seguro y que lo hicieran anual y perpetuamente a partir de entonces

“ACCION DE GRACIAS” PERO ANTES DE ESO, PRIMERO UN PACTO

En este mismo siglo y a diferencia de las anteriores celebraciones de acción de gracias, los separatistas y puritanos ingleses, antes de celebrar acciones de gracias, hicieron un pacto respectivamente con Dios, algo único en este continente, veamos:

1620

El Pacto de Mayflower, una vez llamado "Combinación de Plymouth", es la primera constitución que se sabe que se escribió en el Nuevo Mundo. Redactado a bordo del Mayflower antes de que los peregrinos de Holanda y sus compañeros de viaje desembarcaran en América del Norte, fue firmado el 11 de noviembre de 1620 por los 41 hombres del barco. El líder de los peregrinos, William Bradford, estaba preocupado porque algunos de los colonos planeaban "usar su propia libertad" para ignorar las reglas comunes.

Mientras que Inglaterra tiene una constitución no escrita que encarna el principio de la soberanía parlamentaria, una de las contribuciones más importantes de Estados Unidos a la idea del gobierno por la ley es la de la constitución escrita, inalterable por medios legislativos ordinarios. Las raíces de tales constituciones, a las que más tarde se agregaron las declaraciones de derechos, se remontan a la idea bíblica de un pacto entre Dios y el hombre, que pensadores más seculares como John Locke retrataron más tarde como un pacto social entre los propios individuos.

Dice:

“En el nombre de Dios, Amén. Nosotros, cuyos nombres están suscritos, los súbditos leales de nuestro temible Señor Soberano, el Rey James, por la gracia de Dios, rey de Gran Bretaña, Francia e Irlanda, defensor de la fe, etc., habiendo emprendido, para la gloria de Dios, y el avance de la fe cristiana, y el honor de nuestro rey y país, un viaje para plantar la primera colonia en las partes del norte de Virginia, por estos presentes solemnemente y mutuamente en la presencia de Dios y de unos a otrospactamos y nos combinamos juntos en un cuerpo político civil, para nuestro mejor ordenamiento y preservación, y promoción de los fines antedichos;

Vemos claramente que el propósito de los separatistas ingleses fue “para la gloria de Dios, y el avance de la fe cristiana,” ¿cómo se habría de hacer esto? A través de un pacto de todos con Dios, esto es lo que se conoce como compacto, es decir un pacto legal entre los hombres y estos con Dios, la figura seria como una cruz: el horizontal representa el pacto entre los hombres, y el vertical, estos hombres con Dios. Así es como nace los Estados Unidos. Pero no es el único pacto, diez años mas tarde vemos algo similar.

1630

John Winthrop formó parte de un grupo de valientes colonos Puritanos que zarparon en 1630 de Inglaterra para encontrar una nueva vida y una nueva libertad para vivir su fe cristiana en la Colonia de la Bahía de Massachusetts. Pero ni siquiera Winthrop fue el autor de este sentimiento. El citó Mateo 5:14 n su famosa frase: “Porque debemos considerar que seremos como una ciudad sobre un monte. Los ojos de todas las personas están sobre nosotros”. Su mensaje combinaba esperanza y advertencia. Otros estarían observando los esfuerzos de los puritanos por establecer una comunidad digna de imitar. Sin embargo, lo que la gran mayoría no toma atención es que este documento es un pacto que Winthrop hace con Dios y vincula la nueva nación con Dios mismo, leamos (énfasis mío):

Así está la causa entre Dios y nosotros. Entramos en pacto con Él para esta obra. Hemos sacado una comisión. El Señor nos ha dado permiso para sacar nuestros propios artículos. Hemos profesado emprender estas y aquellas cuentas, sobre estos y aquellos fines. Por lo tanto, le hemos suplicado favor y bendición. Ahora bien, si el Señor se complace en escucharnos y llevarnos en paz al lugar que deseamos, entonces Él ha ratificado este pacto y ha sellado nuestra comisión, y esperará un cumplimiento estricto de los artículos contenidos en él; pero si descuidamos la observancia de estos artículos que son los fines que hemos propuesto, y, disimulando con nuestro Dios, caemos abrazando este mundo presente y proseguimos nuestras intenciones carnales, buscando grandes cosas para nosotros y nuestra posteridad, el Señor ciertamente prorrumpirá en ira contra nosotros, y toma venganza de tal pueblo, y nos hará saber el precio del incumplimiento de tal pacto. - John Winthrop sueña con una ciudad en una colina, 1630

Vemos que Winthrop tres veces menciona la palabra pacto en Ingles, “covenant.” La primera en donde afirma entrar en un pacto con Dios, la segunda en donde Dios ratifica y sella el pacto, y la tercera en donde menciona las consecuencias al violar este pacto con Dios. Así nació los Estados Unidos, en un pacto con Dios.

RATIFICACIÓN DEL PACTO 1630

Pero no fue el único pacto que hicieron, en el mes de julio del mismo año, como era de esperar, su primera preocupación fue la práctica y perpetuación de su fe religiosa. El día 30 del mes habían apartado como día de ayuno y oración, y, después de solemnes ejercicios religiosos, se reunieron bajo “la sombra de un gran árbol” y se constituyeron en Iglesia, adoptando y suscribiendo sus nombres al siguiente pacto:

En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, y en Obediencia a Su santa voluntad y Ordenanza Divina:

Nosotros, cuyos nombres están escritos a continuación, siendo por Su muy sabia y buena Providencia reunidos en esta parte de América en la Bahía de Massachusetts, y deseosos de unirnos en una Congregación, o Iglesia, bajo el Señor Jesucristo nuestra Cabeza, de la manera que corresponde a todos aquellos a quienes Él ha redimido y santificado para Sí mismo, por la presente solemne y religiosamente (como en Su santísima Presencia) Prometemos y nos comprometemos a andar en todos nuestros caminos de acuerdo con la Regla del Evangelio, y en toda sincera conformidad con sus santas ordenanzas, y en amor mutuo y respeto mutuo, tan pronto como Dios nos dé la gracia.

CONCLUSION

Vemos claramente que ambos, separatistas y puritanos, hicieron un pacto con Dios en el momento que vinieron a esta parte de Norte América. Ambos pactos tienen que ver con promesas y deberes, y forman la base del nacimiento de los Estados Unidos de América. Son estos pactos que forman el carácter cristiano pactual de esta nación. Cuando los separatistas y puritanos celebraron acciones de gracia lo hicieron dentro de ese contexto pactual.

SDG

CAESAR M AREVALO


 FUENTES

The American Yawp Reader. (n.d.). Retrieved November 24, 2022, from https://www.americanyawp.com/reader/colliding-cultures/john-winthrop-dreams-of-a-city-on-a-hill-1630/

Bryan, J. (2019, November 28). The first "Thanksgiving" in America was in Virginia – and it's in December. Scavengeology. Retrieved November 24, 2022, from https://scavengeology.com/the-first-thanksgiving-in-america-was-in-virginia-and-its-in-december/

Google. (n.d.). History of the First Church in Boston, 1630-1880. Google Books. Retrieved November 24, 2022, from https://www.google.com/books/edition/History_of_the_First_Church_in_Boston_16/SRYFDFn4dlcC?hl=en&gbpv=1&dq=And%2Bmany%2Bwere%2Bthe%2Bfears%2Bof%2Bthe%2Bpeople%2Bthat%2BMr.%2BPearce%2C%2Bwho%2Bwas%2Bsent%2Bto%2BIreland%2Bto%2Bfetch%2Bprovisions%2C&pg=PA9&printsec=frontcover

Independence Hall Association. (n.d.). Mayflower Compact. ushistory.org. Retrieved November 24, 2022, from https://www.ushistory.org/documents/mayflower.htm

Religion. Jamestown 1607-1620s. (n.d.). Retrieved November 24, 2022, from http://jamestowngroup6.weebly.com/religion.html

The loc.gov wise guide : Thanksgiving. (n.d.). Retrieved November 24, 2022, from https://www.loc.gov/wiseguide/nov02/thanks-early.html

 

  

domingo, noviembre 20, 2022

LA PRIMERA CELEBRACION RELIGIOSA DE ACCION DE GRACIAS



INTRODUCCION

En 1620 alrededor de 40 separatistas ingleses llegaron de Leyden, Holanda a las costas del Atlántico norte. Se asentaron en Plymouth y de allí nace la primera colonia que da lugar a los Estados Unidos de America. Para 1621, después de pasar un crudo y terrible invierno y en donde la mitad de la tripulación perdió la vida, los sobrevivientes celebran con la ayuda de los nativos del lugar lo que se conoce como “acción de gracias.” Fueron tres días de juegos e interacciones, obviamente, los separatistas oraron como buenos calvinistas estrictos que eran. Pero no fue hasta 1623 en donde la celebración de acción de gracias adquiere un elemento verdaderamente religioso.

LA SEGUNDA CELEBRACION DE ACCION DE GRACIAS, Y LA PRIMERA DE CARÁCTER RELIGIOSO

Esta segunda celebración, de agradecimiento a Dios fue de una naturaleza muy diferente a los días de acción de gracias que le siguieron. Eran días centrados en la oración y la observancia religiosa estilo calvinista reformada. Aunque incluyeron una comida, eso no fue el enfoque del día. En algunos casos, no se hizo el trabajo regular. Veremos esto a partir de los registros que tenemos de estos días, y también cómo el Día de Acción de Gracias llegó a ser la celebración anual que es hoy, y por qué se estaba dando gracias.

El siguiente registro que tenemos de un día de acción de gracias es de 1623. El gobernador William Bradford de la colonia de Plymouth convocó un día de oración solemne para buscar la misericordia de Dios para terminar con una sequía. Cuando recibieron lluvia, proclamó un día de acción de gracias (en el verano de 1623):

No puedo omitir aquí cómo, a pesar de todos sus grandes dolores y trabajos, y las grandes esperanzas de una gran cosecha, el Señor pareció destruir y quitar lo mismo, y amenazarlos con una hambruna más y más dolorosa. Por una gran sequía que continuó desde la tercera semana de mayo hasta mediados de julio, sin lluvia y con gran calor en su mayor parte, tanto que el maíz comenzó a secarse aunque se puso compensar con pescado, cuya humedad ayudó mucho. Sin embargo, finalmente comenzó a languidecer, y algunos de los terrenos más secos se resecaron como heno marchito, parte del cual nunca se recuperó. En lo cual apartaron un día solemne de humillación, para buscar al Señor con humilde y ferviente oración, en esta gran angustia. Y se complació en darles una respuesta graciosa y pronta, tanto a la admiración de ellos como de los indios que vivían entre ellos. Durante toda la mañana, y la mayor parte del día, estuvo despejado y muy caluroso, y no se vio ni una nube ni señal alguna de lluvia; sin embargo, hacia la tarde comenzó a encapotarse, y poco después a llover con aguaceros tan dulces y suaves que les dieron motivo de regocijo y bendición a Dios. Llegó sin viento ni truenos ni violencia alguna, y gradualmente en tal abundancia que la tierra estaba completamente mojada y empapada, y con eso lo cual aparentemente revivió y avivó el maíz podrido y otras frutas, como era maravilloso de ver, y asombraba a los indios al contemplar. Y después el Señor les envió tales lluvias estacionales, con intercambio de buen tiempo cálido que, a través de Su bendición, causó una cosecha abundante y fructífera, para su gran consuelo y regocijo. Por cuya misericordia, en el tiempo conveniente, apartaron también un día de acción de gracias.

(William Bradford, de la plantación de Plymouth. Samuel Eliot Morrison, ed. Nueva York, 1952, p.131-132).


 Trad. Caesar Arevalo

 

lunes, octubre 31, 2022

PAPA JUAN PABLO II Y LUTERO

 



INTRODUCCION

En 1983 papa Juan Pablo II expresó comentarios positivos en referencia al 500 aniversario del nacimiento de Martin Lutero. El mundialmente conocido periódico New York Time publicó un artículo referente a ese evento. Pueden tener acceso por internet previa subscripcion. A continuación, mi traducción del artículo:

EL PAPA ELOGIA A LUTERO EN UN LLAMADO A LA UNIDAD EN ANIVERSARIO DE PROTESTA

El Papa Juan Pablo II, en una carta emitida hoy, elogió a Martín Lutero, el padre de la Reforma que fue excomulgado de la Iglesia Católica Romana, y dijo que el mundo aún está "experimentando su gran impacto en la historia".

Sus comentarios estaban contenidos en una carta al presidente del Secretariado Pontificio para la Unión de los Cristianos, el cardenal Johannes Willebrands, con motivo del aniversario de Martín Lutero, cuyo 500 cumpleaños se celebrará el próximo jueves. El texto de la carta fue hecho público por el Vaticano,

En un desarrollo relacionado, se anunció que el Papa Juan Pablo predicaría el 11 de diciembre en una iglesia luterana aquí. El anuncio fue hecho por Christoph Meyer, decano de la iglesia, la Iglesia Evangélica Luterana Christoph, que ha servido a la comunidad alemana residente durante 168 años. El servicio se llevará a cabo en alemán y el Papa predicará en el idioma de Martín Lutero.

La carta del Papa al cardenal Willebrands, estaba fechada el 31 de octubre de 1983, aniversario de la fecha en 1517 cuando Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, Alemania, dando origen a la Reforma protestante. El Papa escribió la carta al cardenal Willebrands, arzobispo de Utrecht, en alemán.

El Papa se refirió a Lutero como el teólogo que "contribuyó de manera sustancial al cambio radical de la realidad eclesiástica y secular en Occidente". Y continuó: "Nuestro mundo todavía experimenta su gran impacto en la historia".

El Papa constató con satisfacción que las iglesias protestantes habían declarado el año del aniversario como una ocasión que debe servir a "un auténtico espíritu ecuménico" y dijo que lo veía como una "invitación fraterna" a una reflexión conjunta sobre la historia y herencia de Lutero.

Los estudios católico-romanos y protestantes han arrojado una imagen más equilibrada de la personalidad de Lutero y de las realidades del siglo XVI, continuó el Papa, y mostró que ''la ruptura en la unidad eclesiástica no puede reducirse a la falta de comprensión por parte de las autoridades de la Iglesia Católica o únicamente a la falta de comprensión de Lutero del verdadero catolicismo, incluso si ambos factores jugaron un papel”.

El Papa llamó a continuar con la investigación histórica, ''que no tome partido, y sea motivada únicamente por la búsqueda de la verdad'', para brindar ''una imagen fiel'' de Lutero y la Reforma. ''La culpa, dondequiera que exista, debe ser reconocida, de cualquier lado que se encuentre'', escribió el Papa: Continuar la búsqueda de Unidad

Juan Pablo hizo un llamado al cardenal Willebrands para continuar el diálogo ecuménico en busca de la restauración de la unidad cristiana y ofreció una oración y bendición especial por este trabajo.

“La clarificación de la historia que vuelve al pasado y cuyo significado persiste debe ir a la par con el diálogo de fe que en este momento emprendemos para buscar la unidad”, escribió el Papa.

El Papa dijo que el año del aniversario era ''una ocasión para meditar, en la verdad y la caridad cristianas, sobre ese evento grabado en la historia que fue la época de la Reforma''.

''Es hora de que nos alejemos de los acontecimientos históricos y aseguremos que a menudo se comprendan y evoquen mejor'', dijo el Papa. Juan Pablo dijo que Lutero era un hombre de "profunda religiosidad" que estaba "impulsado por el examen de la salvación eterna". Visita papal organizada el año pasado

El Sr. Meyer, el deán de la iglesia luterana donde el Papa predicará el próximo mes, dijo en una entrevista telefónica que la visita del Papa se había arreglado hace más de un año, cuando Juan Pablo hizo una llamada el domingo por la tarde a la parroquia católica romana en que se encuentra la iglesia luterana. Las autoridades católicas invitaron al Sr. Meyer ya los miembros de la junta de su congregación a asistir al servicio del Papa.

Para sorpresa del Sr. Meyer, uno de los miembros de la junta se acercó a John Paul y le preguntó si participaría en un servicio luterano durante el año del aniversario. El párroco protestante recordó esta noche que se sorprendió aún más cuando el Papa respondió "".

Dos días después, el Sr. Meyer dijo que asistió a un servicio ecuménico en presencia del Papa y aprovechó la ocasión para acercarse a Juan Pablo II para continuar la conversación anterior. Dijo que Juan Pablo accedió rápidamente a celebrar el sermón prometido en su iglesia y especificó que quería hacerlo durante el período de Adviento, que dijo que era un tiempo de penitencia y reflexión. El 11 de diciembre es el tercer domingo de Adviento.

Al anunciar el evento esta noche, una agencia de prensa de las iglesias evangélicas italianas dijo que antes de la participación del Papa en el servicio luterano, la comunidad luterana de Roma publicaría una declaración de que recibir al Papa en su iglesia no significa el reconocimiento de la autoridad papal sobre el Iglesia luterana.

El Sr. Meyer dijo que no conocía el contenido del sermón del Papa, pero dijo que era razonable esperar que contuviera una declaración sobre Lutero."


COMENTARIO

El diálogo continúa hasta ahora con el papa Francisco, y se espera también que este diálogo se extienda en una revisión de la eucaristía en donde puedan participar Luteranos y otros cristianos no Católicos. Por otro lado, grupos católicos tradicionales o pre-Vaticano II critican duramente la unión entre católicos y no católicos a quienes consideran "heréticos."


Caesar M Arevalo


FUENTE: 

"EL PAPA ELOGIA A LUTERO EN UN LLAMADO A LA UNIDAD EN ANIVERSARIO DE PROTESTA" Por Henry Kamm, especial para el New York Times. (6 de noviembre de 1983)  https://www.nytimes.com/1983/11/06/world/pope-praises-luther-in-an-appeal-for-unity-on-protest-anniversary.html

jueves, septiembre 29, 2022

¿HA FRACASADO LA REFORMA?

  


¿HA FRACASADO LA REFORMA?

INTRODUCCIÓN

Una de las preguntas acerca de la reforma del siglo XVI en Europa es si su propósito fue un éxito o un fracaso. Las respuestas varían pues es obvio que tanto católicos y protestantes reformados e historiadores seculares evaluaran de acuerdo a sus perspectivas e inclinaciones. El siguiente articulo es basado en un escrito por un teólogo reformado el cual, aunque no estoy de acuerdo completamente con su evaluación, creo que es certero en muchos puntos los cuales nos ayudaran a entender el estado actual de las denominaciones reformadas en la actualidad. Aunque fue escrito en el año 2017, y aunque existen muchas otras perspectivas para evaluar si la reforma logró su objetivo o no, creo que invitará a reflexionar sobre el legado de la reforma. Mis comentarios estarán en azul.

TEMA: “COMO LA REFORMA HA FRACASADO”

Los reformadores no comenzaron con un plan para fundar iglesias separadas. Su objetivo era reformar toda la iglesia latina. En esto fracasaron. La paradoja es aguda, y necesitamos sentir su punto y su borde si nosotros, los protestantes, vamos a considerar honestamente nuestra historia durante este año de celebración [se refiere al año 2017]. La Reforma fue genuinamente un recobro del evangelio. Scott Hendrix (en su libro Recultivating the Vineyard) ha argumentado que la Reforma fue un esfuerzo por volver a evangelizar y cristianizar una civilización oficialmente pero superficialmente cristiana. En muchos sentidos, tuvieron éxito, colocando a la iglesia y al mundo en un curso sin precedentes. Criticaron las teologías medievales erróneas de la gracia que, en la práctica, animaban a las personas a creer que Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. La iglesia católica nunca había negado el sacerdocio de los laicos, pero la iglesia católica lo había oscurecido y comprometido de muchas maneras; los reformadores restauraron la comprensión bíblica del sacerdocio cristiano. Los reformadores entrenaron a los ministros para enseñar la Biblia y enseñaron la Biblia a los laicos; desarrollaron instituciones de supervisión y disciplina para asegurar que los cristianos y sus líderes vivieran cristianamente. Provocada en parte (aunque no del todo) por los reformadores, la iglesia católica pasó por una importante reforma propia de sí misma. Algunos han denunciado que los reformadores estaban dispuestos a dividir la iglesia porque tenían poco interés en la unidad visible, pero eso es falso. Todos los reformadores y todas las confesiones protestantes enfatizaron la unidad y la catolicidad de la iglesia. Calvino lamentó la “mutilación” del cuerpo de Cristo. Lejos de negar o minimizar la visibilidad de la iglesia, la Reforma fue un esfuerzo por hacerla visible. La iglesia católica ciertamente era visible, pero lo que era visible era el poder, la riqueza y la prominencia social de la iglesia. Sin embargo, la esencia de la iglesia, la comunión de los santos, estaba oculta. Si entraras en una iglesia católica del siglo XVI, verías a un sacerdote oficiando la Misa pero no verías a los laicos compartiendo la comida eucarística; si entraras en una iglesia protestante, verías a los santos comiendo pan y bebiendo vino, santos recibiendo las cosas santas, la mesa de la comunión de los santos hecha visible. Todo esto simplemente agudiza la paradoja de la Reforma. Los reformadores recuperaron el evangelio y enfatizaron la unidad y la catolicidad de la iglesia como una implicación del evangelio. Sin embargo, dejaron la iglesia dividida.

Como ha señalado Lee Palmer Wandel (en su libro La Reforma), la fragmentación de la iglesia fue generalizada, profunda y sin precedentes. En 1500, la palabra “cristiano” era unívoca; para 1600, había una variedad de definiciones de la palabra, y los cristianos de un tipo no necesariamente reconocían a los cristianos de otros tipos como cristianos. En 1500, un cristiano podía viajar de un extremo a otro de Europa sin temor a la persecución; para 1600, todas las formas de cristianismo eran ilegales en algún lugar de Europa. En 1500, la Misa en latín era la liturgia de la iglesia en toda Europa Occidental; para 1600, se promulgaron varias liturgias eucarísticas diferentes y mutuamente excluyentes en toda Europa. La división penetró en las familias y los vecindarios. Los católicos cuyos hijos se casaron en matrimonios protestantes no sacramentales consideraban bastardos a sus propios nietos. El tiempo se contaba de manera diferente en diferentes partes de Europa: católicos y protestantes vivían en diferentes zonas horarias. ¿Cómo sucedió esto? ¿Cómo una Reforma comprometida con el evangelio, la catolicidad y la unidad destruyó la iglesia occidental y la civilización europea?

La propia iglesia católica fue una de las principales culpables. Lutero se quejó de que sus argumentos nunca fueron comprometidos o debatidos. Cuando compareció ante las autoridades católicas, simplemente le exigieron que se retractara. Lutero fue excomulgado a los pocos años de las 95 Tesis, sin recibir una audiencia seria y mucho menos comprensiva. Durante las primeras décadas del siglo XVI, los reformadores dentro de la iglesia católica fueron expulsados ​​o silenciados. Entre los "¿qué podría haber sido?" del siglo XVI, esta es central: ¿Qué hubiera haber pasado si la iglesia católica hubiera reconocido a Lutero, como lo hacen muchos católicos hoy, como un “testigo del evangelio”? Más teológicamente, las divisiones fueron obra misteriosa de Dios. Dios hace y rehace el mundo dividiendo y reuniendo. Él creó separando la luz y la oscuridad, las aguas arriba y abajo, la tierra y el mar. Creó a Eva dividiendo a Adán en dos. Todo profeta enviado a Israel venía con una espada. Moisés, Samuel, Elías y Eliseo, Isaías, Jeremías, Jesús: Todos ellos reunieron a la gente que quería oír la palabra de Yahvé, y despertaron la hostilidad de los que cerraron sus oídos. Las divisiones suceden, y cuando Dios comienza a renovar Su iglesia, podemos esperar divisiones.

Sin embargo, esto no puede ser una excusa para las divisiones de la Reforma, o una causa de complacencia. Dios divide para reunir: Adán se convierte en Adán y Eva para que los dos lleguen a ser una sola carne; Israel y Judá se separan para reunirse siglos después; Judíos y gentiles son divididos por el corte de la circuncisión para ser reunidos en la circuncisión del Mesías en la cruz. Además, decir que Dios crea y recrea por división no justifica toda división. Algunas divisiones son necesarias; algunas son legítimas pero temporales; algunas son mutilaciones del cuerpo de Cristo. La historia de la fragmentación de la Reforma es complicada, pero podemos aislar un hilo central: Lutero y Zwinglio se dividieron sobre el tema de la presencia real en el Coloquio de Marburgo en 1529. Una vez que se dividieron, sus seguidores perpetuaron la división. Cada lado, por supuesto, estaba convencido de que estaba defendiendo la verdadera Reforma y que el lado opuesto había comprometido o distorsionado el evangelio. Tan convencidos, que mantuvieron tradiciones separadas para proteger la pureza del evangelio.

Dos factores cobran gran importancia en la perpetuación de la división protestante. La primera es la retórica. Sin sus polémicas y polemistas vivos, entretenidos y penetrantes, la Reforma no habría tenido éxito. Como argumenta Peter Matheson (en su libro Retórica de la Reforma), la polémica de la Reforma fue liberadora, esclarecedora y empoderadora. La polémica era una herramienta de los impotentes contra los poderes atrincherados, y Lutero era su maestro. Sin embargo, los reformadores finalmente volvieron sus considerables poderes retóricos entre ellos mismos, creando marcadas polaridades y tratando cada disputa como una guerra cósmica de luz y la oscuridad, la verdad y el error. La polémica de la reforma se convirtió en propaganda, que reforzó el grupo de identidad de las comuniones separadas demonizando a otras iglesias. A pesar de todas las virtudes de la polémica, los luteranos y los reformados a menudo se habrían servido mejor con respuestas amables.

El segundo factor fue la escritura de confesiones y la confesionalización. Se escribieron confesiones para unificar a los protestantes divididos. La Fórmula de la Concordia puso fin a la guerra entre luteranos y luteranos, y el Consenso Tigurinus unificó el protestantismo suizo. Sin embargo, cada confesión también dividió una tradición de la otra. Al definir la doctrina luterana frente a las tendencias reformadas dentro del luteranismo, la Fórmula de la Concordia llevó a los filipistas (seguidores de Felipe Melanchthon) a la clandestinidad o a las iglesias reformadas. Cada confesión era un proyecto opuesto a otro, parte de la perpetuación deliberada de tradiciones separadas que surgieron en Marburg.

La confesionalización (enseñar y hacer cumplir las enseñanzas de una confesión) perpetuó las divisiones confesionales. No fue suficiente escribir una confesión. A los pastores se les tenía que enseñar la Confesión, y se tenían que desarrollar mecanismos para asegurar que los pastores continuaran enseñando la doctrina confesional en las iglesias después de que fueran ordenados. Incluso en las mejores circunstancias, cuando un punto de vista opuesto fue tratado con justicia y caridad, la confesionalización reforzó y profundizó la división confesional. Y las circunstancias no siempre fueron las mejores. Los maestros y pastores no siempre trataron los puntos de vista opuestos con caridad y justicia. Más a menudo de lo necesario, sabio o caritativo, adoptaron la retórica severa de los reformadores.

La división inicial en Marburgo en 1529 no fue algo deseada. Marburgo comenzó como un esfuerzo por unificar el movimiento protestante. Pero una vez que Lutero y Zwinglio se separaron, el desarrollo de tradiciones luteranas y reformadas separadas fue intencional. Si a los reformadores se les hubiera permitido permanecer en la iglesia católica, si la jerarquía católica hubiera estado dispuesta a la corrección y el arrepentimiento, la Reforma podría haber tenido éxito. La Reforma habría tenido más éxito si hubiera permanecido como un movimiento unificado. Expulsada por la fuerza de la iglesia católica, dividida en tradiciones separadas, la Reforma fracasó: fracasó en su objetivo inicial y general: reformar la iglesia occidental de acuerdo con el evangelio, cristianizar la civilización cristiana en Europa occidental. Y la Reforma finalmente no tendrá éxito hasta que las heridas de la Reforma y la iglesia posterior a la Reforma (sin mencionar la anterior a la Reforma) sean sanadas.

El protestantismo no alcanzará su objetivo final hasta que terminen las divisiones de la Reforma.

Por- Peter J. Leithart is Presidente de Theopolis.

 

Comentario y trad. De Caesar Arevalo

 

FUENTE:

Leithart, P. (2019, June 5). How the Reformation failed. Theopolis Institute. Retrieved September 29, 2022, from https://theopolisinstitute.com/how-the-reformation-failed

/bclid=IwAR1pAwthzFqxtDFrez7IETj2TuW33sdI5qS2axEVU0C62WuJYgMUSCT3lw8

 

 

 

domingo, septiembre 25, 2022

LAS "CINCO HEREJIAS" PRINCIPALES EN EL EVANGELICALISMO AMERICANO

 


INTRODUCCION

En su artículo de septiembre 19, 2022 [1], l revista evangélica Christianity Today (Cristianismo Hoy) publicó una encuesta del sitio evangélico State of Theology [2] titulado en inglés “Top 5 Heresies among American Evangelicals” (Cinco herejías principales entre evangélicos americanos). Antes de ver cuales son las cinco herejías principales en el evangelicalismo americano, veamos una breve referencia al origen del evangelicalismo.

El articulo dice, “El informe hace referencia a la enseñanza del fundador de Ligonier, R. C. Sproul, de que todo el mundo es teólogo. “Sin embargo, el Dr. Sproul se apresuraría a agregar que no todos son buenos teólogos”, decía. Esa advertencia se aplica a los estadounidenses en general y también a los evangélicos.

En general, los adultos en los EE. UU. se están alejando de la comprensión ortodoxa de Dios y su Palabra año tras año. Más de la mitad del país (53 %) ahora cree que las Escrituras “no son literalmente verdaderas”, frente al 41 % cuando comenzó la encuesta bianual en 2014.”

UNA BREVE HISTORIA DEL EVANGELICALISMO

Según el sitio de la National Association of Evangelical (NAE) [3] la persona clave que organizó la creación de la Asociación Nacional de Evangélicos fue J. Elwin Wright en 1942, dice “Wright fue el hombre adecuado en el momento adecuado. Al carecer de estatura y conexiones nacionales, fue un ejemplo perfecto del líder religioso popular e independiente en la década anterior a la creación de la NAE. Siguió los pasos de su padre, un ministro bautista del libre albedrío convertido en ministro metodista libre, quien dejó su denominación para iniciar un ministerio pentecostal independiente llamado First Fruits Harvesters Association en Rumney, New Hampshire. Después de graduarse del Instituto de Capacitación Misional (ahora Nyack College) en Nyack, Nueva York, en 1921, Wright fue ordenado por su padre para la obra en Rumney.”

El sitio continúa diciendo, “Cuando se abrieron las puertas para la convención constitucional de 1943 en Chicago, más de mil participantes estaban listos para tomar asiento y constituir la nueva entidad. Si bien no eran delegados oficiales, los que asistieron representaban, según algunas estimaciones, casi 50 denominaciones con un electorado potencial de 15 millones de cristianos. Después de enmendar la constitución propuesta y la declaración doctrinal, adoptaron los documentos y acortaron el nombre de la organización a Asociación Nacional de Evangélicos.”

LAS CINCO HEREJIAS PRINCIPALES ENTRE EVANGELICOS AMERICANOS

1.     Jesús no es el único camino a Dios: Dios acepta otras creencias aparte del cristianismo.

Más de la mitad, el 56 por ciento, de los encuestados evangélicos afirmaron que "Dios acepta la adoración de todas las religiones, incluidos el cristianismo, el judaísmo y el islam", frente al 42 por ciento en 2020. Y aunque la pregunta no incluye todas las religiones, indica un inclinado hacia el universalismo, creyendo que hay formas de pasar por alto a Jesús en nuestro acercamiento y aceptación por parte de Dios.

Esto contradice la teología ortodoxa que se encuentra en las Escrituras, en las que Jesús afirma que “Yo soy el camino, la verdad y la vida. nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6).




2.     Jesús fue creado por Dios: Jesús es un ser creado

Un sorprendente 73 por ciento estuvo de acuerdo con la afirmación de que “Jesús es el primero y más grande ser creado por Dios”.

Esta es una forma de arrianismo, una herejía popular que surgió a principios del siglo IV. Aquellos que lo creían causaron tal revuelo que condujo a la reunión del primer consejo ecuménico de líderes de la iglesia. Discutieron y denunciaron estas y otras creencias poco ortodoxas como heréticas por ser contrarias a las Escrituras.

Del Concilio de Nicea surgió el Credo de Nicea, que establece en parte que Jesús “no fue hecho” sino “engendrado eternamente” y “uno en ser con el Padre”, como se encuentra en pasajes que incluyen Juan 3:16 y Juan 14: 9.


 

3.     Jesús no es Dios: Jesús solo fue un maestro

Dadas las creencias anteriores sobre Jesús como un ser creado, no sorprende que el 43 por ciento afirmara que “Jesús fue un gran maestro, pero no era Dios”, lo cual es otra forma de herejía arriana.

Esto niega efectivamente la divinidad de Cristo y su unidad con Dios Padre como miembro igual en la Trinidad, que es un Dios en tres personas. Esto se ha considerado una creencia ortodoxa clásica desde la iglesia primitiva, y se basa en muchos pasajes bíblicos, como donde Jesús dice "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). Por esto, los líderes religiosos lo acusan de blasfemia (y lo amenazan con lapidación) por afirmar ser Dios.


 

4.     El Espíritu santo no es una persona especial

Hablando de la Trinidad, el 60 por ciento de los encuestados evangélicos tenían cierta confusión sobre su tercer miembro, creyendo que “El Espíritu Santo es una fuerza, pero no es un ser personal”.

Para ser justos, el Espíritu de Dios a menudo se describe como una fuerza impersonal a lo largo de la Biblia (a veces como una paloma, una nube, fuego, viento o agua), pero todas estas son solo metáforas de la presencia personal del Espíritu. Las Escrituras afirman claramente que el Espíritu es totalmente Dios, al igual que Jesús y el Padre, quien nos envió el Espíritu, incluido el momento en que se describe a Ananías como mintiendo simultáneamente al Espíritu Santo y a Dios (Hechos 5: 3–4).

 


5.     Los seres humanos no pecadores por naturaleza: La gente es buena por naturaleza

Curiosamente, el 57 por ciento también estuvo de acuerdo con la afirmación de que “Todo el mundo peca un poco, pero la mayoría de la gente es buena por naturaleza”. En otras palabras, los humanos pueden ser capaces de cometer pecados individuales, pero no tenemos naturalezas pecaminosas.

Esta respuesta indica que muchos evangélicos estadounidenses creen que los humanos nacen esencialmente buenos, lo que se inclina hacia una herejía conocida como pelagianismo. Esto niega la doctrina del “pecado original”, que se basa en varios pasajes bíblicos, como Romanos 5:12. Incluso David reconoció en el Antiguo Testamento que los humanos nacieron en pecado, diciendo: “Ciertamente yo fui pecador al nacer, pecador desde el momento en que mi madre me concibió” (Sal. 51:5).

 



COMENTARIO

Evangelicalismo es esencialmente religión estadounidense, que nace en el siglo 19 y de allí adquiere su institucionalidad en 1942. Aunado a esta religión americana esta la adición de movimientos independientes pentecostales que son básicamente el resultado del movimiento de la santidad del siglo 19 en los Estados Unidos. Vemos entonces que ambos grupos evangélicos y pentecostales son libres e independientes en crear su propia teología independientes unas de otras. Esto abre las puertas a diversas creencias heréticas como las cinco que vemos aquí.

 

Caesar M Arevalo

 

FUENTES

History. National Association of Evangelicals. (2021, October 6). Retrieved September 25, 2022, from https://www.nae.org/history-extended/

McDade, S. (2022, September 19). Top 5 heresies among American evangelicals. ChristianityToday.com. Retrieved September 25, 2022, from https://www.christianitytoday.com/ct/2022/september-web-only/state-of-theology-evangelical-heresy-report-ligonier-survey.html

The state of theology. (n.d.). Retrieved September 25, 2022, from https://thestateoftheology.com/