LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

miércoles, enero 19, 2022

FRANCISCO GOMARUS


INTRODUCCIÓN

Las Reformas del siglo XVI condujeron al surgimiento de diferentes grupos confesionales dentro de la cristiandad occidental: luteranos, anglicanos, anabaptistas y creyentes reformados (incluidos los hugonotes en Francia y los presbiterianos en Escocia), cada uno defendió sus creencias en contra del catolicismo romano y en contra de cada uno. Pero algunas cuestiones teológicas importantes quedaron sin resolver hasta el siglo XVII. Dentro de la familia reformada de la fe, los teólogos no estaban de acuerdo sobre la doctrina de la elección: ¿Dios quiso salvar a todos, o solo a algunos, de la condenación eterna? ¿Tuvo la gente libre albedrío en su decisión de la salvación o al alejarse de ella? ¿El conocimiento previo de Dios de cómo la gente respondería al regalo de la salvación en Jesucristo afectó la decisión de Dios de contarlos entre los elegidos o los réprobos? En la iglesia reformada holandesa, esta controversia cristalizó en un polémico debate entre dos profesores de la Universidad de Leiden, Jacobus Arminius (Arminio) y Franciscus Gomarus. Arminius (y sus seguidores después de su muerte en 1609) enseñó que la idea de que Dios eligió y reprobó a todos incluso antes de que Adán y Eva cayesen en pecado no era bíblica y no dejaba espacio para que la gracia de Dios actuara en las vidas humanas con el libre albedrio. Sus partidarios emitieron una Protesta en 1610, enumerando sus cinco puntos de desacuerdo con sus oponentes. Gomarus, por su parte, mantuvo una visión estricta de la predestinación y la elección. Él y sus seguidores se hicieron conocidos como los Contra-Remonstrantes.

Los debates teológicos y las presiones políticas se fusionaron en 1618, lo que llevó a los Estados Generales holandeses (el órgano de gobierno de los Países Bajos) a convocar un sínodo nacional para resolver muchos de estos problemas. Para darle más legitimidad e impacto a la reunión, los Estados Generales decidieron invitar a delegados reformados de otros países a unirse a la reunión. El 13 de noviembre de 1618, el Sínodo de Dordt comenzó sus reuniones. La sesión final tuvo lugar el 9 de mayo de 1619.

¿QUIÉN FUE FRANCISCO GOMARUS?

Franciscus Gomarus, inglés Francis Gomar, francés François Gomar, (30 de enero de 1563 en Brujas, Flandes [ahora en Bélgica]—fallecido el 11 de enero de 1641 en Groningen, Países Bajos), teólogo calvinista y profesor universitario cuyas disputas con su colega más liberal Jacobus Arminius sobre la doctrina de la predestinación llevó a toda la Iglesia reformada holandesa a la controversia.

Su educación fue extensa y la mejor disponible, ya que estudió en Estrasburgo, Oxford, Cambridge y Heidelberg, disfrutando de la instrucción de Ursinus (uno de los autores del Catecismo de Heidelberg) y Jerome Zanchius (quien escribió un libro aún popular sobre la predestinación).

Gomarus sirvió como pastor de una iglesia reformada holandesa en Frankfurt am Main, Alemania, desde 1587 hasta 1593, cuando la congregación fue dispersada por la persecución antiprotestante. En 1594 fue nombrado profesor de teología en la Universidad de Leiden, donde se convirtió en líder de los opositores de Arminio. Cuando Arminius se unió a la facultad en 1603, sus disputas aumentaron en intensidad.

Gomarus debatió a Arminius ante la asamblea de los estados (organismos gubernamentales regionales) de Holanda en 1608, y él y cuatro seguidores debatieron a cinco arminianos (también conocidos como los Remonstrantes) en la asamblea en 1609.

En sus disputas, Gomarus defendió el punto de vista calvinista estricto que los elegidos para la salvación ya habían sido elegidos antes de la caída de Adán, pero Arminius admitió la posibilidad de que cada individuo estuviera potencialmente entre los elegidos. Más tarde, un profesor en Saumur (Francia) y en Groningen (Países Bajos), Gomarus tomó parte destacada en el Sínodo de Dort (Dordrecht, Países Bajos) en 1618-19 como oponente del arminianismo, que fue condenado en el sínodo.

Gomarus fue un supralapsario, un teólogo profundo y un predicador talentoso e influyente. Su nombre casi se ha convertido en sinónimo de calvinismo consistente, y salió del conflicto de Dordt con la reputación justificable de alguien que amaba al Señor y la verdad del Señor más que a nada ni a nadie. Los arminianos a menudo lo deseaban muerto. El Señor lo usó, con toda su franqueza y brusquedad, para preservar las gloriosas verdades de la gracia soberana.

Caesar Arevalo

Fuentes

Hanko, H. (n.d.). The men at dordt. Home. Retrieved January 20, 2022, from http://www.prca.org/resources/publications/articles/item/5346-the-men-at-dordt

Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2022, January 7). Franciscus Gomarus. Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/biography/Franciscus-Gomarus

About the synod of Dordt. Calvin University. (n.d.). Retrieved January 20, 2022, from https://calvin.edu/centers-institutes/meeter-center/about-the-synod-of-dordt/


lunes, enero 10, 2022

QUÉ ES EL CONSENSO TIGURINO


 

¿Qué es el consenso Tigurino?

El Consenso Tigurino es relativamente desconocido pero muy importante para demostrar de manera concluyente cuán lejos está el luteranismo del calvinismo en lo que respecta a la doctrina de la Cena del Señor.

 Esta confesión de fe fue escrita por el mismo Juan Calvino, quien no deja ninguna duda de que se pone decididamente del lado de la interpretación espiritualizadora de la Cena del Señor, tal como la sostuvieron Zwinglio y sus seguidores posteriores, y así niega efectivamente la presencia real de el cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y el vino, refiriéndose a esta creencia en este documento como una “superstición perversa e impía”. Este es un documento muy importante para comprender el contexto en el que los luteranos tuvieron que luchar contra la doctrina de la Iglesia Reformada, liderada por Calvino.

La Fórmula de la Concordia, preparada en 1577, fue una respuesta decisiva que unificó a los luteranos en su oposición al calvinismo y a aquellos que, secreta o abiertamente, intentaban alejar a la Iglesia luterana de las enseñanzas de la Cena de Lutero y acercarla al punto de vista reformado/calvinista. .

El Consensus Tigurino está claramente a la vista cuando se prepararon los Artículos Sajones de Visitación a principios de la década de 1590. La posición sobre la Cena del Señor articulada en esta declaración por Calvino sigue siendo la posición formal de la Iglesia Reformada. El calvinista habla con mucho cuidado sobre la “presencia de Cristo”, pero es igualmente cuidadoso en dejar en claro que la presencia es solo espiritual y es un asunto del ascenso del alma humana al Señor Ascendido, donde hay un comer y beber espiritualmente, por fe. Esto es directamente contradictorio con la confesión luterana de la Cena del Señor.

Los siguientes comentarios provienen de una fuente calvinista, lo que demuestra que nuestra interpretación y comprensión del Consensus Tigurino no son de ninguna manera simplemente un sesgo luterano o una distorsión de los hechos.

“El Consensus Tigurino fue compuesto por el mismo Calvino, en 1549, y fue adoptado por los teólogos de Zurich. Comprende veintiséis artículos, que tratan únicamente del sacramento de la Cena. Surgió de un deseo por parte de Calvino de efectuar una unión entre los reformados sobre la doctrina de la Eucaristía. Los luteranos consideraron que la actitud de Calvino con respecto a la cuestión sacramentaria era favorable a sus puntos de vista peculiares. Su estrecho y cordial acuerdo con Lutero sobre los puntos fundamentales de la teología, junto con la fuerza de su fraseología al hablar de la naturaleza de la Eucaristía, llevó a los zuinglianos suizos a considerarlo en general más alejado de ellos que de sus oponentes. En este Consensus Tigurino, define sus declaraciones más claramente, y no dejó ninguna duda en las mentes de los habitantes de Zurich de que adoptó de todo corazón la teoría espiritual y simbólica de la Cena del Señor. El curso de los acontecimientos después mostró que la teoría de Calvino realmente armonizaba con la de Zuinglo”. [Fuente: Una historia de la doctrina cristiana por William Greenough Thayer Shedd, 1863.].

El consenso Tigurino presentado por Calvino en la cual todas las iglesias en Suiza, Francia, Inglaterra, Escocia, Polonia, y Hungría estuvieron sustancialmente unidas declara que en el sacramento de la Cena el alma de cada creyente comunicante es realmente alimentado con el cuerpo y sangre de Cristo en el mismo momento cuando toma los elementos por la boca, los símbolos consagrados del pan y el vino, en ese mismo momento, fluyen de la sustancia del cuerpo glorificado de Cristo en los cielos una virtud sobrenatural para ser recibido solo por el órgano de la fe y por esto su alma es alimentada reforzada y animada aunque en una manera que la razón no puede comprender.

 Caesar Arevalo

sábado, enero 01, 2022

LA INFLUENCIA DEL CREDO DE CALCEDONIA EN LA SEGUNDA CONFESIÓN HELVETICA


SEGUNDA CONFESION HELVETICA (1562)

La Segunda Confesión Helvética (en latín: Confessio Helvetica posterior) fue escrita por Heinrich Bullinger (1504-1575) en 1562 y revisada en 1564 como un ejercicio privado. La confesión llegó al conocimiento del elector palatino Federico III, quien lo tradujo al alemán y lo publicó.

TERMINOS TEOLÓGICOS

 Homoousion — de homos, mismo, y ousia, esencia; (Latín consubstantialem, de una esencia o sustancia), la palabra usada por el Concilio de Nicea (325) para expresar la Divinidad de Cristo.

La hipóstasis (griego: ὑπόστασις, hypóstasis) es el estado subyacente o sustancia subyacente y es la realidad fundamental que sustenta todo lo demás. En la teología cristiana, la Santísima Trinidad consta de tres hipóstasis: hipóstasis del Padre, hipóstasis del hijo e hipóstasis del Espíritu Santo.

Término teológico usado con referencia a la Encarnación para expresar la verdad revelada de que en Cristo una persona subsiste en dos naturalezas, la Divina y la humana.

La distinción, de hecho, se produjo gradualmente en el curso de las controversias a las que dieron lugar las herejías cristológicas, y fue definitivamente establecida por el Concilio de Calcedonia (451), que declaró que en Cristo las dos naturalezas (humana y divina), cada una conservando sus propias propiedades, están unidos en una subsistencia y una persona (eis en prosopon kai mian hypostasin) (Denzinger, ed. Bannwart, 148). No están unidos en una unión moral o accidental (Nestorius), ni entremezclados (Eutyches), y sin embargo están sustancialmente unidos.

A continuación el capítulo XI de la segunda confesión Helvetica y su correspondencia teológica con el credo de Calcedonia, con mis anotaciones correspondiendo al credo de Calcedonia.

CAPITULO XI

De Jesucristo, verdadero Dios y hombre,

el único salvador del mundo

CRISTO ES VERDADERO DIOS. Además, creemos y enseñamos que el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, fue predestinado o preordenado desde la eternidad por el Padre para ser el Salvador del mundo. Y creemos que nació, no solo cuando asumió la carne (hipostasis)  de la Virgen María, y no solo antes de la fundación del mundo, sino por el Padre antes de toda la eternidad de manera inefable. Porque Isaías dijo: "¿Quién puede contar su generación?" (Cap. 53: 8). Y Miqueas dice: "Su origen es desde la antigüedad, desde la antigüedad" (Miqueas 5: 2). Y Juan dijo en el Evangelio: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios", etc. (Cap. 1: 1). Por tanto, con respecto a su divinidad, el Hijo es co-igual y consustancial con el Padre (hipostasis); Dios verdadero (Fil. 2:11), no solo en nombre o por adopción o por cualquier mérito, sino en sustancia y naturaleza (hipostasis), como el apóstol Juan ha dicho a menudo: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna" (I Juan 5 : 20). Pablo también dice: "Nombró al Hijo heredero de todas las cosas, por medio del cual también creó el mundo. Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza, sosteniendo todas las cosas con su palabra de poder" (Heb. 1: 2). Porque en el Evangelio el mismo Señor dijo: "Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de la creación del mundo" (Juan 17: 5). Y en otro lugar del Evangelio está escrito: "Los judíos buscaban tanto más para matarlo porque él ... llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios" (Juan 5, 18).

REFLEXIONES TEOLOGICAS

El concilio de Calcedonia (451) estableció la cristología de la iglesia cristiana católica, ortodoxa, y reformadas históricas. Primeramente que Jesus es verdadero Dios y verdadero Hombre, dos naturalezas en una sola persona y que Maria es la TEOTOKOS, o Madre de Dios, pero no de la Trinidad, o de Dios el Padre (como grupos sectarios y heréticos piensan) pero de Jesús en su naturaleza divina.

Cirilo sintió que Nestorio claramente sacrificó la unidad de Cristo y creó en Él dos personas distintas. Cirilo se preocupó principalmente, al parecer, de la cuestión de la unidad en Cristo. En su Segunda Carta a Nestorio, escribió que “Decimos que si bien las naturalezas que se unieron en una verdadera unidad eran diferentes, hay sin embargo, debido a la inefable convergencia en la unidad, un Cristo y un Hijo de los dos." Cirilo está haciendo de la unión de Dios y el hombre un principio fundamental junto con la plenitud de la Divinidad y la humanidad. Para Cirilo, entonces, había “unión, en el sentido de que solo hay una hipóstasis (persona), la del Logos, que ha asumido una humanidad total y completa”. Si bien existe una distinción en el carácter y los nombres de lo divino y lo humano (más tarde distinguido como "naturalezas") para Cirilo, el concepto clave es la unidad de las personas divina y humana dentro de Cristo.

Con respecto al aspecto Theotokos de la controversia, Cirilo argumentó que “dado que la unión [de lo divino y lo humano] tuvo lugar en el mismo útero, se dice que tuvo un nacimiento carnal al hacer su propio nacimiento de la carne que le pertenecía . " Debido a la unión de Dios y el hombre en el útero, Cirilo creía que se podía decir (en cierto sentido) que Dios nació de la Virgen María y que el Logos de Dios sufrió en la cruz. Al concluir su carta a Nestorio, Cirilo escribió que “el único Señor Jesucristo no debe dividirse en dos Hijos ... Por consiguiente, llamaron efectivamente a la santa Virgen 'madre de Dios' [Theotokos], no porque la naturaleza del Logos en la deidad tomó el comienzo de su existencia en la Santísima Virgen, sino porque el santo cuerpo que nació de ella, poseído como era de un alma racional, y al cual el Logos estaba unido hipostáticamente, se dice que tuvo un nacimiento carnal. "


 Caesar Arevalo


FUENTES

Bridge, J. (1910). Homoousion. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved December 31, 2021 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/07449a.htm

GEDDES, L. W. (n.d.). Retrieved from Catholic Answers: https://www.catholic.com/encyclopedia/person

Prahlow, J. J. (2015, february 4). Retrieved from Pursuing Veritas: https://pursuingveritas.com/2015/02/04/christologies-in-conflict-cyril-and-nestorius/