EL MOVIMIENTO QUE FORMٗÓ LA TEOLOGIA EVANGELICA

 

EL MOVIMIENTO QUE FORMٗÓ LA TEOLOGIA EVANGELICA 

INTRODUCCION

Se reconoce universalmente que Keswick o la llamada doctrina de “la Vida Victoriosa” fue el sucesor inmediato del movimiento llamado “La Vida mas Alta.”  Históricamente, Keswick comenzó como una consecuencia de una serie de reuniones de desayuno diseñadas para promover la enseñanza de la entera santificación durante la campaña de Londres de 1873 del evangelista norteamericano Dwight L. Moody. Estas reuniones fueron dirigidas por Robert y Hannah Smith, e incluyeron a otros líderes del movimiento de la Santidad como William E. Boardman y Asa Mahan. El sentimiento de estas reuniones continuó con la conferencia de Broadlands en 1874 y una reunión en Oxford unas semanas después. Una reunión aún más grande se llevó a cabo en Brighton del 29 de mayo al 7 de junio de 1875. El evangelista Moody la apoyó y dijo: “Levantemos nuestros corazones para buscar fervientemente una bendición para la gran Convención que ahora se lleva a cabo en Brighton. quizás la reunión más importante jamás reunida.” Uno de los conversos a la Vida Victoriosa en estas reuniones fue el Rev. T. D. Harford-Battersby, Vicario de St. John's, Keswick, una parroquia en el distrito de los lagos del noroeste de Inglaterra. Este organizó una conferencia para julio de 1875 que se llevó a cabo en una carpa en los terrenos de su iglesia con la asistencia de unos trescientos o cuatrocientos personas.

BREVE HISTORIA

Keswick (pronunciado KEH-zick) es una pequeña ciudad en el pintoresco Distrito de los Lagos del noroeste de Inglaterra. Desde 1875, ha sido sede de una reunión de una semana en julio para la Convención de Keswick. En mi libro, “el primer movimiento de Keswick” se refiere a un movimiento de 1875 a 1920 que fue conservadoramente evangélico; basado y distinguido por la creencia de que la mayoría de los cristianos están viviendo en derrota y que el secreto para vivir la vida cristiana victoriosa es la consagración seguida por la llenura del Espíritu; y estimulado por las convenciones anuales en Keswick, Inglaterra, y la literatura de sus propagadores.

La primera Convención fue organizada por el anglicano Canon Thomas Harford-Battersby y su amigo Cuáquero Robert Wilson. Harford-Battersby era vicario de la iglesia de St John en Keswick, y eligió realizar el primer evento en una carpa erigida en su césped. Asistieron trescientas o cuatrocientas personas y, en unos pocos años, cristianos de todo el mundo hacían una peregrinación anual al pequeño pueblo de Lake District para escuchar a los mejores maestros bíblicos disponibles.

Robert Pearsall Smith, un cuáquero convertido en Plymouth Brethren, probablemente influyó en el uso que hizo la Convención del término estadounidense "convención", en lugar del británico "conferencia". Durante el mismo período, D. L. Moody, el evangelista de Nueva Inglaterra, también empleó el mismo término para denotar una reunión cristiana especial.

LOS PIONEROS TEOLÓGICOS

Muchos teólogos, pastores y predicadores influenciaron teologicamente a la teología del movimiento Keswick:

John Wesley (1763-1791) teologo británico y fundador de la denominación del Metodismo, pionero de la doctrina de la entera santificación, base de la doctrina del movimiento kenswick

John Fletcher (1729-1785) Primer teólogo del metodismo y articulador de la teología de la entera santificación.

y Adam Clarke (1762-1832). Teologo Metodista y promotor de la doctrina de la entera santificación, pero fue rechazado por teólogos metodistas por su peculiar y personal doctrina de la divinidad de Jesucristo.

Phoebe Palmer (1807-1874).  Phoebe Palmer fue fundamental para revivir la doctrina de la santidad en la Iglesia Metodista. Después de obtener personalmente la experiencia, comenzó a alentar y enseñar a otros cómo esa fe era necesaria para recibir este don de Dios. Inició reuniones en su casa el martes por la noche para promover la doctrina de la santidad. Phoebe Palmer y su esposo, Walter, eran amigos personales de varios de los obispos de la iglesia y el liderazgo de la iglesia apoyó la difusión de la doctrina. Viajó por todo el país exhortando a la gente a obtener la experiencia y fue autora de varios libros de gran venta sobre el tema.

Las reuniones campestres (perfeccionismo metodista). Poco después de la Guerra Civil, varios ministros metodistas dirigidos por John Inskip comenzaron a realizar reuniones campestres independientes para promover la doctrina de la entera santificación. A estos campamentos asistieron más de 20, 00 personas. Luego se establecieron campamentos regionales junto con asociaciones regionales que enfatizaron la doctrina. Para la década de 1880, la santidad era el movimiento doctrinal más poderoso de Estados Unidos y parecía estar eliminando toda oposición tanto dentro de la Iglesia Metodista como rápidamente extendiéndose a muchas otras denominaciones.

Charles Finney (1792-1875). Finney gozó fama internacional como avivador, hasta profesor y presidente de una institución educativa única, y defensor y defensor de una controvertida doctrina de la perfección cristiana, Finney ha dejado una gran huella en la religión estadounidense. Desafió las ideas comunes sobre la conversión, el evangelismo y la santidad personal, y ayudó a remodelar el pensamiento cristiano estadounidense. Finney comenzó a reflexionar sobre el problema planteado por el número de sus convertidos de avivamiento que se convirtieron en reincidentes. El resultado fue la formulación de una doctrina sobre el perfeccionismo cristiano por él mismo y el presidente de Oberlin College, Asa Mahan.

 Asa Mahan (1799-1889) En 1886 escribió su obra clásica "Bautismo del Espíritu Santo". Sus puntos de vista sobre la santidad se hicieron populares. Tenía una relación continua con el Dr. Palmer y su esposa Phoebe Palmer, y les pidió que publicaran su libro sobre el Espíritu Santo.

W. E. Boardman (1810-1886). Profesor de teología de doctrina wesleyana de la entera santificación

Robert Pearsall Smith y Hannah Whitall Smith. Robert Pearsall Smith (1827–1898) fue un cuáquero que se convirtió en ministro evangélico asociado con el "movimiento de santidad". Hannah Whitall Smith (1832–1911) fue oradora y autora del movimiento de santidad en los Estados Unidos y del movimiento de la “vida mas alta” en Gran Bretaña. También participó en el movimiento por el sufragio femenino. Robert y Hanna eran esposos.

LA INFLUENCIA DE PHOEBE PALMER

A medida que el metodismo se volvió respetable, hubo un llamado para regresar a la doctrina pura de Wesley. En la última parte del siglo XIX nació la Asociación Nacional de Santidad para promover la teología wesleyana de la santidad. Tres nombres son prominentes en la promulgación de la teología de la santidad: Phobe Palmer; Guillermo Boardman; y Hannah Whitehall Smith.

El énfasis de Phobe Palmer se vuelve clave aquí. Aunque no dice nada que Wesley no haya dicho un siglo antes, cambia sutilmente el énfasis wesleyano e inyecta presuposiciones ajenas a Wesley. Mientras que con Wesley la experiencia de la perfección era algo a buscar, para Palmer era vital para la continuación de la salvación. Para Palmer la crisis fue vital. La perfección fue el comienzo de la vida cristiana y el crecimiento en santidad y el punto focal de la vida cristiana. El enfoque de la santificación tendía a estar enteramente sobre un solo punto de compromiso de todo corazón, y divorciado de cualquier proceso gradual. “Así, el momento de la muerte del yo y del nacimiento del amor se convirtió fácilmente en un fin en sí mismo, una meta en lugar de un elemento esencial en el establecimiento de una nueva relación de libertad y amor en los corazones de los creyentes a medida que el Espíritu Santo los guiaba desde gracia a gracia en la voluntad de Dios. (Dieter, 41)

PROMOTORES DE LA TEOLOGIA DE KESWICK

·        T. D. Harford-Battersby and Robert Wilson (Fundadores de Keswick)

·        J. Elder Cumming (Keswick)

·        Evan H. Hopkins (Teólogo instructor de Keswick)

·        H. W. Webb-Peploe (Predicador de Keswick)

·        H. C. G. Moule (El major teologo de Keswick)

·        F. B. Meyer (Embajador de Keswick)

·        Charles A. Fox (Poeta de Keswick)

·        Andrew Murray (Autor principal devocional de Keswick)

·        J. Hudson Taylor and Amy Carmichael (los misioneros principales de Keswick)

·        Frances Havergal (escritor de himnos de Keswick)

·        T. Pierson (Embajador americano de Keswick)

·        W. H. Griffith Thomas, Charles G. Trumbull, and Robert C. McQuilkin (lideres de la teoria de la “vida victoriosa” de Keswick)

LOS QUE FUERON INFLUENCIADOS POR LA TEOLOGIA DE KESWICK

A. B. Simpson (1843-1919)  Simpson creó dos grupos: la Alianza Cristiana para la búsqueda de la vida cristiana superior y la Alianza Evangélica Misionera para misiones en el extranjero. Dos años más tarde estos dos grupos se unieron, convirtiéndose en La Alianza Cristiana y Misionera. Simpson dijo: "Somos una alianza de cristianos para la obra misionera mundial. Es para mostrar a Jesús en su plenitud, '¡el mismo ayer, hoy y por los siglos!'

D. L. Moody (1837-1899) Moody fue revolucionario en su enfoque evangelístico. A pesar de los consejos contradictorios de amigos y contactos de confianza, él y Sankey viajaron a Irlanda durante una época en la que católicos y protestantes estaban constantemente en desacuerdo. Moody era diferente: no le importaba qué denominación reclamaba una persona, sino que solo quería que se escuchara el mensaje de Cristo. Como resultado, el avivamiento se extendió por Irlanda y ganó elogios tanto de católicos como de protestantes.

Torrey Reuben Archer Torrey (1856-1928), evangelista, pastor, educador y escritor estadounidense. Llamado por D. L. Moody para dirigir el Instituto Bíblico en Chicago (ahora Instituto Bíblico Moody). Decano del Instituto Bíblico de Los Ángeles. Los pastorados incluyeron Chicago Avenue Church (ahora Moody Memorial) y Church of the Open Door, Los Ángeles. Reuniones de evangelización mundial con Charlie Alexander. Fundó la Conferencia Bíblica de Montrose, PA. Escribió más de cuarenta libros. Orador importante en el movimiento de Keswick.

James M. Gray (Instituto Bíblico Moody) (1851-1935). fue pastor de la nueva sectaria Iglesia Episcopal Reformada, estudioso de la Biblia, editor, escritor de himnos y presidente del Instituto Bíblico Moody, 1904-34.

Pentecostales. Movimiento que nace en 1900 en los Estados Unidos a través del ministerio de Charles Parham, quien tomó de otros personajes sus doctrinas de la santidad, sanidad y del bautismo del Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas.

Lewis S. Chafer (1871-1952) El keswickianismo es anterior a Chafer en al menos 50 años más o menos. Lewis Sperry Chafer (un Plymouth Bethren) quien, después de pasar un tiempo en el Instituto Bíblico Moody, decidió fusionar varias creencias keswickianas con su propia creencia personal.

John F. Walvoord, (1910-2002) Teólogo, pastor y presidente del Seminario Teológico de Dallas de 1952 a 1986. Fue autor de más de 30 libros, centrados principalmente en escatología y teología, promotor de la teología de Keswick.

Charles C. Ryrie (Seminario Teológico de Dallas) (1925-2016) Erudito bíblico estadounidense y teólogo cristiano. Se desempeñó como profesor de teología sistemática y decano de estudios de doctorado en el Seminario Teológico de Dallas y como presidente y profesor en lo que ahora es la Universidad de Cairn.

C. I. Scofield (1843-1921) Autor de la Biblia Anotada, y propulsor de la nueva teoría escatológica llamada “dispensacionalismo”

Billy Graham (1918-2018) famoso y renombrado evangelista estadounidense del siglo 20. En la década de 1950, cuando Billy Graham estaba en sus cruzadas Keswick estaba bien ubicado para cumplir un papel importante en la crianza de los conversos y en la difusión y el fortalecimiento de las fuerzas espirituales liberadas por Harringay y después. Keswick tradicionalmente ha invitado al menos a un orador principal norteamericano para cada convención. Es apropiado que Billy Graham, invitado con tanta frecuencia, asista por primera vez en 1975.

SU INFLUENCIA EN EVANGELICOS

Algunos que fueron influenciados por la teologia de Keswick son Andrew Murray, A.W. Tozer, París Riedhead. Otros influenciados por la teologia de Keswick son personajes bien conocidos son Chuck Swindoll, Charles Stanley, etc.

También muchas principales escuelas y seminarios evangélicos y agencias misioneras, como el Instituto Bíblico Moody, Wheaton College, Columbia Bible College, Prairie Bible Institute y Dallas Theological Seminary fueron influenciados y promovieron su teología.

ENSEÑANZAS DOCTRINALES

El principio y doctrina principal trata de la santificación, es decir, cómo uno debe vivir una vida que agrade a Dios. En general, sus raíces se remontan a las enseñanzas de John Wesley a mediados del siglo XVIII. Wesley predicó una segunda “obra de gracia,” es decir una segunda experiencia espiritual después de la salvación inicial, que es necesaria para vivir una vida cristiana victoriosa. Estas enseñanzas eventualmente conducirían al pentecostalismo del siglo XX, en el cual la segunda obra de la gracia sería equiparada con el bautismo del Espíritu Santo y con la evidencia de hablar en otras lenguas. También, Wesley enseñó el “perfeccionismo” cristiano, lo que significaba que si un cristiano tenía esta segunda obra de gracia, podía evitar todos los pecados intencionales conocidos. Wesley mismo, sin embargo, no vio esta segunda obra de gracia como el bautismo del Espíritu Santo.

Sin embargo, otros, no asociados con la teología de Wesley o el pentecostalismo moderno, adoptaron otro tipo de visión keswickiana de la santificación. Rechazaron la idea del “perfeccionismo y el bautismo del Espíritu Santo y el hablar en lenguas.”

Podemos llamar a estos adherentes como “evangélicos tradicionales” que sostienen el punto de vista de Keswick sobre la santificación pero que no están asociados con Wesley o el pentecostalismo. Es entre estos escritores evangélicos que surgen preguntas sobre la relación con el movimiento de Keswick y la teología de la Gracia Gratuita.

Estos evangélicos tradicionales hacen una clara distinción entre la salvación inicial (justificación) y la santificación. Es decir, una persona puede ser “eternamente salva” pero no crecer en santificación. Enseñan la idea que yay muchos creyentes evangélicos que viven vidas carnales. Hay muchos cristianos que viven vidas espirituales tan derrotadas.

Para vivir victoriosamente, es necesario que haya una “segunda obra de Dios en la vida del creyente.” Esto sucede cuando hay una crisis de algún tipo. Ocurre después de la salvación, tal vez años después. El cristiano entiende la necesidad de vivir piadosamente y ve que no lo hace. Esta crisis se puede describir como ver la necesidad de ser lleno del Espíritu Santo, o la necesidad de hacer de Jesús el Señor de tu vida. Algunos, como Moody, dijeron que era necesario ser bautizados por el Espíritu, aunque él no consideraba que este bautismo resultara en hablar en lenguas. Dijo que algunos creyentes son bautizados por el Espíritu de esta manera y otros no.

La salvación eterna es la primera obra de Dios en la vida de un creyente. El segundo lleva a permanecer en Cristo y crecer en la gracia. Es una experiencia emocional, donde el creyente “entrega su vida a Cristo.” Quiere que el Señor se haga cargo de su vida y haga lo que Él quiere que se haga en esa vida.

Una parte importante de esta segunda obra de Dios es que la decisión de experimentar esta obra es algo que el creyente puede tomar. El creyente que no quiere “entregar su vida al Señor” puede decidir seguir viviendo de la carne. Crecer en la santificación no es algo automático.

Esta segunda obra de gracia, “hacer a Jesús Señor de tu vida,” (salvación por señorío) es una experiencia. Es un tiempo en el que Jesús comienza a vivir a través del creyente. Es la santificación vista como una vida intercambiada, basada en Gal 2:20. El creyente deja de tratar de vivir piadosamente en su propio poder y permite que Cristo viva a través de él. Es enteramente pasivo por parte del creyente. Le entregamos todas nuestras preocupaciones y nuestros intentos de piedad. Él proveerá todas nuestras necesidades. Esto es en resumen la teología de Keswick, la cual es la teología evangélica.

La teología de la “segunda bendición” es lo que predomina en la doctrina evangélica porque innumerables personas la han propagado de muchas maneras, especialmente en sermones y escritos devocionales. Es atractivo porque se les dice a los evangélicos a que deben luchar contra el pecado y quieren salir victoriosos en esa lucha ahora. La teología de la “segunda bendición” ofrece una solución rápida a esta lucha, y su atajo a la victoria instantánea apela a los anhelos genuinos de santidad.  

PROBLEMAS TEOLOGICOS DEL MOVIMIENTO DE KESWICK

Disyunción: Crea dos categorías de cristianos: carnal y santificado. Este es el tema fundamental de la teología de Keswick.

Perfeccionismo: presenta una visión superficial e incompleta del pecado en la vida cristiana.

Quietismo (pietismo): Tiende a enfatizar la pasividad del individuo, no la actividad.

Pelagianismo: Enfatiza el libre albedrío del creyente como el elemento que inicia y/o detiene de manera autónoma la santificación.

Metodología: Tiende a utilizar fórmulas superficiales para la santificación instantánea.

Imposibilidad: El resultado es un estado de desilusión y frustración para los “desposeídos.”

Resultado: Tiende a malinterpretar las experiencias personales como santificación.

RESUMEN

Vimos que la teología enseñada en el movimiento Keswick a través de los diferentes teólogos evangélicos de diversas denominaciones tienen su origen ultimadamente en las enseñanzas de John Wesley. El siglo 19 en Gran Bretaña fue el inicio de la consolidación de la teología propiamente evangélica. Una teología no reformada ni protestante, pero mas bien “evangélica” según los teólogos británicos y americanos con énfasis en la segunda obra de gracia, llamada “santificación.” Keswick nació de teólogos wesleyanos e influenció a los mas populares teólogos, pastores y evangelistas del siglo 20.  

 Por Caesar Arevalo

FUENTE

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