Jesucristo: Profeta, Sacerdote y Rey

Jesucristo: Profeta, Sacerdote y Rey 

INTRODUCCION

Dice la confesión de fe de Westminster referente a los tres oficios de Jesús Cristo lo siguiente (énfasis mio):

VIII.1 Agradó a Dios en su eterno propósito escoger y ordenar al Señor Jesús, su unigénito Hijo, para ser el Mediador entre Dios y el hombre, el Profeta, Sacerdote y Rey, la Cabeza y Salvador de su Iglesia, el Heredero de todas las cosas y Juez del mundo: a Quien, desde toda la eternidad, Dios le dio un pueblo para ser su simiente; y para que en el tiempo lo redimiera, llamara, justificara, santificara y glorificara.

La confesión resume la creencia en la tradición reformada de los tres oficios de Cristo dentro del pacto de gracia desde la eternidad. Veamos esta doctrina en la Biblia de estudio ortodoxa en forma mas extensa, lo cual evidencia que la iglesia siempre ha creído en los tres oficios de Cristo puesto que la iglesia ortodoxa viene desde el tiempo de los apóstoles (vea nota abajo)

COMENTARIO DE LA BIBLIA DE ESTUDIO ORTODOXA:

A lo largo del Antiguo Testamento, Dios levantó profetas, sacerdotes y reyes de entre Su pueblo escogido para servir y guiar a Israel. Estos siervos no solo ministraron por derecho propio, sino que muchos prefiguraron la venida de Cristo nuestro Dios, el Profeta, Sacerdote y Rey prometido.

PROFETA

Deuteronomio 18:15-19 prefigura a Cristo como el Profeta prometido. El Señor habla a Moisés: “Profeta de entre sus hermanos, como tú, les levantaré, y pondré mi palabra en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande” (v. 18). Las palabras “como tú” y “de entre sus hermanos” hablan del Verbo preencarnado asumiendo la naturaleza humana para convertirse en el Profeta prometido.

El Nuevo Testamento revela varios casos en los que Jesús es reconocido y proclamado como este Profeta de quien Moisés escribió. Por ejemplo, después de presenciar el milagro de Jesús de alimentar a los cinco mil, los presentes dijeron: “Verdaderamente este es el Profeta que ha de venir al mundo” (Jn 6,14; véase también Jn 7,40). Más tarde, San Pedro, mientras predicaba a los judíos, cita Deuteronomio 18:18, 19, mostrando a Jesucristo como el Profeta largamente esperado, el cumplimiento de la promesa de Dios (Hechos 3:22, 23).

SACERDOTE

El Salmo 109:1-4 prefigura a Cristo como el gran Sumo Sacerdote: “Dijo el Señor a mi Señor . . . ‘Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec’”. El Libro de Hebreos no deja dudas sobre a quién se refiere este pasaje: “Considera al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesucristo” (Hebreos 3:1). Y, “Tenemos tal Sumo Sacerdote, que se sienta a la diestra del trono de la Majestad en los cielos” (Heb 8:1). Este Sumo Sacerdote largamente esperado es nuestro Señor Jesucristo. Véase también Hebreos 6:20.

Un sacerdote es alguien “designado para ofrecer ofrendas y sacrificios” (Heb 8:3). Como nuestro eterno Sumo Sacerdote, Jesucristo se ofrece libremente al morir voluntariamente en la Cruz por nosotros. Lo hizo como el sacrificio perfecto, cumpliendo los requisitos de la expiación a través de la remisión de los pecados. Por este don se ofrece la promesa de la resurrección, se reabre el paraíso, se envía el Consolador y se da la esperanza de la vida eterna. Como Sumo Sacerdote, Jesús es tanto el oferente como la ofrenda.

REY

El profeta Jeremías registra la promesa de Dios de un Rey venidero. El Señor dice: “He aquí, vienen días en que levantaré a David el Oriente Justo, y reinará un Rey. El entenderá, y hará juicio y justicia en la tierra” (Jeremías 23:5).

Isaías promete que su gobierno no será temporal, sino eterno, gobernando desde el trono de David (Is 9:6, 7). En Zacarías 6:13, se prefigura un sacerdote en Su trono.

El Domingo de Ramos, Jesús entra en Jerusalén como un humilde servidor-Rey sobre el pollino de un burro (ver Zac 9, 9 y Mt 21, 1-7). Él voluntariamente y sin vacilación, duda o miedo acepta la humillación extrema de la Cruz. Sobre su cabeza está escrito: “Rey de los judíos” (Jn 19,12-22).

En Su segunda venida, predicha en la profecía del Antiguo Testamento, Cristo vendrá como el Rey de reyes que todo lo conquista para ejecutar juicio, destruir las fuerzas del mal y establecer una paz eterna. El Salmo 2:6 nos dice que el Padre estableció a Su Hijo sobre el monte santo de Sión. En el Salmo 21:28, el reino pertenece al Señor, y Él gobernará sobre todas las naciones. Isaías revela que los gentiles están incluidos en su reino (Is 62:2, 3). Jesús mismo prometió el día en que la gente “vería al Hijo del hombre viniendo en su reino” (Mt 16,28). En la visión apocalíptica del apóstol Juan, el título de Cristo es: “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES” (Ap 19,16).

Tenemos un Profeta que es la Verdad, un Sacerdote cuya ofrenda eterna es aceptada por el Padre y recibida por nosotros, y un Rey que gobernará y reinará por siempre sobre Su Reino.

 

Traducción e introducción por Caesar Arevalo

 

NOTA:

La Iglesia Ortodoxa es la única Iglesia fundada por Jesucristo y sus apóstoles, iniciada el día de Pentecostés con la venida del Espíritu Santo en el año 33 d.C. También se la conoce (especialmente en el Occidente contemporáneo) como la Iglesia Ortodoxa Oriental o la Iglesia ortodoxa griega. También puede llamarse la Iglesia Católica Ortodoxa, la Iglesia Cristiana Ortodoxa, la Iglesia una, santa, católica y apostólica, el Cuerpo de Cristo, la Esposa de Cristo, o simplemente la Iglesia.

Los obispos de las Iglesias ortodoxas trazan una sucesión ininterrumpida hasta los mismos apóstoles, por lo que en última instancia reciben sus consagraciones de nuestro Señor Jesucristo. Todos los obispos de las Iglesias Ortodoxas Orientales, sin importar sus títulos, son iguales en su oficio sacramental. Los diversos títulos otorgados a los obispos son simplemente administrativos u honoríficos en su esencia. En un concilio ecuménico, cada obispo puede emitir un solo voto, ya sea el Patriarca Ecuménico o simplemente un obispo auxiliar sin diócesis. Por lo tanto, no existe un equivalente al papado católico romano dentro de las iglesias ortodoxas orientales.

FUENTE:

Orthodox Study Bible (Old Testament)

Jesus christ: Prophet, priest, king. St. Sophia Greek Orthodox Church Bellingham, Washington. (n.d.). Retrieved January 30, 2023, from https://www.saintsophias.org/jesus-christ-prophet-priest-king.html - Orthodox Study Bible (Old Testament)

La Confesión de Fe de Westminster. Ministerios Ligonier. (2022, April 11). Retrieved January 30, 2023, from https://es.ligonier.org/recursos/credos-confesiones/la-confesion-de-fe-de-westminster/

 

 

ERUDITOS MORMONES Y EL CAMBIO EN LA NARRATIVA DE LA "GRAN APOSTASIA"

 

INTRODUCCIÓN

Por casi dos mil años la iglesia mormona ha usado la narrativa que despues de la muerte del último apóstol, la iglesia cayó en una terrible "gran apostasía" por mil ochocientos años hasta que en los 1830, un joven en New York llamado Joseph Smith recibió "revelación" por el angel Moroni para "restaurar" 

En la página oficial de la iglesia de los Santos de los Últimos días dice acerca del origen de esta narrativa:

En un día de primavera de 1820, José Smith, de 14 años, buscó la soledad en una arboleda y oró para saber qué iglesia era la verdadera. Dios el Padre y Jesucristo, “dos Personajes, cuyo brillo y gloria desafían toda descripción”, aparecieron y hablaron con él.

Al preguntarse a cuál de las muchas iglesias unirse, José había seguido el consejo del libro bíblico de Santiago: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios” (Santiago 1:5). El Señor le dijo a José “que todas las denominaciones religiosas creían en doctrinas incorrectas” y que debía esperar más instrucciones de lo alto. “En un estado de calma y paz indescriptible”, José salió de la Arboleda Sagrada conociendo la realidad de nuestro Padre Celestial y Su Hijo resucitado, Jesucristo.

La Primera Visión de José Smith se erige hoy como el evento más grande en la historia mundial desde el nacimiento, el ministerio y la Resurrección de Jesucristo. Después de siglos de oscuridad, el Señor abrió los cielos para revelar Su palabra y restaurar Su Iglesia por medio de Su profeta escogido.

Es en base a esta supuesta visión que su presentación de su mensaje en su proselitismo justifica la existencia de su religión inventada por Joseph Smith. Sin embargo, unos eruditos de la universidad de Brigham Young en Salt Lake City, Utah, ha publicado un libro en donde aparentemente refuta esta narrativa y presenta una mas ortodoxa posición en historia. Esto cambia radicalmente la narrativa tradicional presentando el mormonismo dentro de la linea ortodoxa histórica del cristianismo.

En qué se equivocan los Santos de los Últimos Días acerca de la 'Gran Apostasía'

La nueva publicación de BYU explora la evolución del cristianismo antiguo y cómo la iglesia primitiva es igual, y diferente, de la fe SUD moderna.

Los Santos de los Últimos Días generalmente creen que Jesús estableció una iglesia durante su ministerio, pero después de la muerte de sus apóstoles, ese cuerpo se apartó de su fundamento evangélico debido a lo que se llama “la Gran Apostasía”.

Muchos han llegado a pensar que Dios se retiró del mundo en ese momento y permaneció distante durante la Edad del Oscurantismo hasta 1830, cuando la iglesia de Cristo fue “restaurada” a su forma original en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Esa es una narrativa demasiado simplista, si no completamente falsa, sobre los primeros cristianos, según un nuevo libro de ensayos, "Cristianos Antiguos: una introducción para los santos de los últimos días", del Instituto Maxwell en la Universidad Brigham Young, propiedad de la iglesia.

“La narrativa de la apostasía generalizada ignora la evidencia de que los buenos cristianos continuamente se sirvieron unos a otros y adoraron a Dios a lo largo de la historia del cristianismo”, escribe Jason R. Combs, quien enseña educación religiosa en BYU, en su introducción. “En lugar de descartar épocas enteras como corruptas o identificar qué formas del cristianismo antiguo son más verdaderas, hoy trabajamos para comprender a los cristianos antiguos en sus propios términos”.

El volumen es un “esfuerzo audaz”, dice Michael Austin, autor y editor Santo de los Últimos Días en Indiana.

Es "el primer libro de y para los santos de los últimos días que presenta las primeras generaciones de cristianos después de Cristo", dice Austin, quien revisó el trabajo por consentimiento común, "como algo más que evidencia de una gran apostasía o prueba de que la prueba de que el mundo necesitaba una restauración ".

De hecho, los editores del libro, incluidos Combs, Mark D. Ellison, Catherine Gines Taylor y Kristian S. Heal, tienen una elevada misión: ayudar a los compañeros santos de los últimos días a ver a los cristianos antiguos como sus antepasados espirituales y conectarse con otros creyentes.

Cuando los santos de los últimos días hablan con otros cristianos, Combs dice en una entrevista: “A menudo hablamos entre nosotros: tenemos un vocabulario religioso diferente. Familiarizarse más con nuestra historia cristiana antigua compartida nos permitirá comunicarnos mejor con otros cristianos de hoy y comprender mejor lo que realmente hace que los santos de los últimos días sean únicos ".

Este libro es "un acto de devoción", escribe, "un acto de convertir nuestros corazones en nuestros padres y madres espirituales para que podamos aprender a amarlos y apreciarlos".

Historia de agarre

La historia muestra que los santos de los últimos días no originaron la idea de una gran apostasía, sino que la heredaron de los protestantes.

Comenzó con el concepto de la Edad Media, desarrollado en la década de 1400 con humanistas europeos, dice Combs. "Los primeros reformadores protestantes adoptaron esta noción en su crítica de la Iglesia Católica: argumentaron que la iglesia había caído en la oscuridad, que había esta" gran apostasía ".

Pero el fundador del mormonismo, Joseph Smith, nunca usó ese término. (Algunos apuntan a una autoridad general de los últimos días, B.H. Roberts, como el que primero promovió la narrativa de la apostasía).

Smith dijo que Dios le dijo en su "primera visión" que todos los credos cristianos eran "una abominación", escribe Combs, pero eso no debería implicar que hubo "corrupción masiva en la antigua iglesia o una pérdida completa de todo lo bueno.”

Un mejor conocimiento de los cristianos antiguos liberaría a los santos de los últimos días de hoy al pasar su tiempo "tratando de demostrar que otras iglesias y religiones se equivocan o apóstatas".

¿Cristo incluso creó una iglesia?

¿Reunió Jesús discípulos durante su ministerio terrenal e inmediatamente después de su resurrección y les dio poder y autoridad a algunos de ellos? Los escritores del Nuevo Testamento, dice Combs, “responderían absolutamente, sí”.

Si por “iglesia” se refiere a reuniones semanales periódicas en las que los seguidores de Jesús se reunían para celebrar su fe compartida y una comida simbólica, dice, “entonces, una vez más, la respuesta sería mayoritariamente sí”.

Durante la vida de Jesús, él y sus discípulos asistían regularmente a la sinagoga, dice Combs. “Cuando más tarde sus seguidores fueron excluidos de la sinagoga, comenzaron a celebrar sus propias reuniones periódicas”.

Pero, ¿cambió la iglesia de su primer siglo en el segundo y tercer siglo?

“Absolutamente”, declara el editor. “Y también lo ha hecho La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”.

Entonces, ¿cómo es la iglesia actual, según sus Artículos de Fe, “la misma organización que existía en la iglesia primitiva, a saber, apóstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc.”?

Todos estos eruditos Santos de los Últimos Días creen que “algunas cosas son iguales en la [iglesia] hoy como lo fueron en la antigüedad”, dice Combs. “Por ejemplo, afirmamos que tenemos el mismo poder y autoridad de Jesucristo. Pero ciertamente no es esencial para nuestra doctrina que todo sea exactamente igual”.

'Iglesia restaurada'

Después de todo, las revelaciones de Smith reunidas en Doctrina y Convenios de la iglesia nunca hablan explícitamente de una “iglesia restaurada”.

Cuando los Santos de los Últimos Días usan “la frase no bíblica, debe entenderse como una forma abreviada de las restauraciones a las que se refiere Doctrina y Convenios”, escribe Combs, “es decir, el otorgamiento del poder, la autoridad y las llaves del sacerdocio asociadas con hacer convenios sagrados, establecer Sión, reunir al Israel disperso a ambos lados del velo… y unir todas las dispensaciones en preparación para la Segunda Venida de Jesucristo”.

Al ver la fe basada en Utah como “simplemente una restitución de algo que ya existía hace 2000 años”, escribe, “limitamos innecesariamente el poder, el alcance y los propósitos de la obra de Dios para nosotros en esta dispensación final”.

Por lo tanto, no es razonable suponer que las posiciones y roles que existían en la iglesia antigua, dice, también están presentes en la iteración actual, o viceversa.

Y en ninguna parte eso es más claro que en el papel de la mujer.

LAS MUJERES DE PABLO

Para el apóstol Pablo en el Nuevo Testamento, el cristianismo desechó todas las antiguas distinciones, dice Ariel Bybee Laughton, un historiador Santo de los Últimos Días, en el último podcast “Mormon Land” de The Salt Lake Tribune. “Ya no hay esclavo ni hombre libre. No hay judío ni griego. No hay hombre o mujer”.

Llama la atención la cantidad de mujeres a las que Pablo “les escribe, se dirige o alaba sus buenas obras”, dice Laughton, una académica independiente en Houston, que escribe sobre el cristianismo antiguo y el género en el volumen de BYU. “Él nos da la impresión de una gran comunidad realmente brillante de mujeres activas comprometidas en el cristianismo primitivo, simplemente haciendo trabajo misionero, enseñando, predicando, dirigiendo iglesias en sus hogares, simplemente profetizando y haciendo estas cosas asombrosas en ese momento”.

La mayoría de los historiadores no creen que el edicto de Pablo para que las mujeres guarden “silencio en las iglesias”, dice ella, fueron sus palabras, pero probablemente se agregaron más tarde.

Varios de los ejemplos de Paul, especialmente las mujeres mayores, eran patrocinadores con dinero y casas bonitas, dice Laughton, que invitaban a las congregaciones a la casa y luego las dirigían.

Sin embargo, cuando la iglesia creó una institución, pasó de la esfera privada de los hogares a la esfera pública, que era el ámbito de los hombres, dice ella. Entonces se volvió inapropiado que las mujeres “participaran de la forma en que habían estado participando antes”.

En cuanto a la iglesia moderna, la investigadora insta a los líderes de la fe a “orar por revelación profética adicional”, escribe Laughton en la conclusión de su ensayo, “para validar y aumentar el liderazgo y la participación de las mujeres”.

La iglesia antigua, dice ella, podría proporcionar una brújula.

Trad. por Caesar Arevalo

FUENTE:

Religiongal. (2023, January 23). What latter-day saints get wrong about the 'great apostasy'. The Salt Lake Tribune. Retrieved January 24, 2023, from https://www.sltrib.com/religion/2023/01/23/what-latter-day-saints-get-wrong/?fbclid=IwAR2yvb3rSHUXYnvUiss_zNxWSWGlZ8N_1rH_rmb9IrZjbPqK1BTLF4gnihs

The first vision. Church History. (n.d.). Retrieved January 24, 2023, from https://history.churchofjesuschrist.org/content/the-first-vision?lang=eng

¿QUÉ ES TEONOMIA? por Greg Bahnsen

INTRODUCCION

Greg Bahnsen (1948-1995)

Del sitio "The Bahnsen Institute" Dr, Gentry escribió lo siguiente:

Greg L. Bahnsen nació el 17 de septiembre de 1948 en Auburn, Washington, hijo de Robert y Virginia Bahnsen. Era el mayor de dos hijos. Cuando era niño, Bahnsen creció en Pico Rivera, California, donde sufrió numerosas complicaciones médicas. Su problema más serio fue un grave problema de plaquetas en la sangre que lo atormentó por el resto de su vida, causándole dificultad para detener el sangrado. Sus problemas físicos se vieron agravados a la edad de cinco años por la caída de un tanque de agua sobre su mano derecha, provocándole una leve deformidad. No fue hasta su examen médico, requerido para inscribirse en la universidad, que descubrió que también tenía un problema cardíaco, que se cobraría su vida veinte años más tarde después de su tercera cirugía de implante de válvula.

En 1970 se inscribió en el Seminario Teológico de Westminster (WTS) en Filadelfia, donde estudió y se hizo amigo cercano del Dr. Van Til, quien apreciaba mucho su destreza apologética. Se graduó de la WTS en mayo de 1973, obteniendo dos títulos simultáneamente: un título ministerial profesional (la Maestría en Divinidad) y un título académico (la Maestría en Teología).

Después de obtener sus títulos de posgrado en teología, se matriculó en estudios de posgrado en filosofía en la prestigiosa Universidad del Sur de California (USC) en Los Ángeles en 1973. Dos años más tarde (en 1975) fue ordenado ministro de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa y se mudó a Jackson, Mississippi, para aceptar el puesto de Profesor Asociado de Apologética y Ética en el Seminario Teológico Reformado (RTS).

En febrero de 1985, Bahnsen debatió con el presidente de Atheists United y la American Rationalist Federation (Dr. Gordon Stein), demostrando sus notables habilidades de apologética y debate ante una audiencia de cientos de personas. Participó en varios otros debates públicos sobre apologética y diversos temas sociales y políticos (incluida la teonomía, el control de armas, la homosexualidad, el catolicismo romano, el islam y el judaísmo), y habló en conferencias en todo Estados Unidos, en las Islas Británicas y Rusia durante su distinguida carrera.

A continuación, el artículo escrito por Dr Bahnsen acerca qué es teonomía:

QUÉ ES TEONOMÍA

El Dr. Van Til nos enseñó que “No hay más alternativa que la de la teonomía y la autonomía” (Ética cristiana-teísta, p. 134). Toda decisión ética asume alguna autoridad o norma final, y esa será la ley propia ("autonomía") o la ley de Dios ("teonomía"). Mientras que los incrédulos se consideran la máxima autoridad para determinar el bien o el mal moral, los creyentes reconocen que solo Dios tiene esa posición y prerrogativa.

La posición que ha llegado a denominarse “teonomía” hoy en día sostiene que la palabra del Señor es la norma única, suprema e indiscutible para las acciones y actitudes de todos los hombres en todas las áreas de la vida. Nuestra obligación de guardar los mandamientos de Dios no puede ser juzgada por ningún estándar extrabíblico, como si sus requisitos específicos (cuando se interpretan correctamente) congenian con tradiciones pasadas o sentimientos y prácticas modernas.

Jesús mi Salvador

Cuando cualquiera de nosotros venimos a Cristo para la salvación, es con un sentido de nuestro pecado y miseria ante Dios. Nuestra misma necesidad del Salvador surge de una convicción de pecado, traída a nuestros corazones por el Espíritu Santo mostrando nuestra culpa por violar los mandamientos de Dios. Como escribió Pablo, “Yo no conocí el pecado sino por la ley” (Rom. 7:7). La ley define qué es el pecado (1 Juan 3:4). Como tal, la ley no puede ser nuestro vehículo personal para obtener el favor de Dios. Más bien apunta a Cristo como nuestra única justicia, enseñándonos que la justificación debe ser por la fe en Él (Rom. 10:4; Gálatas 3:24).

Entonces, la teonomía enseña que desde la caída siempre ha sido ilegal usar la ley de Dios con la esperanza de establecer el propio mérito y justificación personal, en contraste o complemento a la salvación por medio de la promesa y la fe. Como dijo Pablo, fue “a través de la ley” que aprendió a “morir a la ley” como una forma de salvación propia (Gálatas 2:9). El compromiso de obediencia no es más que el estilo de vida de la fe, una muestra de gratitud por la gracia redentora de Dios. “Por gracia sois salvos por medio de la fe... no por obras... Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:8-10).

En ¿Qué es la fe? J. Gresham Machen instó a que “una nueva y más poderosa proclamación de esa ley es quizás la necesidad más apremiante del momento…. Una visión baja de las leyes siempre trae legalismo en la religión; una visión elevada de la ley hace que un hombre sea un buscador de la gracia. Ruega a Dios que prevalezca de nuevo la alta visión” (págs. 141-142).

Jesús mi Señor

Después de venir a Cristo en fe y arrepentimiento, naturalmente todos nos preguntamos cómo debe vivir un cristiano. A. A. Hodge responde: “Mientras Cristo cumplió la ley por nosotros, el Espíritu Santo cumple la ley en nosotros, santificándonos en completa conformidad con ella” (La confesión de fe, p. 251). Pablo escribió en Romanos 8:4-9 que los hombres no regenerados son enemigos de Dios que no pueden someterse a su ley, pero los que andan por el Espíritu Santo se sujetan a esa ley. El mismo Pablo respalda que debemos “deleitarnos en la ley según el hombre interior” (Rom. 7:22).

El cristiano confiesa que Jesús es el Señor, buscando así las directivas de Jesús para guiar su vida. Jesús dijo “si me amáis, guardaréis mis mandamientos” (Juan 14:15). Además, nos esforzaremos por enseñar a otros a observar todo lo que Él nos ha mandado (Mateo 28:18-20). Tales estándares morales saludables y necesarios ciertamente no son una carga para el creyente que se inclina ante Cristo como el Señor (1 Juan 5:3).

Como nuestro Señor, además, Jesús nos enseña que el hombre debe vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4). No tenemos derecho a editar los mandamientos de Dios por nosotros mismos, decidiendo seguir aquellos que están de acuerdo con nuestras ideas preconcebidas y rechazando los demás. Santiago enseña que no debemos convertirnos en “jueces de la ley”, sino en hacedores de esa ley (4:11-12); el quebrantar aunque sea un punto es ser culpable de quebrantarlo todo (2:10). Toda la ley es nuestro deber, excepto donde el Legislador y Señor revela lo contrario. Dios nos prohíbe disminuir Sus mandamientos por nuestra propia autoridad (Deuteronomio 4:2). “Toda Escritura” (aún el Antiguo Testamento) es útil, dijo Pablo, para “instrucción en justicia” a fin de que estemos completamente equipados para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).

En consecuencia, la teonomía considera que las leyes de Dios que dirigen el comportamiento moral son un reflejo de su carácter inmutable; dichas leyes no son arbitrarias, sino objetiva, universal y absolutamente obligatorias. Es la ley de Dios que “sed santos porque yo soy santo” (1 Pedro 1:16, citando a Levítico). La ley no puede ser criticada o cuestionada por nosotros. Es “santa, justa y buena” (Rom. 7:12). Esta ley moral fue revelada a Israel en oráculos y ordenanzas, pero incluso los gentiles muestran la obra de la ley en sus corazones y conocen sus ordenanzas por el orden natural y la conciencia interior (Rom. 1:32; 2:14-15). ¿Quién, entonces, está bajo la autoridad de la ley de Dios? Pablo responde “todo el mundo” (Rom. 3:19).

Teología del Pacto

La ley revelada por Moisés y los autores posteriores del Antiguo Testamento se dio dentro de una administración de pacto de la gracia de Dios que incluía no solo instrucción moral, sino gloriosa y misericordiosamente "promesas, profecías, sacrificios, circuncisión, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas entregados a el pueblo de los judíos, todos presignificando la venida de Cristo” (Confesión de Fe de Westminster VII.5). La misma revelación de Dios nos enseña que los creyentes del Nuevo Pacto, que tienen la ley poderosamente escrita en sus corazones (Jer. 31:31ss; Heb. 8:8-12), ya no siguen las sombras y los detalles administrativos del antiguo pacto. Son obsoletos (Heb. 8:13), habiendo sido impuestos solo hasta el tiempo en que vendría el Mesías (Heb. 9:10; Col. 2:17). Así, por ejemplo, en base a la propia instrucción de Dios, ya no recurrimos a los sacrificios de animales en el templo y un sacerdote levítico (Heb. 7-10); las leyes dietéticas del culto se han dejado de lado, porque Dios ha limpiado las carnes impuras (que representan a los gentiles) de las que Israel debía ser separado o santo (Hechos 10).

La Teonomía enseña, entonces, que con respecto a la ley del Antiguo Testamento, el Nuevo Pacto supera al Antiguo Pacto en gloria, poder y finalidad. El Nuevo Pacto también reemplaza las sombras del Antiguo Pacto, cambiando así la aplicación de los principios de sacrificio, pureza y "separación", redefiniendo al pueblo de Dios (p. ej., Mateo 21:43), y también alterando el significado de la tierra prometida (por ejemplo, Romanos 4:13; 1 Pedro 1:4).

Lo que es crucial notar aquí es que la ética teonómica llega a estas conclusiones sobre la base de la instrucción bíblica. Los hombres no tienen derecho a alterar o despreciar las leyes del Antiguo Testamento por su propia voluntad, tradiciones sociales o ideas preconcebidas sobre lo que es moralmente apropiado o inapropiado en la ley mosaica. No tienen derecho a incluir en la discontinuidad entre el antiguo y el nuevo pacto más de lo que puede garantizarse a partir de la revelación divina.

Por lo tanto, la Teonomía enseña que debemos suponer que las leyes del Antiguo Testamento continúan siendo moralmente vinculantes en el Nuevo Testamento a menos que sean anuladas o modificadas por una revelación posterior. La metodología de la teonomía se opone rotundamente a la de la teología dispensacional que sostiene que todos los mandamientos del Antiguo Testamento deben considerarse, antes de la exégesis, abrogados, a menos que se repitan en el Nuevo Testamento.

Sobre este tema las palabras de nuestro Señor son definitivas y claras en Mateo 5:17-19. Jesús declaró que él no vino a abrogar la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento, sino a darles su medida completa. John Murray escribió que el “cumplimiento” de la ley por parte de Jesús “se refiere a la función de validar y confirmar la ley y los profetas” (Principles of Conduct, pág. 150). Con respecto a las normas morales del Antiguo Testamento, Jesús continuó insistiendo en que hasta el final del cosmos físico, no pasará ni el más mínimo trazo de la ley. “Por tanto, cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños y así lo enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos”. Jesús confirmó la validez de la ley, incluso hasta el más mínimo mandamiento, y censura a cualquiera que se atreva a enseñar lo contrario (sin autorización del mismo Legislador). Los cristianos del Nuevo Testamento deben operar bajo la presunción de continuidad con el código moral del Antiguo Testamento.

Rey de Reyes

Esa continuidad general que suponemos con respecto a las normas morales del Antiguo Testamento se aplica a la ética política. John Murray lo llamó un error fatal “si se piensa que la revelación cristiana, la Biblia, no llega a la autoridad civil con una demanda de obediencia a su dirección y precepto tan estricta e ineludible como lo hace al individuo, a la familia y a la iglesia”

Además de ser la Cabeza de la iglesia, Cristo ha sido hecho Rey sobre todos los demás reyes terrenales (1 Tim. 6:15), el “príncipe de los reyes de la tierra” (Ap. 1:5); a Él por derecho le deben lealtad y obediencia. Ha sido investido de toda autoridad tanto en el cielo como en la tierra (Mat. 28:18), y debe ser nuestra oración que la voluntad de Dios se haga en la tierra tan perfectamente como en el cielo (Mat. 6:10)). Jehová ha establecido a Su Hijo como Rey sobre Su santo monte, y por lo tanto ahora se requiere que los reyes y jueces de la tierra se sometan reverentemente a Él y sirvan al Señor (Sal. 2:6-12).

Entonces, la teonomía enseña que los gobernantes civiles están moralmente obligados a hacer cumplir las leyes de Cristo, que se encuentran a lo largo de las Escrituras, que están dirigidas a los magistrados (así como a abstenerse de coerción en áreas donde Dios no ha prescrito su intervención). Como escribió Pablo en Romanos 13:1-10, los magistrados, incluso los gobernantes seculares de Roma están obligados a desempeñar sus funciones como "ministros de Dios", vengando la ira de Dios (comparar 13:4 con 12:19) contra hacedores del mal y criminales. Ellos darán cuenta en el Día Final de su servicio ante el Rey de reyes, su Creador y Juez. La participación cristiana en la política exige el reconocimiento de la ley trascendente, absoluta y revelada de Dios como un estándar por el cual juzgar todos los códigos sociales y las políticas. Bien dijo el teólogo escocés William Symington: “Es deber de las naciones, como súbditos de Cristo, tomar su ley como regla. Son capaces de pensar lo suficiente como para tomar como norma de legislación y administración la razón humana, la conciencia natural, la opinión pública o la conveniencia política. Sin embargo, ninguno de estos, ni todos ellos juntos, pueden proporcionar una guía suficiente en los asuntos de estado” (Messiah the Prince, p. 234).

El Apóstol Pablo afirmó que uno de los usos de la ley del Antiguo Testamento que sabemos que es bueno es la represión de la conducta criminal (1 Timoteo 1:8-10). Jesús aprobó las sanciones penales de la ley del Antiguo Testamento, condenando a aquellos que las invalidarían por sus propias tradiciones humanas (Mat. 15:3-4). Pablo también defendió las normas penales de la ley judicial mosaica (Hechos 25:11). El autor de Hebreos no deja dudas sobre la perspectiva inspirada del Nuevo Testamento sobre las penas de Moisés, diciendo que “toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución” (2:2). Dios exige que los jueces no castiguen con demasiada severidad o indulgencia, sino que asignen una pena proporcional al delito (cf. “ojo por ojo…”). Para defender la justicia genuina en sus castigos, los magistrados necesitan la dirección de la ley de Dios. Al observar la ley que Dios reveló a Israel, todas las naciones deben responder "¿qué nación grande hay que tenga estatutos y ordenanzas tan justos como toda esta ley?" (Deuteronomio 4:8).

Aunque Israel como cuerpo político ha expirado, y junto con él su ley judicial como constitución, todavía se requiere la equidad general de esas leyes judiciales (Confesión de Westminster XIX.4). De manera similar, cuando una biblioteca pública cierra (y su tarjeta de biblioteca caduca), la verdad de lo que estaba escrito en sus libros no se abolió ni cambió. Los códigos políticos de hoy deben incorporar los requisitos morales que fueron ilustrados culturalmente en las leyes judiciales dadas por Dios del Israel del Antiguo Testamento. George Gillespie, ampliamente considerado como el teólogo de mayor autoridad en la Asamblea de Westminster, escribió: “La voluntad de Dios con respecto a la justicia civil y los castigos no se revela tan completa y claramente como en la ley judicial de Moisés… Aquel que fue castigado con la muerte bajo la ley judicial aún es punible con la muerte” (“Wholesome Severity Reconciled…”, 1645).

Aquellos que no estén a favor de tomar la ley de Dios como la norma última para la moralidad civil y la justicia pública se verán obligados a sustituirla por algún otro criterio. El magistrado civil no puede funcionar sin alguna norma del bien y del mal. Si esa norma no es la ley revelada de Dios, entonces, en alguna forma o expresión, tendrá que ser una ley de los hombres: la norma de la ley propia o la autonomía. Los hombres deben elegir en sus asuntos civiles ser gobernados por la ley de Dios (teonomía), ser gobernados por tiranos o aceptar la creciente degeneración social.

 

Trad. Caesar Arevalo

FUENTE

Legacy. The Bahnsen Institute. (2022, August 9). Retrieved January 12, 2023, from https://www.bahnseninstitute.com/legacy/ 

What is theonomy? by Greg Bahnsen. Occidental Reformed Church of North Idaho. (n.d.). Retrieved January 12, 2023, from http://occidentalreformed.com/2011/03/what-is-theonomy-by-greg-bahnsen/

JUSTINO MARTIR Y EL PERDON POR LA FE EN JESUCRISTO

 

 

INTRODUCCION

Justino Martir (100-165) Apologista cristiano, nacido en Flavia Neapolis, hacia el año 100 d.C., convertido al cristianismo hacia el 130 d.C. posiblemente en Éfeso, cerca de la actual Selçuk, Turquía. Poco después de 135, comenzó a vagar de un lugar a otro, proclamando su nueva filosofía cristiana con la esperanza de convertir a ella a los paganos educados. enseñó y defendió la religión cristiana en Asia Menor y en Roma, donde sufrió el martirio hacia el año 165. Justino fue denunciado ante el prefecto romano por subversivo y condenado a muerte con seis compañeros. Sobreviven registros auténticos de su martirio, por decapitación. Dos "Apologías" que llevan su nombre y su "Diálogo con el judío Trifón" han llegado hasta nosotros.

A continuación, el capítulo 23 de su apología contra Trifon. 

CAPÍTULO XIII -- ISAÍAS ENSEÑA QUE LOS PECADOS SE PERDONAN POR MEDIO DE LA SANGRE DE CRISTO.

“Porque Isaías no os envió a un baño, para lavar allí el homicidio y otros pecados, que ni aún toda el agua del mar sería suficiente para limpiar; pero, como era de esperarse, este fue ese baño salvador de la antigüedad que siguió a aquellos que se arrepintieron, y que ya no fueron purificados por la sangre de cabras y ovejas, o por las cenizas de una vaca, o por las ofrendas de flor de harina, sino por la fe, por la sangre de Cristo, y por su muerte, que murió por esta misma razón, como dijo el mismo Isaías, cuando habló así:

¹⁰ El SEÑOR ha descubierto el brazo de su santidad ante los ojos de todas las naciones. Todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios. ¹¹ ¡Apártense! ¡Apártense! ¡Salgan de allí! ¡No toquen lo impuro! ¡Salgan de en medio de ella! ¡Purifíquense los que llevan los utensilios del SEÑOR! ¹² Pues no saldrán con apresuramiento ni irán huyendo; porque el SEÑOR irá delante de ustedes, y el Dios de Israel irá a su retaguardia. ¹³ “He aquí que mi siervo triunfará. Será engrandecido y exaltado, y será muy enaltecido. ¹⁴ De la manera que muchos se asombraron de él^[f], así fue desfigurada su apariencia, más que la de cualquier hombre; y su aspecto, más que el de los seres humanos. ¹⁵ Así asombrará^[g] a muchas naciones. Los reyes cerrarán la boca delante de él, porque verán lo que nunca les había sido contado, y comprenderán lo que nunca habían oído”.  (52:1-15)

 

53 ¿Quién ha creído nuestro anuncio? ¿Sobre quién se ha manifestado el brazo del SEÑOR? ² Subió como un retoño delante de él, y como una raíz de tierra seca. No hay parecer en él ni hermosura; lo vimos, pero no tenía atractivo como para que lo deseáramos. ³ Fue despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y experimentado en el sufrimiento. Y como escondimos de él el rostro, lo menospreciamosh y no lo estimamos. ⁴ Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores. Nosotros lo tuvimos por azotado, como herido por Dios y afligido. ⁵ Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos nosotros sanados. ⁶ Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su camino. Pero el SEÑOR cargó en él el pecado de todos nosotros. ⁷ Él fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco él abrió su boca. ⁸ Por medio de la opresión y del juicio fue quitado. Y respecto a su generación, ¿quién la contará? Porque él fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la transgresión de mi pueblo fue herido. ⁹ Se dispuso con los impíos su sepultura, y con los ricos estuvo en su muerte. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engaño en su boca, ¹⁰ con todo eso, el SEÑOR quiso quebrantarlo, y lo hirió^[a]. Cuando se haya puesto su vida como sacrificio por la culpa, verá descendencia. Vivirá por días sin fin, y la voluntad del SEÑOR será en su mano prosperada. ¹¹ A causa de la angustia de su alma, verá la luz^[b] y quedará satisfecho. “Por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y cargará con los pecados de ellos. ¹² Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos. Porque derramó su vida hasta la muerte y fue contado entre los transgresores, habiendo él llevado el pecado de muchos e intercedido por los transgresores.  (53:1-12)

54 “¡Alégrate, oh estéril que nunca has dado a luz! Prorrumpe en cánticos y grita de júbilo, tú que nunca tuviste dolores de parto. Porque más son los hijos de la desolada que los de la desposada”, ha dicho el SEÑOR. ² “Ensancha el sitio de tu tienda, y sean extendidos los tapices de tus moradas. No te limites; alarga tus cuerdas y afirma tus estacas. ³ Porque vas a extenderte a la derecha y a la izquierda; tus descendientes heredarán naciones y habitarán las ciudades desoladas. ⁴ “No temas, porque no serás avergonzada; no seas confundida, porque no serás afrentada. Pues te olvidarás de la vergüenza de tu juventud, y de la afrenta de tu viudez no tendrás más memoria. ⁵ Porque tu marido es tu Hacedor; el SEÑOR de los Ejércitos es su nombre. Tu Redentor, el Santo de Israel, será llamado Dios de toda la tierra. ⁶ Porque el SEÑOR te ha llamado como a una mujer abandonada y triste de espíritu, como a la esposa de la juventud que ha sido repudiada, dice tu Dios.  (Is. 54:1-6)

trad/ Caesar Arevalo 

Fuente:

Bible gateway passage: Isaías 54 - Reina Valera Actualizada. Bible Gateway. (n.d.). Retrieved January 9, 2023, from https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isa%C3%ADas+54&version=RVA-2015

Encyclopædia Britannica, inc. (n.d.). St. Justin martyr. Encyclopædia Britannica. Retrieved January 9, 2023, from https://www.britannica.com/biography/Saint-Justin-Martyr

Justin Martyr. Saint Justin Martyr: Dialogue with Trypho (Roberts-Donaldson).

(n.d.). Retrieved January 9, 2023, from https://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-dialoguetrypho.html  CHAPTER XIII -- ISAIAH TEACHES THAT SINS ARE FORGIVEN THROUGH CHRIST'S BLOOD.

 

 

 

 

LA CARTA DE POLICARPIO A LOS FILIPENSES

 Introducción

¿Quién fue Policarpo? (69 - 155) fue un obispo cristiano de Smyrna (ahora İzmir en Turquía) en el siglo II. Aunque no se destaca como un teólogo influyente, Policarpo fue renombrado por su diplomacia y piedad personal. Estos rasgos le sirvieron bien en el clima tumultuoso de la Iglesia primitiva. Además, sus estudios con un venerable cristiano primitivo llamado Juan (que podría haber sido Juan el evangelista, autor del Evangelio del mismo nombre y del Apocalipsis) lo convirtieron en una figura importante para cerrar la brecha entre el período apostólico y el período patrístico. Después de muchas décadas de servicio a la naciente comunidad cristiana, Policarpo fue martirizado en Esmirna.

La persecución contra los cristianos estalló allí y los creyentes estaban siendo alimentados a las fieras en la arena. La multitud comenzó a llamar al líder de los cristianos, Policarpo. Así que las autoridades enviaron un grupo de búsqueda para traerlo. Torturaron a dos niños esclavos para revelar dónde estaba escondido Policarpo.

En uno de los ejemplos más conmovedores de la gracia cristiana imaginable, Policarpo recibió a sus captores como si fueran amigos, habló con ellos y ordenó que les sirvieran comida y bebida. Entonces Policarpo hizo una petición: una hora para rezar antes de que se lo llevaran. Los oficiales que escuchaban sus oraciones (que se prolongaron durante dos horas) comenzaron a tener dudas. ¿Qué estaban haciendo arrestando a un anciano así?

El fuego estaba preparado. Policarpo levantó los ojos al cielo y oró: "Padre, te bendigo porque me has considerado digno de este día y hora, para que yo pueda tomar una porción de los mártires en la copa de Cristo... Entre estos puedo estar hoy. bienvenido delante de tu faz como un rico y aceptable sacrificio".

Cuando el fuego lo envolvió, los creyentes notaron que no olía tanto a carne quemada como a pan horneado. Fue rematado con la puñalada de una daga. Sus seguidores recogieron sus restos como joyas preciosas y los enterraron el 22 de febrero, día que apartaron para ser recordados. Era probablemente el año 155. De la extraña manera conocida a los ojos de la fe, fue tanto un día de triunfo como un día de tragedia.

Policarpo es reconocido como santo tanto en la iglesia católica romana como en la ortodoxa oriental, donde su fiesta se celebra el 23 de febrero.

ESCRITOS DE Y ACERCA DE POLICARPIO

El único trabajo sobreviviente de Policarpo es su Carta a los filipenses, un mosaico de referencias a las Escrituras griegas destinadas a reforzar la fe de la naciente comunidad cristiana. Este, y un relato del martirio de Policarpo que toma la forma de una carta circular de la iglesia de Esmirna a las iglesias del Ponto, forman parte de la colección de escritos denominados "Los Padres Apostólicos" para enfatizar su particular cercanía a los apóstoles. en las tradiciones de la Iglesia.

A continuación, la carta de Policarpio a los Filipenses, seguidos de las referencias de las escrituras que utilizó junto con otros documentos del primero siglo.

La Carta de San Policarpo, obispo de Esmirna, a los filipenses

EL TEXTO

Policarpo y los presbíteros con él, a la iglesia de Dios que reside en Filipos; que la misericordia y la paz os sean multiplicadas de parte de Dios Todopoderoso y de Jesucristo, nuestro Salvador. (1 Pedro 1;1 Judas 2; I Clem.)

1 Me regocijo con vosotros grandemente en nuestro Señor Jesucristo, en que habéis ayudado a los modelos del verdadero Amor, y los habéis ayudado en su camino, según os fue dada la oportunidad, a esos hombres que están atados con grillos que se convierten en santos, que son en verdad las diademas de los verdaderos elegidos de Dios y de nuestro Señor. 2 Y también me alegro porque la raíz firme de vuestra fe, famosa desde los primeros tiempos, aún permanece y da fruto para nuestro Señor Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados hasta la muerte, "a quien Dios resucitó, habiendo desatado los dolores del Hades". es decir, por la voluntad de Dios a través de Jesucristo.

2 “Por tanto, ceñidos vuestros lomos, servid a Dios en el temor” y en la verdad, abandonando la vana palabrería y la enseñanza errónea de la multitud, “creyendo en aquel que levantó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo y le dio gloria” y un trono en su mano derecha; "a quien sujetó todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra", a quien sirve "todo lo que respira", que vendrá como "juez de vivos y muertos", cuya sangre Dios demandará de los que desobedecen. Porque “el que le resucitó de los muertos, nos resucitará también a nosotros,” si hacemos su voluntad y cumplimos sus mandamientos, y amamos lo que él amó, absteniéndonos de toda maldad, avaricia, amor al dinero, calumnias y falso testigo; "no devolver mal por mal o abuso por abuso", o golpe por golpe, o maldición por maldición; sino recordando lo que dijo el Señor cuando enseñó: “No juzguéis, para que no seáis juzgados; perdonad, y seréis perdonados; sed misericordiosos, para que se os muestre misericordia;" y "bienaventurados los pobres y los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de Dios".

3 Hermanos, escribo estas cosas acerca de la justicia, no por mi propia instancia, sino porque ustedes me invitaron primero a hacerlo. Ciertamente, ni yo ni nadie como yo podemos seguir la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, estando presente entre vosotros cara a cara con la generación de su tiempo, os enseñó con precisión y firmeza "la palabra de verdad".  También cuando estaba ausente os escribió cartas que os permitirán, si las estudiáis con atención, crecer en la fe que os ha sido entregada, “que es madre de todos nosotros", acompañada de esperanza, y conducida por el amor a Dios y Cristo y nuestro prójimo. Porque si alguno se ocupa en esto, ha cumplido el mandamiento de la justicia; porque el que posee amor está lejos de todo pecado.

4 Pero "el amor al dinero es el principio de todos los males".  y enseñémonos ante todo a nosotros mismos a vivir según el mandamiento del Señor. Entonces debéis enseñar a vuestras mujeres en la fe que les ha sido dada, y en amor y pureza, cuidar a sus propios maridos con toda fidelidad, y amar a todos los demás por igual con toda castidad, y educar a sus hijos en el temor de Dios. Y las viudas deben ser discretas en su fe comprometida con el Señor, orando sin cesar por todos, absteniéndose de toda calumnia, chisme, falso testimonio, amor al dinero, más aún, de toda clase de mal, sabiendo que son el altar de Dios, que todo es examinado en busca de imperfecciones, y nada se le escapa. ya sea de pensamientos o sentimientos, "o cualquiera de "los secretos del corazón".

5 Sabiendo, entonces, que "Dios no puede ser burlado", debemos vivir dignamente de su mandamiento y gloria.

Asimismo los diáconos deben ser irreprensibles ante su justicia, como siervos de Dios y de Cristo y no de los hombres; no calumniadores, ni de doble lengua, no amadores del dinero, sobrios en todo, compasivos, cuidadosos, viviendo según la verdad del Señor, que se hizo "servidor de todos"; a quien, si somos agradables en el presente, obtendremos también el venidero, por cuanto prometió resucitarnos de entre los muertos. Y si llevamos nuestra ciudadanía digna de él, "también reinaremos con él" —siempre y cuando, por supuesto, tengamos fe.

Del mismo modo, los más jóvenes deben ser irreprensibles en todas las cosas, especialmente pensando en la pureza y refrenándose de todo mal. Es hermoso apartarse de las concupiscencias que hay en el mundo, porque "toda pasión de la carne hace guerra contra el Espíritu", y "ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los homosexuales heredarán el Reino de Dios", ni los que hacen cosas perversas. Por tanto, es necesario abstenerse de todas estas cosas y ser obedientes a los presbíteros y diáconos como a Dios y a Cristo. Y las mujeres jóvenes deben vivir con una conciencia intachable y pura.

6 También los presbíteros deben ser compasivos, misericordiosos con todos, haciendo volver a los descarriados, cuidando de los enfermos, no descuidando a la viuda, ni al huérfano, ni al pobre; pero "siempre pensando en lo que es honorable a la vista de Dios y de los hombres, absteniéndose de toda ira, parcialidad, juicio injusto, manteniéndose alejado de todo amor al dinero, no creyendo apresuradamente el mal de nadie, ni siendo severos en el juicio, sabiendo que todos tenemos la deuda del pecado. Si, pues, oramos al Señor para que nos perdone, nosotros también debemos perdonar; porque estamos ante los ojos del Señor y de Dios, y "todos comparecerán ante el tribunal de Cristo y cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo.” Así que “sirvámosle con temor y con toda reverencia,” como él mismo ha mandado, y también a los apóstoles que nos predicaron el evangelio y a los profetas que anunciaron la venida del Señor.

Seamos celosos del bien, absteniéndonos de las ocasiones de escándalo y de los falsos hermanos, y de los que con hipocresía llevan el nombre del Señor, que engañan a los necios.  7 7 Porque "el que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne, es el anticristo"; y el que no confiesa el testimonio de la cruz, "es del diablo"; y el que tuerce las palabras del Señor para acomodarlas sus propias concupiscencias y dice que no hay resurrección ni juicio; tal es el primogénito de Satanás. "velando en oración" y continuando firmes en el ayuno, suplicando fervientemente al Dios que todo lo ve y "que no nos deja caer en tentación", tal como dijo el Señor: "A la verdad el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil"

8 Aferrémonos, pues, firme e incesantemente a nuestra Esperanza y a la garantía de nuestra justicia, es decir, a Cristo Jesús, «que llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, que no cometió pecado, ni se halló engaño en sus labios"; pero por nosotros soportó todo para que vivamos en él. Seamos, pues, imitadores de su paciente paciencia, y si sufrimos por amor de su nombre, glorifiquémosle. Porque él nos dio este ejemplo en su propia Persona, y esto es lo que creímos.

9 Ahora os exhorto a todos a ser obedientes a la palabra de justicia y a ejercitar toda paciencia, como habéis visto con vuestros propios ojos, no sólo en los bienaventurados Ignacio, Zósimo y Rufo, sino también en otros que eran de vuestra pertenencia, y en el mismo Pablo y en los demás apóstoles; estando persuadidos de que todos estos "no corrieron en vano", sino en la fe y en la justicia, y que ahora están en el lugar que les corresponde con el Señor, en cuyo sufrimiento también compartieron. Porque ellos "no amaron este mundo presente", sino a Aquel que murió por nosotros y fue resucitado por Dios por nosotros.

10 Estad, pues, firmes en estas cosas y seguid el ejemplo del Señor, «firmes e inconmovibles» en la fe, «amantes de la fraternidad», «amándose unos a otros», «compañeros en la verdad»; en "la mansedumbre del Señor, prefiriéndose los unos a los otros" y sin despreciar a nadie.  "Cuando puedas hacer un bien, no lo dejes para después", porque "la limosna libra de la muerte". para que recibáis alabanza por vuestras buenas obras y el Señor no sea blasfemado por causa de ustedes.  "¡Ay de aquellos por quienes el nombre del Señor es blasfemado!". Por lo tanto todos ustedes enseñen la sobriedad en que estáis viviendo.

11 Me he entristecido mucho a causa de Valente, que en otro tiempo fue presbítero entre vosotros, porque se olvidó del oficio que le había sido encomendado. Os advierto, por tanto, que os abstengáis del amor al dinero y seáis puros y veraces.  "Huye de toda clase de mal ".  Si alguno no se abstiene del amor al dinero, será contaminado por la idolatría y será juzgado como si fuera uno de los paganos, "que ignoran el juicio del Señor". O "¿no sabemos que los santos juzgarán al mundo, como enseña Pablo?  Sin embargo, no he visto ni oído tal cosa entre ustedes, con quienes trabajó el bienaventurado Pablo y que fueron sus epístolas en el principio. De ustedes solía jactaos en todas las iglesias que en ese tiempo sólo conocían a Dios, porque nosotros todavía no le conocíamos entonces. Estoy, pues, muy afligido por ese hombre y su mujer. "Que el Señor les conceda un verdadero arrepentimiento". Pero vosotros, también deben ser moderados en este asunto, y "no consideren a tales personas como enemigos", sino que los reclamen como miembros sufrientes y descarriados, a fin de que ustedes puedan salvar todo el cuerpo de ustedes. Porque al hacer esto ustedes mismos os edificaréis.

12 Confío, en verdad, que estáis bien versados en las Sagradas Escrituras y que nada se os escapa —algo que no se me concede— sino que, como está dicho en estas Escrituras, airaos, pero no pequéis, y no dejéis que el sol se pone sobre tu ira.” Bienaventurado el que se acuerda de esto. Creo que es así con ustedes. Que Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el mismo Sumo Sacerdote eterno, el Hijo de Dios, Jesucristo, os edifique en la fe y en la verdad, en toda mansedumbre, sin ira, en paciencia, en longanimidad, paciencia y pureza; y os dé una parte entre sus santos, y también a nosotros con vosotros, y a todos los que están debajo del cielo a creer en nuestro Señor Jesucristo y en "su Padre que le levantó de los muertos". " Orad por todos los santos.” “Orad también por los emperadores y magistrados y gobernantes,” y por “los que os persiguen y os aborrecen,” y por “los enemigos de la cruz,” para que vuestro fruto se manifieste en todo, para que seáis perfeccionados en él.

13 Ambos, ustedes e Ignacio me han escrito que si alguien se va a Siria que también lleve la carta de ustedes. Me ocuparé de esto si tengo una oportunidad favorable, ya sea yo mismo o uno a quien enviaré para que les representen tanto como a mí. Les enviamos las cartas de Ignacio, las que nos dirigió y las que tuviéramos de nosotros, tal como lo pidieron se adjuntan a esta carta. De estas cartas podéis sacar gran provecho, porque se preocupan de la fe y de la paciencia y de toda la edificación en el Señor. De Ignacio mismo y de los que con él están, háganos saber cualquier dato fidedigno que conozcan.

14 Os envío esta carta de Crescenes, a quien hace poco os encomendé y ahora lo encomiendo de nuevo. Él ha vivido Intachablemente con nosotros, y creo que lo hará también entre vosotros. También os encomiendo a su hermana, cuando llegue entre vosotros. Adiós en el Señor Jesucristo en gracia, tanto a ustedes como a todos los que son de ustedes. Amén.

 

Trad. Caesar Arevalo

 

FUENTE

Cyril C. Richardson: Early christian fathers - christian classics ethereal library. (n.d.). Retrieved January 5, 2023, from https://www.ccel.org/ccel/richardson/fathers.vi.iii.iii.html#fna_vi.iii.iii-p18.1

Ken Curtis, P. D. (2010, May 3). Who was Polycarp? Christianity.com. Retrieved January 5, 2023, from https://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1-300/polycarp-11629601.html

Saint Polycarp. Visit the main page. (n.d.). Retrieved January 5, 2023, from https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Polycarp

CITAS BIBLICAS Y OTROS DOCUMENTOS USADAS POR POLICARPIO EN SU CARTA

I Pedro 1:1, 2; Judas 2; I Clem., pref.; Mercado. Poli., pref.

Fil. 4:10; 2:17.

 El Amor, del que son modelos los mártires, puede referirse tanto a Cristo como a todos los que aman a Dios y al prójimo. Cf. 1 Juan 4:16; Ignacio, Rom. 6:2; 7:3.

 Hechos 15:3.

Smyr. 11:1.

 Hechos 15:7; Colosenses 1:6.

 Hechos 2:24 (texto occidental).

I Pedro 1:8, 12.

Ef. 2:5, 8, 9.

I Pedro 1:13; Ef. 6:14; PD. 2:11; cf. Yo Clem. 19:1.

I Tim. 1:6; Yo Clem. 9:1; 7:2; Ignacio, Fil. 1:1.

1 Pedro 1:21.

Fil. 3:21; 2:10; 1 Cor. 15:28.

Ps. 150:6; Es un. 57:16.

 Hechos 10:42.

Ez. 3:18; Lucas 11:50, 51.

 II Co. 4:14; 1 Cor. 6:14; ROM. 8:11.

I Juan 4:11, 12.

I Pedro 3:9.

Mat. 7:1, 2; Lucas 6:36–38; cf. Yo Clem. 13:2.

 Lucas 6:20; Mate. 5:3, 10.

 Hechos 16:12, 13.

Ef. 1:13.

Clem. 45:2.

Gal. 4:26. (La palabra "todos" no se lee en los mejores manuscritos del Nuevo Testamento, sino que es una lectura del Textus Receptus).

 Col. 1:4, 5; cf. 1 Tes. 1:4 para el orden: fe, amor, esperanza.

I Tim. 6:10.

I Tim. 6:7; cf. Trabajo 1:21.

 II Co. 6:7.

I Clem. 1:3.

I Clem. 21:6, 8.

I Tim. 5:5; cf. 1 Tes. 5: 17.

I Clem. 41:2.

I Clem. 21:3.

I Co. 14:25.

 Gal. 6:7.

1 Ti. 3:8–13.

Marcos 9:35. Aquí hay un juego con la palabra "diácono", que significa literalmente "un sirviente".

I Clem. 21:1; cf. Fil. 1:27; Colosenses 1:10.

 II Tim. 2:12; 1 Cor. 4:8.

I Pedro 2:11; Galón. 5:17.

I Co. 6:9, 10.

1 Clem. 1:3.

I Clem. 59:4.

 Escuela politécnica. 4:1; Smyr. 6:2.

II Co. 8:21; ROM. 12:27; prov. 3:4.

Cfr. Yo Tim. 5:19 y sigs.

Mat. 6:12, 14, 15.

 Rom. 14:10, 12; cf. II Cor. 5:10.

 Hechos 7:52; Yo Clem. 17:1.

I Juan 4:2, 3; 2:22; II Juan 7.

I Juan 3:8.

 Véase Ireneo, Adv. haer. tercero 3:4; Eusebio, Hist. ecl., IV, cap. 14; y mart. Poli., Epílogo 3.

I Pedro 4:7.

I Clem. 55:6; 64:1.

Mat. 6:13.

Mat. 26:41; cf. Marcos 14:38.

Col. 1:27; Yo Tim. 1:1; Mag., cap. 11; Trall., pref.; cap. 2:2.

Ef. 1:14; II Cor. 1:22; 5:5.

 1 Pedro 2:24, 22.

I Pedro 4:15, 16.

I Pedro 2:21; Yo Clem. 16:17.

 Heb. 5:13.

 Fil. 2:16; cf. Galón. 2:2.

I Clem. 5:4, 7.

373 II Tim. 4:10.

 II Co. 5:15; cf. 1 Tes. 5:10.

I Co. 15:58; Colosenses 1:23.

1 Pedro 2:17.

I Pedro 3:8; ROM. 12:10.

III Juan 8.

 II Co. 10:1; ROM. 12:10.

Prov. 3:28.

Tobías 4:10 ss.

I Pedro 5:5.

I Pedro 2:12.

Isa. 52:5; Trall. 8:2.

I Tes. 5:22.

I Tim. 3:5.

 Col. 3:5; Ef. 5:5.

Jer. 5:4.

I Co. 6:2.

 O, "quienes fueron mencionados al comienzo de su epístola". Fil. 4:15; cf. II Cor. 3:2; Yo Clem. 47:2.

 Fil. 2:16; II Tes. 1:4.

 II Tim. 2:25; 1:18.

II Tes. 3:15.

I Clem. 59:4.

I Clem. 37:5.

I Tes. 5:11.

I Clem. 53:1; cf. Ignacio, Ef. 14:1.

Ps. 4:5, LXX; Ef. 4:26.

 Hechos 8:21.

Col. 1:23; cf: 1 Tim. 1:16.

 Gal. 1:1; Colosenses 2:12; 1 Pedro 1:21.

Ef. 6:18.

I Tim. 2:1, 2; cf. I Clem., cap. 61.

Mat. 5:44; Lucas 6:27.

 Fil. 3:18.

I Tim. 4:15.

Col. 2:10; Santiago 1:4.