LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

viernes, febrero 21, 2020

MARIA: LO QUE APRENDEMOS DE ELLA




Maríala madre de Jesús, es el personaje femenino más conocido en la Biblia. Nos presentan a María por primera vez cuando su nombre aparece en la genealogía de Jesús en el Evangelio de Mateo, donde se la conoce como la esposa de José. Aunque su primera mención es en este contexto, pronto se hizo conocida como una joven piadosa que Dios eligió para traer a su Hijo de acuerdo a su plan eterno. María fue la madre de Jesucristo.

Históricamente, se sabe poco sobre María. Se nos dice que María era una mujer campesina de la tribu de Judá, y en la línea del rey David. Ella se convirtió en la esposa de José, hijo de Heli (Lucas 2: 7). Nunca se menciona quiénes fueron los padres de María, pero según el conocimiento del carácter de María que se encuentra en las Escrituras, se cree que ella vino de un hogar piadoso de judíos devotos. En el período de tiempo que vivió María, las niñas no siempre fueron entrenadas en las Sagradas Escrituras, sino que fueron entrenadas principalmente para administrar el hogar. Pero, evidentemente, María había sido entrenada en las Escrituras.
Como se ve por su alabanza a Dios en su "Magnificat" en Lucas 1: 47-55, María estaba bien versada en las Escrituras y tenía porciones ocultas en su corazón.

Maria estaba comprometida con Jose y en esa época el compromiso, o compromiso, era vinculante y solo podía disolverse mediante un divorcio legal. Estecompromiso fue firmado por un funcionario y se produjo al menos un año antes del matrimonio. 

Se cree que Maria era bastante joven cuando se casó. La mayoría de los niños israelitas en ese momento se casaron al final de la adolescencia, pero las mujeres se casaron incluso antes. De acuerdo con The Handbook of Life in Bible Times, de J.A. Thompson, los rabinos habían establecido la edad mínima para contraer matrimonio en 12 años para las niñas. Maria probablemente era una joven adolescente.

Aunque era joven y probablemente pobre, Maria tenía algo invaluable por dentro: era una mujer de fe que amaba al Dios de Abraham, Isaac, y Jacob profundamente. Tenía un espíritu obediente. ¿Alguna vez te has preguntado qué clase de mujer elegiría Dios para llevar a su Hijo? María fue elegida para amarlo y nutrirlo como su primogénito y criarlo en el conocimiento de Dios.
* María era una virgen casta. En Isaías 7:14, el profeta Isaías declaró que el Mesías (el Hijo de Dios) nacería de una virgen. Maria se ajustaba perfectamente. Era una mujer joven y soltera; puro y piadoso

* Maria era una mujer humilde. Maria era una niña de un pueblo pequeño de la insignificante aldea de Nazaret. Aunque era noble, estando en la línea del rey David, la familia había perdido todo su estatus debido a los años de cautiverio de Israel y años de dominación extranjera. Maria era una niña campesina y no una princesa.

* María era una seguidora obediente. Dios no mira las apariencias externas, sino que siempre mira el corazón (1 Samuel 16: 7). Cuando Dios miró a María, vio a una mujer obediente que viviría de acuerdo con su voluntad, al igual que su antepasado, David (Hechos 13:22).

* María era una judía fiel. María erade la tribu de Judá y de la línea de David. Ella adoró al único Dios verdadero y conocía las Sagradas Escrituras.

Después del nacimiento de Jesús, ocurrieron muchos eventos curiosos. Los pastores, que estaban en el campo cuidando sus ovejas, habían visto ángeles que les dijeron que su Salvador acababa de nacer y que debían ir a buscar al Niño en Belén. Lo encontraron y adoraron. Más tarde, los sabios del Oriente vinieron a Belén para honrar al Niño, cuya "estrella fue vista en el Este (Mateo 2: 2). Lo encontraron y adoraron. María simplemente lo asimiló todo y reflexionó sobre estas cosas en su corazón (Lucas 2:19). Le dieron una gran responsabilidad, sí. Pero también le dieron un tremendo regalo.

El servicio de María a Dios no terminó esa primera noche cuando nació Jesús. María le acarició a Jesús durante los treinta años que vivió con ella su pobre hogar de Nazaret. Desde la infancia hasta la madurez, María amó y nutrió a Jesús a medida que crecía en la madurez. Ella hizo todas las cosas que una madre devota hizo por el hijo que conocía no era un hombre común. María no pudo rodear a su Hijo con riqueza. La familia era tan pobre que cuando fue al Templo para presentarlo al Señor, solo pudo ofrecerle un par de palomas, la ofrenda de los muy pobres. Ella no podía presentarle a la cultura del día. Siendo pobre y soportando un exilio forzado en Egipto (Mateo 2: 13-15), María y José tenían poca educación para transmitir al joven Jesús. Pero María tenía mucho que darle a Jesús. Ella le dio regalos de infinito más valor que las ventajas seculares y materiales.

* Ella le dio a luz.

* Ella, junto con José, le dio un hogar.

* Cultivó en el hogar una pureza de corazón, obediencia y amor a Dios y a su ley.

María fue una mujer bendecida por Dios. Aunque aparentemente no tenía nada que ofrecer, fue elegida por Dios mismo para ser parte de su plan de redención de la humanidad. Ella era joven, pobre y desconocida. Nunca había sido madre, no poseía riqueza ni herencia familiar, y no alardeaba de fama ni estatus social. Sin embargo, ha sido honrada a lo largo de toda la historia por su fiel obediencia a Dios.

Caesar Arevalo

miércoles, febrero 19, 2020

NI CALVINISTA, MENOS REFORMADO.


INTRODUCCION

La aparición dentro del evangelicalismo Americano de predicadores y teólogos es tan diverso como loa misma teologia que enseñan. Uno de los personajes dentro del neo-evangelicalismo o neo-Calvinismo (término que el mismo Calvino detestaba) es el predicador John Piper. Conocido en círculos evangélicos y reformados y que cuenta con muchos seguidores y literatura. Su estilo eccentrico lo hace diferente a los demás, pero es mas bien su teología la cual ha cautivado a sus seguidores sin que estos se den cuenta que lo que Piper predica no es ni teología reformada, ni tampoco Bautista en lo que respecta a la doctrina de la justificación.

En este artículo señalaré lo que considero, y tambien otros teólogos reformados, lo peligroso de la doctrina de Piper referente a la justificación por fe, y como se asemeja mas a la doctrina Católica Romana y en oposición a lo que los reformadores enseñaron, y aún su denominación Bautista enseña.

El artículo se basa en los mismos escritos de Piper, y lo pondré abajo para que lo lean en el original los cuales estan en el Inglés. Hay realmente cantidad de materiales en lo que respecta a la teologia de Piper que en mi investigación existen personajes que lo defienden mas por simpatía que por teología. 

La evidencia es clara e irrefutable que Piper enseña que la salvación final somos salvos por la fe más las obras de "esa fe." El escribe:

"En la justificación, la fe recibe una obra terminada de Cristo realizada fuera de  nosotros y contada como nuestra e imputada a nosotros. En la salvación final en el juicio final, la  fe  es confirmada por el fruto santificador que ha  dado, y  somos salvos a través  de ese fruto y  esa fe." (1)

"Estas obras de fe, y esta obediencia a la fe, estos frutos del Espíritu que vienen por fe, son necesarios para nuestra salvación final. Sin santidad, no hay cielo (Hebreos 12:14). Entonces, no deberíamos hablar de llegar al cielo solo por la fe de la misma manera en que somos justificados solo por la fe."

"Esencial para la vida cristiana y necesario para la salvación final es la muerte del pecado (Romanos 8:13) y la búsqueda de la santidad (Hebreos 12:14). (2)


ACLARACION

Es importante primero establecer que cuando Piper dice "salvación final", significa "justificación final" o "justificación futura". Por lo tanto, cuando Piper dice que somos justificados solo por la fe y salvados por la fe más las obras, él está enseñando que nuestra justificación inicial es solo por la fe, pero que nuestra justificación continua y final es por la fe más nuestras buenas obras. Para Piper, la "salvación final" es la salvación del juicio en el último día. Del mismo modo, para Piper, la "justificación final" se justifica a partir del juicio del último día. "Salvación final" y "justificación final" son lo mismo. 

Como evidencia de esto, proporcionamos las enseñanzas de Piper sobre este mismo tema:

La salvación final del juicio futuro es condicional. No sucederá aparte de nuestra fe perseverante. ... "salvación" se refiere a nuestra futura liberación de la ira de Dios en el juicio y la entrada a la vida eterna. [3]


[Jesús] dice que el día del juicio ... la gente "se irá al castigo eterno" porque realmente no amaron a sus compañeros creyentes: "Como no lo hiciste con uno de los más pequeños, no lo hiciste". para mí "(Mateo 25: 45-46). No hay duda de que Jesús vio alguna medida de obediencia real y vivida a la voluntad de Dios como necesaria para la salvación final. [4]


"Aunque puede causar confusión, es posible usar la palabra "justificar" para describir cómo funciona el fruto del buen comportamiento en el día del juicio.Los frutos pueden "justificarnos" en el sentido de demostrar que somos creyentes y que pertenecemos a Jesús y que tenemos una posición correcta con Dios en él. Así es como entiendo Mateo 12:37, "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". [5]

"No es accidental que el título de este libro tenga un doble significado. El Futuro de la Justificación llama la atención no solo hacia dónde puede ir la doctrina misma, sino también sobre la importancia crítica del futuro acto de juicio de Dios cuando se confirme nuestra justificación. ¿Cómo funcionará nuestra obediencia en ese día?" [6]

"La justificación actual se basa únicamente en la obra sustitutoria de Cristo, disfrutada en unión con él a través de la fe sola. La justificación futura es la confirmación abierta y la declaración de que en Cristo Jesús somos perfectamente inocentes ante Dios. Este juicio final concuerda con nuestros trabajos. Es decir, el fruto del Espíritu Santo en nuestras vidas se presentará como evidencia y confirmación de la verdadera fe y unión con Cristo. Sin esa transformación de validación, no habrá salvación futura." [7]

"En la salvación final en el juicio final, la fe es confirmada por el fruto santificador que ha dado, y somos salvos a través de ese fruto y esa fe."[8]

Si ud ha leído bien, verá que Piper esta diciendo algo completamente nuevo en la doctrina de la justificación. Frases como la "salvación final en el juicio final", "salvación final del juicio futuro", "justificación futura" en el "juicio final" y "liberación futura de la ira de Dios en el juicio" son lo mismo en esencia, y no existe nada parecido en la teología reformada excepto en la teologia Católica Romana. Lo que le demuestra que para Piper la salvación final es la absolución en el juicio final o la justificación final. Para Piper, la salvación final es por fe más obras. 

Juicio final, justificación final y salvación final


Primero consideremos lo que dice Piper sobre el juicio final, la justificación final y la salvación final. Piper ha presentado la noción de una "justificación final" o una "salvación final en el último juicio [en el cual] la fe es confirmada por el fruto santificador que ha dado, y somos salvos a través de ese fruto y esa fe". Además ha declarado que las "obras de la fe" y la "obediencia a la fe ... son necesarias para nuestra salvación final". 

Pero aunque Piper está en lo cierto acerca de que hay un juicio final de las obras, se equivoca al sugerir que tiene algo que ver con nuestra "justificación futura" o nuestra "salvación final". Más bien, las obras por las cuales el creyente debe ser juzgado son simplemente la base de las recompensas. El teólogo presbiteriano John Murray escribe:

Debemos mantener ... la justificación completa e irrevocable por gracia a través de la fe y aparte de las obras, y al mismo tiempo, la recompensa futura según las obras. En referencia a estas dos doctrinas, es importante observar lo siguiente: (i) Esta recompensa futura no es justificación y no contribuye en nada a lo que constituye justificación. (ii) Esta recompensa futura no es la salvación. La salvación es por gracia y no es como una recompensa por las obras que somos salvos. [9]

Desde el punto de vista bíblico, este juicio final de las obras no tiene absolutamente nada que ver con nuestra justificación o nuestra salvación. El concepto de una justificación futura o una salvación final que depende de nuestras obras u obediencia es completamente ajeno a la Biblia y a la tradición protestante, pero no es ajeno al catolicismo romano. En Razonamiento de las Escrituras con los católicos, Ron Rhodes escribe:

Ciertamente, los católicos niegan que su Iglesia enseñe una salvación de obras. Hablarán acerca de cómo la salvación es imposible sin la gracia de Dios. Pero aunque las cosas comienzan por gracia en el sistema católico de salvación ... las obras se mezclan en la imagen. En virtud del hecho de que una vida de obras meritorias es necesaria para obtener la salvación final, está claro que, en realidad, la visión católica romana de la salvación está orientada a las obras. La salvación puede involucrar gracia y fe, pero no es solo por gracia (sola gratia) o solo por fe (sola fide). [10]

La evaluación de Rhodes del catolicismo romano: "que se necesita una vida de obras meritorias para obtener la salvación final", es también una refutación adecuada a Piper. Lo que escribe Piper es sorprendente y misteriosamente similar a lo que Ron Rhodes identificó correctamente como el sistema de salvación católico orientado a las obras. Piper habla de cómo la salvación es imposible aparte de la gracia de Dios, y de hecho habla de la justificación inicial como siendo solo por fe, aparte de las obras: “Solo la fe obtiene el veredicto, no culpable, cuando nos convertimos en cristianos. Las obras de cualquier tipo no son aceptables en el momento de la justificación inicial ". [11] Pero aunque las cosas comienzan por gracia solo por la fe en el sistema de salvación de Piper ... las obras se mezclan inmediatamente en la imagen, porque así es como "uno mantiene un derecho permanente y permanente con Dios ”. [12] 

En opinión de Piper, las obras son “necesarias para obtener la salvación final ”, para usar la descripción de Rhodes del catolicismo romano, y las obras serán necesarias para nuestra “justificación futura.” Desde el punto de vista de Piper, la justificación futura o la salvación final pueden involucrar gracia y fe, pero no son solo por gracia (sola gratia) o solo por fe (sola fide). Para Piper decir que "estas obras de fe, y esta obediencia a la fe ... son necesarias para la salvación final" es decir que las obras y la obediencia son necesarias para la justificación y la salvación. Esto es puro romanismo en su corazón y contradice directamente Efesios 2: 8-9: “Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de ustedes mismos: es un don de Dios: no de obras, para que nadie se jacte”. Una vez más, el Dr. Reymond escribe: "[La salvación] es de fe, [aparte de las obras], para que sea de acuerdo con la gracia" (Rom. 4:16). Si Dios permitiera la intrusión de las obras humanas en la adquisición de la salvación en cualquier grado, la salvación no podría ser solo por gracia.

JUAN CALVINO SOBRE LA JUSTIFICACION

Veamos ahora lo que Juan Calvino, el verdadero Reformador Ginebrino enseñó sobre la doctrina de la justificación:

“Por el contrario, un hombre será justificado por la fe cuando, excluido de la justicia de las obras, por la fe se aferra a la justicia de Cristo, y vestido en ella aparece a los ojos de Dios no como un pecador, sino como justo. Así, simplemente interpretamos la justificación, como la aceptación con la que Dios nos recibe en su favor como si fuéramos justos; y decimos que esta justificación consiste en el perdón de los pecados y la imputación de la justicia de Cristo,

…. El orden de justificación que establece ante nosotros es el siguiente: primero, Dios de su mera bondad gratuita se complace en abrazar al pecador, en quien no ve nada que pueda llevarlo a la misericordia más que la miseria, porque lo ve completamente desnudo y desposeído de toda buena obra. Él, por lo tanto, busca la causa de la bondad en sí mismo, para que así pueda afectar al pecador por un sentido de su bondad, e inducirlo, desconfiando de sus propias obras, a arrojarse completamente sobre su misericordia para la salvación. Este es el significado de la fe por la cual el pecador entra en posesión de la salvación, cuando, de acuerdo con la doctrina del Evangelio, percibe que está reconciliado por Dios; cuando, por la intercesión de Cristo, obtiene el perdón de sus pecados, y es justificado; y, aunque renovado por el Espíritu de Dios, considera que, en lugar de apoyarse en sus propias obras, debe mirar únicamente a la justicia que es atesorada por él en Cristo. (Calvino sobre la Justificación, Libro 3, capítulo 11)

Vemos que Juan Calvino, el reformador Ginebrino e intelectural humanista teólogo de la reforma, no dijo ni enseñó nada acerca de una "justificación final" basado en los frutos de la obras como dice Piper. 

LAS CONFESIONES REFORMADAS SOBRE LA JUSTIFICACION

Veamos ahora lo que las principales confesiones y catecismos de la fe reformada enseñan acerca de la justificación:

Confesión de fe de Westminster


1. Aquellos a quienes Dios efectivamente llama, él también justifica libremente: no infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados, y contando y aceptando a sus personas como justas; no por nada forjado en ellos, o hecho por ellos, sino solo por el amor de Cristo; ni al imputar la fe misma, el acto de creer, o cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su justicia; pero al imputarles la obediencia y la satisfacción de Cristo, ellos reciben y descansan sobre él y su justicia, por fe; qué fe no tienen de sí mismos, es el don de Dios. (CFW – cap 11)


Catecismo Largo de Westminster 

P. 70 ¿Qué es justificación?

A. La justificación es un acto de la gracia gratuita de Dios para con los pecadores, en el cual él perdona todos sus pecados, acepta y considera a sus personas justas a su vista; no por nada forjado en ellos, o hecho por ellos, sino solo por la perfecta obediencia y plena satisfacción de Cristo, por Dios imputado a ellos, y recibido solo por fe. (CLW -P 70-73)

P. 71. ¿Cómo es la justificación un acto de la gracia gratuita de Dios?
A. Aunque Cristo, por su obediencia y muerte, hizo una satisfacción adecuada, real y plena a la justicia de Dios en nombre de los que están justificados; sin embargo, en la medida en que Dios acepta la satisfacción de una garantía, que él podría haberles exigido, y les proporcionó esta garantía, su único Hijo, en imputárles su justicia y sin exigirles nada para su justificación, sino también la fe. su regalo, su justificación es para ellos de gracia gratuita.

P. 72. ¿Qué es la fe justificante?

A. La fe justificante es una gracia salvadora, forjada en el corazón de un pecador por el Espíritu y la Palabra de Dios, por la cual él, convencido de su pecado y miseria, y de la discapacidad en sí mismo y en todas las demás criaturas para recuperarlo de su condición perdida, no solo afirma la verdad de la promesa del evangelio, sino que recibe y descansa sobre Cristo y su justicia, contenida allí, para perdón del pecado, y para aceptar y rendir cuentas de su persona justa ante los ojos de Dios para salvación.

P. 73. ¿Cómo justifica la fe a un pecador ante los ojos de Dios?

A. La fe justifica a un pecador a la vista de Dios, no por esas otras gracias que siempre lo acompañan, o por las buenas obras que son sus frutos, ni como si la gracia de la fe, o cualquier acto de la misma, fueran imputados. a él por su justificación; pero solo porque es un instrumento por el cual recibe y aplica a Cristo y su justicia.


Confesión Belga

Artículo 22 - NUESTRA JUSTIFICACIÓN A TRAVÉS DE LA FE EN CRISTO

Creemos que, para poder obtener el verdadero conocimiento de este gran misterio, el Espíritu Santo enciende en nuestros corazones una fe verdadera:
1 Esta fe abraza a Jesucristo con todos sus méritos, lo hace nuestro y no busca nada además de Él.
2 Por esto necesariamente debe seguir, ya sea que todo lo que necesitamos para nuestra salvación no está en Jesucristo o, si está todo en Él, aquel que tiene a Jesucristo por medio de la fe, tiene salvación completa.
3 Es, por lo tanto, una terrible blasfemia para afirmar que Cristo no es suficiente, pero que se necesita algo más además de Él; porque la conclusión sería que Cristo es solo la mitad de un Salvador. Por lo tanto, con razón decimos con Pablo que somos justificados solo por la fe, o por la fe aparte de las obras de la ley (Rom 3:28) .

Articulo 28

… Por lo tanto, siempre mantenemos esta base firme. Le damos toda la gloria a Dios, nos humillamos ante Él y nos reconocemos como lo que somos. No reclamamos nada para nosotros o nuestros méritos, sino que confiamos y descansamos en la única obediencia de Jesucristo crucificado;  Su obediencia es nuestra cuando creemos en Él.


Catecismo de Heidelberg 59-64

JUSTIFICACIÓN

60. ¿CÓMO ERES JUSTO ANTE DIOS?

Solo por la verdadera fe en Jesucristo: [1] es decir, aunque mi conciencia me acusa, que he pecado gravemente contra todos los mandamientos de Dios, y nunca he guardado ninguno de ellos, [2] y todavía soy propenso a toda maldad; [3] sin embargo, Dios, sin ningún mérito mío, [4] por pura gracia, [5] me concede y me atribuye la satisfacción perfecta, [6] la justicia y la santidad de Cristo, [7] como si tuviera nunca cometí ni tuve ningún pecado, y yo mismo logré toda la obediencia que Cristo ha cumplido por mí; [8] si tan solo acepto tal beneficio con un corazón creyente. [9]

62. PERO ¿POR QUÉ NO PUEDEN SER NUESTRAS BUENAS OBRAS TODO O PARTE DE NUESTRA JUSTICIA ANTE DIOS?

Debido a que la justicia que puede presentarse ante el tribunal de Dios debe ser perfecta en todo momento y totalmente conforme a la ley divina, pero incluso nuestras mejores obras en esta vida son imperfectas y están contaminadas con pecado. 

63. ¿NUESTRAS BUENAS OBRAS NO MERECEN NADA, AUNQUE ES LA VOLUNTAD DE DIOS RECOMPENSARLAS EN ESTA VIDA Y EN LA QUE VENDRÁ?
La recompensa no proviene del mérito, sino de la gracia. 

64. PERO ¿ACASO ESTA DOCTRINA NO HACE A LOS HOMBRES SIN CUIDADO Y PROFANOS?
No, porque es imposible que aquellos que están implantados en Cristo por la fe verdadera, no den frutos de agradecimiento. 

Piper y su "doctrina de la justificación"

Es evidente que John Piper enseña una doctrina de la justificación totalmente extraña para los reformadores, pero que es mas cercana la doctrina católica romana. En resumén, Piper enseña una doctrina de justificación por fe mas obras. Para esto Piper inventó frases como "justificación inicial" por fe; y "justificació fina" por fe y los "frutos de fe", en otra palabras, obras. Esto es herejia.

Sin duda, la biblia habla del "fruto del Espíritu" (Gál.5:22-26). Sin embargo, el problema es que Piper dice que estas obras posteriores a la justificación son necesarias para la salvación o necesarias para alcanzar el cielo. Esta extraña doctrina de Piper se ven en lo que escribió dos años antes en el Prólogo del libro de Schreiner:

           "La sorprendente respuesta cristiana es: sola fide, solo fe.                Pero asegúrese de escuchar esto  con  cuidado y precisión:              estar bien con Dios es solo por fe, pero no se alcanza el cielo         solo por fe. Hay otras condiciones para alcanzar el cielo. [13]

Esto no fue lo que los reformadores, herederos de Juan Calvino enseñaron, como ya hemos visto, las confesiones y catecismos enseñaron que la justificación es un solo acto de Dios que nos imputa la justicia de Cristo por medio de la fe una sola vez y para siempre, y no depende de nuestras obras para una "final justificación," como lo enseña Piper. Por eso, John Piper no es ni Calvinista, menos reformado.

Caesar Arevalo



CITACIONES


1. John Piper, “Does God Really Save Us by Faith Alone?” September 25, 2017, accessed October 31, 2017, https://www.desiringgod.org/articles/does-god-really-save-us-by-faith-alone.

2. “Does God Really Save Us by Faith Alone?”

3. John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist. Multnomah Books, 1996, 42.

4. John Piper, What Jesus Demands from the World. Lifeway Press, 2015, 160.

5.What Jesus Demands from the World, 161n.

6. John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright. Crossway Books, 2008, 183-184, emphasis added.

7. John Piper and N.T. Wright, compiled by Trevin Wax. “The Justification Debate: A Primer.” Christianity Today, June 29, 2009, accessed October 31, 2017, 
http://www.christianitytoday.com/ct/2009/june/29.34.html,

8.“Does God Really Save Us by Faith Alone?” 

9. John Murray, “Justification,” Collected Writings, 2:221 quoted in Reymond, A New Systematic Theology of The Christian Faith, 750

10. Ron Rhodes, Reasoning from the Scriptures with Catholics, Harvest House Publishers, 2000, 121-122.

11. John Piper, “Does James Contradict Paul?” August 8, 1999, accessed October 27, 2017, https://www.desiringgod.org/messages/does-james-contradict-paul

12. Does James Contradict Paul?” 28:26-34:26.

13. Schreiner, Faith Alone–The Doctrine of Justification: What the Reformers Taught…and Why It Matters