LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

domingo, junio 26, 2022

EL JUEZ QUE ANULÓ EL ABORTO CON LA CONSTITUCIÓN

 



Samuel A. Alito, Jr., juez asociado,

Nació en la ciudad de Trenton, Nueva Jersey, el 1 de abril de 1950. Fue Fiscal Federal Adjunto, Distrito de Nueva Jersey, 1977–1981, Asistente del Procurador General, Departamento de Justicia de EE. UU., 1981–1985, Fiscal General Adjunto, Departamento de Justicia de EE. UU. de Justicia, 1985–1987, y Fiscal Federal, Distrito de Nueva Jersey, 1987–1990. Fue nombrado miembro de la Corte de Apelaciones del Tercer Circuito de los Estados Unidos en 1990. El presidente George W. Bush lo nominó como juez asociado de la Corte Suprema y ocupó su puesto el 31 de enero de 2006.

 

INTRODUCCION

El 24 de Junio de 2022 es un día histórico en la historia de los Estados Unidos, pues después de 49 años de la catastrófica decisión de la legalización del aborto en los Estados Unidos, la Corte Suprema de Justicia revoca la ley de 1973 (6-3) anulando la ley del aborto a nivel federal y poniendo en las manos de la legislatura de cada estado de la unión americana el decidir si el aborto debe ser legalizado o no a través del voto. En este sentido, la decisión de la legalización del aborto en 1973 fue una violación al principio republicano de gobierno enmarcado en la Constitución del estado. Por lo tanto, lo que tuvo que haber sido decidido por la legislatura de cada estado, nueve personas que no fueron elegidos por el pueblo decidieron por mayoría legalizar el aborto e imponérselo a los estados.

Sin embargo el 24 de Junio de 2022, la corte suprema por mayoría rechaza la ley del aborto de 1973, anulando así tal decisión judicial y aplicando la Constitución manda el asunto a decisión de cada estado, como tiene que ser. Para conocimiento de los lectores, la decisión de 1973 se conoce el tribunal de Justicia como "Roe v. Wade", y así se debe entenderse en la lectura. Asi también el caso de la anulación del aborto se conoce como Dobbs v Jackson.

A continuación las diez argumentos mas importantes del Juez Alito:


1.    Juez Alito detalla cómo se veía el aborto antes de Roe

"No solo no hubo apoyo para tal derecho constitucional hasta poco antes de Roe, sino que el aborto había sido durante mucho tiempo un delito en todos los estados. En el derecho consuetudinario, el aborto era un delito en al menos algunas etapas del embarazo y se consideraba ilegal y podía tener consecuencias muy graves en todas las etapas. El derecho estadounidense siguió al derecho consuetudinario hasta que una ola de restricciones legales en el siglo XIX amplió la responsabilidad penal por los abortos. En el momento de la adopción de la Decimocuarta Enmienda, tres cuartas partes de los Estados habían hecho del aborto un crimen en cualquier etapa del embarazo, y los Estados restantes pronto seguirían ".

 

2.    El caso Roe fue 'extremadamente equivocado', profundizaron en los Estados Unidos

"Roe estuvo terriblemente equivocado desde el principio. Su razonamiento fue excepcionalmente débil y la decisión ha tenido consecuencias dañinas. Y lejos de lograr un acuerdo nacional sobre el tema del aborto, Roe y Casey han inflamado el debate y profundizado la división. Es hora de prestar atención a la Constitución y devolver el tema del aborto a los representantes electos del pueblo".

 

3.    Juez Alito sobre la confusión sobre lo que protege la Enmienda 14

"Al interpretar lo que significa la referencia de la Decimocuarta Enmienda a la 'libertad', debemos cuidarnos de la tendencia humana natural a confundir lo que protege esa Enmienda con nuestras propias opiniones ardientes sobre la libertad que los estadounidenses deben disfrutar. Es por eso que la Corte ha sido renuente por mucho tiempo a reconocer derechos que no están mencionados en la Constitución".

 

4.    Alito desestima la afirmación de que la decisión dará lugar a reversiones en el matrimonio entre personas del mismo sexo y la anticoncepción

“Finalmente, la disidencia sugiere que nuestra decisión cuestiona a los casos de Griswold, Eisenstadt, Lawrence y Obergefell. Pero hemos declarado inequívocamente que 'nada en esta opinión debe entenderse como que pone en duda los precedentes que no se refieren al aborto'. También hemos explicado por qué es así: los derechos relacionados con la anticoncepción y las relaciones entre personas del mismo sexo son inherentemente diferentes del derecho al aborto porque este último (como hemos enfatizado) implica únicamente lo que Roe y Casey denominaron 'vida potencial'".

 

5.    La Corte no autorizada a imponer su propia 'teoría de la vida' a la nación

"Nuestra opinión no se basa en ningún punto de vista sobre si la vida prenatal tiene derecho a alguno de los derechos que se disfrutan después del nacimiento y cuándo. La disidencia, por el contrario, impondría a la gente una teoría particular sobre cuándo comienzan los derechos de la personalidad. Según los disidentes, la Constitución requiere que los Estados consideren que un feto carece incluso del derecho humano más básico, a vivir, al menos hasta que haya pasado un punto arbitrario en un embarazo. Nada en la Constitución o en las tradiciones legales de nuestra Nación autoriza a la Corte a adoptar esa 'teoría de la vida'".

 

6.    Juez Alito dice que la decisión de Roe 'usurpó' el poder Constitucional

"Roe estuvo en curso de colisión con la Constitución desde el día en que se decidió, el caso de Casey perpetuó sus errores, y esos errores no se relacionan con algún rincón arcano de la ley de poca importancia para el pueblo estadounidense. Más bien, no ejercen nada más que "derechos judiciales en poder bruto"... la Corte [de 1973] usurpó el poder al tratar una cuestión de profunda trascendencia moral y social que la Constitución deja inequívocamente al pueblo".

 

7.    Caso Roe 'se basa en una narrativa histórica errónea'

"El caso Roe encontró que la Constitución implícitamente confería el derecho a obtener un aborto, pero no basó su decisión en el texto, la historia o el precedente. Se basó en una narrativa histórica errónea; dedicó gran atención y presumiblemente se basó en asuntos que no tienen relación con el significado de la Constitución; hizo caso omiso de la diferencia fundamental entre los precedentes en los que se basó y la cuestión ante la Corte; inventó un elaborado conjunto de reglas, con diferentes restricciones para cada trimestre del embarazo, pero no explicó cómo este verdadero código podría extraerse de cualquier contenido de la Constitución, la historia de las leyes de aborto, precedentes anteriores o cualquier otra fuente citada; y su regla más importante (que los Estados no pueden proteger la vida fetal antes de la 'viabilidad') nunca se planteó por cualquier Opinión de la parte del Tribunal y nunca ha sido explicado de manera plausible".

 

8.    Juez Alito destaca las consecuencias democráticas del caso Dobbs

"Nuestra decisión devuelve el tema del aborto a esos cuerpos legislativos, y permite que las mujeres en ambos lados del tema del aborto busquen afectar el proceso legislativo al influir en la opinión pública, presionar a los legisladores, votar y postularse para cargos públicos. Las mujeres no carecen de poder electoral o político. Cabe señalar que el porcentaje de mujeres que se registran para votar y emiten su voto es consistentemente más alto que el porcentaje de hombres que lo hacen".

 

9.    Juez Alito dice que no se sabe cómo responderán los estadounidenses a la decisión del cado Dobbs

"No pretendemos saber cómo responderá nuestro sistema político o sociedad a la decisión de hoy que anula a Roe y Casey. Incluso si pudiéramos prever lo que sucederá, no tendríamos autoridad para permitir que ese conocimiento influya en nuestra decisión. Solo podemos hacer nuestro trabajo, que es interpretar la ley, aplicar principios de larga data de stare decisis y decidir este caso en consecuencia. Por lo tanto, sostenemos que la Constitución no confiere el derecho al aborto. Roe y Casey deben ser anulados, y la autoridad para regular el aborto debe ser devuelto al pueblo y a sus representantes electos".

 

10. Conclusión del Juez Alito

"El aborto presenta una cuestión moral profunda. La Constitución no prohíbe que los ciudadanos de cada estado regulen o prohíban el aborto. Roe y Casey se arrogaron esa autoridad. Ahora anulamos esas decisiones y devolvemos esa autoridad al pueblo y a sus representantes electos".


Estos son los diez puntos mas sobresalientes, aunque toda la opinión del Juez Alito resume el verdadero contexto de la constitución para la anulación de la ley del aborto de 1973.


Caesar Arevalo


FUENTE:

Shaw A. "10 key quotes from Justice Alito's opinion overturning Roe v. Wade. Justice Alito authored Supreme Court decision overturning Roe v. Wade" (2022) https://www.foxnews.com/politics/10-key-quotes-justice-alitos-opinion-overturning-roe-v-wade?fbclid=IwAR1W0aaEAtu3450wToMlBBEk77aVdPHpzaUI0HqyzSBaKGmzo2o-W14JnQo


sábado, junio 11, 2022

IMPORTANTES DOCUMENTOS DE LA FE PRESBITERIANA


INTRODUCCIÓN

Desde sus inicios la iglesia Presbiteriana es definida por sus documentos que son el distintivo en teología, liturgia y práctica. He aquí la lista de los documentos tomados del sitio de la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia. (vea Nota)

IMPORTANTES DOCUMENTOS DE LA FE PRESBITERIANA HISTORICA DISTINTIVOS DOCTRINALES Y TEOLOGICOS 

La Biblia es el único documento supremo para la fe y la práctica cristianas. Pero en la bondadosa Providencia de Dios, la iglesia ha sido conducida a logros en cuanto a lo que enseña la Biblia, y estos han sido registrados en credos y confesiones. Además, al defender la verdad contra sus enemigos, también se ha registrado el testimonio de la iglesia al contender por varios principios bíblicos.

Entre estos credos, la Confesión de Fe de Westminster es el estándar oficial subordinado de la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia. La Iglesia se adhiere a él inquebrantablemente, creyendo que es completamente bíblico en todo lo que dice, y lo ve como el mínimo absoluto en torno al cual debe unirse toda la Iglesia visible.

Los primeros siglos de la era cristiana vieron una serie de credos históricos, registrando la comprensión de la Iglesia de los elementos básicos del evangelio y las doctrinas de la Trinidad y la Persona de Cristo.

Los Cuatro principales fueron:

el llamado Credo de los Apóstoles;

el Credo de Nicea;

el Credo de Atanasio;

y la Definición de Calcedonia.

Las doctrinas de estos se incluyen en los documentos accesibles desde los enlaces a continuación. Estos documentos son un resumen de la herencia rica y preciosa otorgada a la iglesia de Jesucristo en el siglo XXI.

 

LA REFORMA

De todas las reformas nacionales del Papado en el siglo XVI, ninguna fue tan exhaustiva para su regreso a las Escrituras como la escocesa. Tres documentos constitucionales notables surgieron de ese período:

1.     La Confesión Escocesa – Este documento es un resumen de doctrina y fue redactado en 1560 por John Knox y otros cinco “Johns” (John Douglas, John Row, John Spottiswood, John Winram y John Willock). Fue adoptada por el Parlamento escocés el 17 de junio de 1560 como “doctrina sana y sana, basada en la verdad infalible de la Palabra de Dios”.

2.     El primer libro de disciplina: redactado en 1560 por los mismos seis ministros que la Confesión escocesa, este fue el primer intento de establecer la política y la disciplina de la Iglesia de Escocia y también de las reformas necesarias en la nación. Debe leerse a la luz del estado inestable de la iglesia reformada en la nación en el momento de su infancia.

3.     El Segundo Libro de Disciplina – Aprobado por la Asamblea General en 1578, con Andrew Melville a la cabeza, este documento refleja el estado más asentado de la Iglesia Reformada de Escocia 18 años después de su establecimiento.

 

LA SEGUNDA REFORMA

Los logros de la Reforma enfrentaron muchos reveses a manos de los enemigos de la verdad, hasta que el Señor intervino para restaurar esos logros durante el período conocido como la Segunda Reforma.

El Pacto Nacional: en oposición a los intentos del rey Carlos I de derrocar los logros de la Reforma protestante, este documento fue firmado por miles en 1638, para afirmar su compromiso continuo con los principios bíblicos, reformados y presbiterianos.

La Liga y el Pacto Solemnes: este documento se firmó en 1643, mediante el cual las tres naciones (como lo eran entonces) de Inglaterra, Escocia e Irlanda se comprometieron con la religión reformada: para preservarla como ya estaba establecida en Escocia; reformarla en Inglaterra e Irlanda según el modelo escocés; y librar a la tierra del papado y el episcopado.

 

LA ASAMBLEA DE WESTMINSTER

La Asamblea de teólogos de Westminster comenzó a reunirse en Londres en 1643. La mayoría de sus miembros eran de Inglaterra, pero hubo algunos comisionados notables de Escocia, incluidos Samuel Rutherford y George Gillespie. Los documentos que produjo la Asamblea, comúnmente llamados Estándares de Westminster, junto con algunos que siempre se han asociado con ellos, han formado la columna vertebral del cristianismo reformado en el mundo de habla inglesa desde entonces, y dondequiera que haya llegado el presbiterianismo británico.

La Confesión de Fe de Westminster – El mayor de todos los credos de la Iglesia Cristiana. Desde su primera publicación en 1646 se ha mantenido sin igual como una declaración precisa y concisa de la doctrina cristiana. Fue aprobado por la Iglesia de Escocia en 1647 como "en nada contrario a la doctrina recibida, el culto, la disciplina y el gobierno de este Kirk", y continúa siendo la declaración de fe del credo sin reservas en toda la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia.

El Catecismo Mayor – Redactado por la Asamblea de Westminster y adoptado por la Iglesia de Escocia en 1648, y debidamente reconocido por su naturaleza integral, este Catecismo pone la fe reformada en forma útil de preguntas y respuestas.

El Catecismo Menor – Redactado por la Asamblea de Westminster y adoptado por la Iglesia de Escocia en 1648, fue diseñado originalmente para aquellos de “capacidad más débil”, pero ha demostrado a lo largo de los siglos ser un medio incomparable para establecer a jóvenes y adultos por igual en las enseñanzas fundamentales de las Escrituras.

El Directorio de la Adoración Publica:   Evitando una liturgia con una redacción prescrita para la oración, esta guía general y útil para la adoración fue producida por la Asamblea de Westminster y fue adoptada por la Iglesia de Escocia en 1645.

La forma de gobierno de la iglesia presbiteriana: este documento que establece la forma de gobierno de la iglesia presbiteriana fue adoptado por la Iglesia de Escocia en 1645.

La suma del conocimiento salvador: este documento, que aplica la doctrina de salvación de Westminster para el beneficio del lector, no fue producido por la Asamblea, sino por David Dickson y James Durham, notables ministros escoceses del siglo XVII. Por lo general, se incluye con los documentos de Westminster. Robert Murray M'Cheyne, el santo ministro del siglo XIX, trazó en este documento los comienzos de una obra de gracia en su propia alma.

El Directorio de Adoración Familiar

Nuevamente, este documento no fue producido por la Asamblea de Westminster, pero fue aprobado por la Iglesia de Escocia en 1647. Trata de manera más útil el culto individual y privado, así como el culto familiar.


Trad. por Caesar Arevalo 


FUENTE:

-The Sum of Saving Knowledge. Free Presbyterian Church of Scotland. Extraído de https://www.fpchurch.org.uk/about-us/important-documents/the-sum-of-saving-knowledge/


NOTA: La siguiente nota es del sitio en la internet de la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia.

Historia de la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia

La Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia es parte de la Iglesia universal de Cristo, pero su existencia separada como denominación se remonta a 1893. En ese año, la Iglesia Libre de Escocia aprobó una Ley Declaratoria que socava la suscripción a la Confesión de Fe de Westminster. Dos ministros de la Iglesia Libre se fueron y constituyeron un nuevo organismo, la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia, que retuvo la estricta suscripción al credo que la Iglesia Libre había abandonado. 

La Iglesia Presbiteriana Libre sostiene que esta separación en 1893 fue justificada y necesaria, y que por lo tanto la Iglesia Presbiteriana Libre tiene derecho a ser considerada como la verdadera heredera espiritual de la Iglesia Reformada Escocesa de 1560.

Desde 1893, la Iglesia Presbiteriana Libre se ha esforzado por mantener la posición completamente reformada, no solo en Escocia sino también en Inglaterra y otras partes del mundo. El siglo XX vio cambios inmensos en la Iglesia cristiana profesante, que estaba invadida por el liberalismo y el error, pero la Iglesia Presbiteriana Libre ha buscado mantener la misma doctrina bíblica, adoración y práctica que heredó en 1893. Su posición es esencialmente la de John Knox y la Iglesia Reformada Escocesa de 1560, que a su vez era esencialmente la posición de la Iglesia Apostólica en el día de Pentecostés.

 




sábado, junio 04, 2022

EL PRESBITERIANO QUE DISEMINÓ EL DISPENSACIONALISMO EN LOS ESTADOS UNIDOS

 


INTRODUCCION

A partir del siglo 19 vemos un fenómeno en el desarrollo de las sectas en los Estados Unidos, la mayoría de los movimientos religiosos fueron impulsados por ministros presbiterianos, James McGready, William y Gilbert Tennent, William Hodge, George Rankin, Barton Stone, Thomas y Alexander Campbell, y el famoso Charles Finney, entre los más sobresalientes. Todos estos personajes fueron ministros presbiterianos en el siglo XIX, y fueron cada uno de ellos clave en el desarrollo y expansión del movimiento llamado “avivamientos” en el siglo 19 y de los movimientos de la santidad y de la restauración. Esto dio lugar a una explosión de sectas y grupos autónomos en el este y sur de Estados Unidos durante ese siglo y el proximo. En otras palabras, los movimientos como los de la “santidad,” “restauracionistas,” y evangélicos fueron el resultado del trabajo de estos ministros presbiterianos, muchos de ellos inclusive fueron expulsados de sus denominaciones o renunciaron a su denominación. Pero muchos no saben que hubo otro ministro presbiteriano que también contribuyó a la diseminación de doctrinas ajenas al presbiterianismo, y dejó un legado teológico más trascendental que sus contemporáneos, su nombre es Dr James Brookes (1830-1897).

DR JAMES BROOKES

James Brookes se graduó de la Universidad de Miami, Ohio en 1853 y luego asistió al Seminario de Princeton durante un año. Obtuvo la licencia para predicar del Presbiterio de Miami, Ohio en 1854. El Dr. Brookes se convirtió en un teólogo influyente, autor de muchos libros. Su obra estableció el semillero que inspiró el deseo de una institución de estudio formal de la Biblia desde una perspectiva mueva, el dispensacionalismo. Brookes tenía un profundo conocimiento de los idiomas originales de la Biblia, una excelente memoria y continuamente leía y estudiaba la Biblia. Él creía que la Biblia era perfecta, infalible y, por lo tanto, infalible e inmutable. Este notable conocimiento se combinó con su capacidad para comunicarse de una manera muy eficaz. El gran teólogo Benjamin B. Warfield, entonces profesor de teología en el Seminario de Princeton, escribió sobre Brookes: "De figura grande, porte dominante, habla fluida y contundente, encendido con convicciones intensas, imbuido de emoción, ya sea en el púlpito o en la plataforma. Su oratoria no sólo llamó la atención, sino que dominó los sentimientos y controló las convicciones de su audiencia... [Tenía] la voz de un león y la vehemencia de un Elías... El suyo no era un cristianismo anémico.”

LOS INICIOS

Brookes nació el 27 de febrero de 1830 en Pulaski, Tennessee. El padre de James, un ministro presbiteriano, murió de cólera en junio de 1833 dejando a la familia y a James en una mala situación económica. Los dos abuelos de James también fueron ministros presbiterianos. Aparentemente, Brookes se convirtió en un creyente en Cristo a la edad de ocho años y también comenzó a mantenerse a sí mismo en ese momento. A los 14 años, a Brookes le ofrecieron un puesto en la Academia Militar de los EE. UU. en West Point, pero lo rechazó y, en cambio, deseaba prepararse para el ministerio. La mayor parte de la educación de James, hasta los 14 años, estuvo a cargo de su madre, quien tenía una buena educación y era muy capaz de brindar una educación excelente. A los 16 años, James se convirtió en maestro de escuela en Pulaski, Tennessee, y ahorró tanto dinero como pudo para pagar una educación universitaria. James terminó su carrera universitaria a los 20 años e ingresó a la Universidad de Miami en Oxford, Ohio, y obtuvo una posición avanzada en la clase junior debido a sus habilidades académicas y capacitación previa. Durante su último año como estudiante universitario, Brookes realizó estudios adicionales en el Seminario Presbiteriano de la Unión en Oxford, a fin de prepararse mejor para la capacitación ministerial en Princeton. Brookes se graduó de la Universidad de Miami en 1853 e ingresó al Seminario Teológico de Princeton en Nueva Jersey el mismo año.

PIONERO DEL DISPENSACIONALISMO

Sin duda, durante el último tercio del siglo XIX, Brookes fue el ministro presbiteriano más famoso e influyente de Estados Unidos. Comenzó su ministerio de escritura en la década de 1860 y produjo al menos 26 libros publicados alrededor de 200 tratados. A principios de la década de 1870, publicó Maranatha, una obra integral sobre escatología que sería una de sus obras más populares sobre el rapto antes de la tribulación.

Otros libros sobre profecía incluyeron Israel y la Iglesia, Lectura de la Biblia sobre la segunda venida y Hasta que Él venga (más tarde retitulado I Am Coming).

Brookes tomó una posición firme sobre la inspiración completa de las Escrituras en un momento en que los puntos de vista liberales y críticos de la Biblia estaban llegando a la Iglesia Presbiteriana y otras denominaciones estadounidenses cuando escribió Dios habló todas estas palabras.

En 1875, Brookes comenzó una publicación mensual llamada The Truth or Testimony for Christ que finalmente tuvo una circulación de más de 40.000 ejemplares. Continuó sirviendo como editor hasta su muerte, y a través de esta publicación alentó a los cristianos en el evangelismo, temas de santificación diaria, estudio de la Biblia y estudio de la profecía.

Después de su muerte, el periódico se fusionó con The Watchword y se hizo conocido como The Watchword and Truth. Durante todos sus años de ministerio, Brookes participó activamente en eventos denominacionales e interdenominacionales.

CONVERSION AL DISPENSACIONALISMO

En un artículo de 1896 en The Truth, "Cómo me convertí en premilenialista", Brookes afirmó que llegó a su escatología premilenial a través de su propia lectura y estudio de Apocalipsis y Daniel después de ingresar al pastorado y después de muchos años de negligencia en la profecía. Este estudio independiente, junto con cierta influencia en los años posteriores a la Guerra Civil del grupo de “Plymouth Brethren” (Hermanos de Plymouth), proporcionó el trasfondo histórico de sus creencias. Recibió al líder de los Hermanos británicos, John Nelson Darby (1800-1882), en su iglesia en múltiples ocasiones, pero Brookes negó que él fuera el destinatario directo de la escatología de los Hermanos, aunque reconoció que apreciaba su entusiasmo escatológico. Ya en 1871, Brookes publicaba y enseñaba puntos de vista similares al dispensacionalismo. Para 1874 su sistema estaba bien desarrollado, y fue Brookes quien introdujo a C. I. Scofield (1843-1921), poco después de su conversión, a las enseñanzas del premilenialismo dispensacional. Sería a través de Scofield y su Biblia de estudio que Brookes tendría su influencia más duradera.

COMO LLEGA EL DISPENSACIONALISMO A ESTADOS UNIDOS

El primer registro de dispensacionalismo en los EE. UU. es de 1864-65, cuando John Darby visitó dos veces el país. A través de estas dos visitas, la Iglesia Presbiteriana pastoreada por el Dr. James H. Brookes se convirtió en el centro principal del dispensacionalismo en América.

El Dr. Brookes, se convierte entonces en el exponente más influyente del dispensacionalismo, lo propagó mediante sus propios estudios bíblicos con jóvenes. Entre sus alumnos estaba el conocido C.I. Scofield quien se convierte después en el expositor máximo del dispensacionalismo con su biblia anotada de Scofiled.

UNA NUEVA FORMA DE ESCATOLOGIA EN EL EVANGELICALISMO Y PROTESTANTISMO

El Dispensacionalismo de Scofield entonces trajo un nuevo tipo de fundamentalismo a muchas iglesias. Este nuevo dispensacionalismo, algo nuevo en toda la historia del protestantismo e iglesia en general, en su enseñanza no bíblica, no reformada y no calvinista apareció en la escena religiosa para llenar un vacío, un vacío que existía debido al liberalismo.

Las iglesias reformadas se habían alejado de las raíces doctrinales expresadas en las antiguas confesiones y credos. Muchas de las mejores escuelas y seminarios habían sido tomadas por liberales y modernistas, comenzando en los colegios y seminarios y extendiéndose a los púlpitos y bancos. Esto resultó en el movimiento de iglesias y sectas independientes, el movimiento de conferencias bíblicas independientes y el movimiento de escuelas bíblicas. Casi todos los que participaron en ellos portaban Biblias Scofield y sus líderes eran predominantemente dispensacionales en sus puntos de vista.

Esto resultó en el movimiento de iglesias independientes, el movimiento de conferencias bíblicas independientes y el movimiento de escuelas bíblicas. Casi todos los que participaron en ellos portaban Biblias Scofield y sus líderes eran predominantemente dispensacionales en sus puntos de vista.

DALLAS TEOLOGICAL SEMINARIO Y EL DISPENSACIONALISMO

El principal centro del dispensacionalismo en los Estados Unidos en la capacitación para las iglesias evangélicas en todo el mundo se convirtió en el Seminario Teológico de Dallas, fundado en 1924.

Lewis Sperry Chafer, discípulo de Scofield (1851-1952) fue el primer presidente. Tenga en cuenta que estos eran días cuando la batalla crucial entre el modernismo y el cristianismo histórico estaba en progreso.  Fue en asociación con Scofield que Chafer cambió la dirección de su ministerio de un evangelista itinerante a un rol de enseñanza bíblica. Esto incluyó una amplia participación en el movimiento de conferencias bíblicas, y en 1909 Chafer se convirtió en presidente de la Conferencia de Northfield. Chafer mantendría una estrecha asociación con Scofield durante dos décadas; los últimos veinte años de la vida de Scofield.

Muchos evangélicos acudieron al Seminario de Dallas, la meca del Dispensacionalismo, para para aprender mas sobre la nueva teoría escatológica de Darby.

Muchas escuelas bíblicas y colegios dispensacionales nacieron durante este período, una nueva clase de evangélicos estaba naciendo.

Entre sus estudiantes estaban Jim Rayburn, fundador de Young Life (así como muchos de los primeros miembros del personal de Young Life), Kenneth N. Taylor, autor de la traducción de The Living Bible, y numerosos futuros educadores y pastores cristianos, incluidos Howard Hendricks, J. Dwight Pentecost, Charles Caldwell Ryrie, J. Vernon McGee y John Walvoord, quien lo sucedió como presidente de DTS.

LA INFILTRACION EN EL PRESBITERIANISMO

La pregunta de como el dispensacionalismo entró en el presbiterianismo a través de un prestigioso teólogo presbiteriano es algo que no se puede comprender teológicamente.

El difunto Robert King Churchill (1903-1980), un respetado ministro presbiteriano, escribió un pequeño libro de bolsillo titulado Lest We Forget. Consiste en sus reflexiones sobre sus cincuenta años de historia en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Churchill confirma lo que he dicho sobre el Dispensacionalismo entrando en la Iglesia Presbiteriana. Cuenta su experiencia personal en dos iglesias específicas:

Primera Iglesia Presbiteriana de Tacoma, Washington, donde fue convertido, bautizado y llamado al ministerio, y otra ubicada en Seattle, Washington. Cuenta cómo, en estas dos grandes iglesias, la Biblia Anotada de referencia Scofield se hicieron cada vez más prominentes en la predicación. Churchill dijo: "Estas notas y la interpretación de las Escrituras en las que se basan eran contrarias a nuestra herencia presbiteriana y reformada".

La cronología de la incorporación del dispensacionalismo entonces sigue este orden: Darby a Brookes; Brookes y Darby a Scofield; Scofield a Chafer; Chafer al Seminario Teológico de Dallas (STD), y del STD a todo el evangelicalismo y protestantismo en general.

RESUMEN

Vemos entonces que la nueva teoría escatológica del dispensacionalismo traída a los Estados Unidos de América por John N Darby fue diseminada en todo los Estados Unidos por un teólogo presbiteriano James Brookes. ¿Cómo se explica? Por haber sido negligentes en la catequización de niños y adultos en hogares, así como en iglesias. Los documentos de Westminster son los marcadores de protección teológica presbiteriana en contra de ideas o herejías. Es obvio que hubo algo en la decisión de Brookes que lo llevo a adoptar una novedosa teoría que no tienen ninguna relación con la teológica pactual ni los documentos de Westminster.


Caesar M Arevalo

FUENTES

Ice, Thomas, 2016, JAMES HALL BROOKES: PIONERO DEL RAPTO PRETRIBULACIONAL TEMPRANO. USA extraído https://www.pre-trib.org/pretribfiles/pdfs/Ice-JamesHallBrookes.pdf

Paul Matzko, Affliated with: Pennsylvania State University, Ph.D. in History. Nd. The ARDA, Extraido de https://www.thearda.com/timeline/persons/person_39.asp

Stanfield, D, 2007, Biography - Dr. Lewis Sperry Chafer. USA, extraido de http://biblesanity.org/chafer.htm