J. I PACKER Y EL BAUTISMO DE INFANTES

INTRODUCCIÓN

J I Packer fue un ministro anglicano reformado que fue ampliamente conocido en círculos reformados, bautistas y evangélicos. Pero la gran mayoría de no reformados ignoran que Packer como buen reformado enseñaba que el sacramento del bautismo incluye a los hijos de padres creyentes. Veamos lo que escribe acerca de este tema y su respuesta a las objeciones bautistas a quienes apreciaba mucho.

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¿O no sabes que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Por lo tanto, fuimos enterrados con él a través del bautismo en la muerte para que, así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, nosotros también podamos vivir una vida nueva. (Rom 6: 3-4)

El bautismo cristiano, que tiene la forma de un lavado ceremonial (como el bautismo precristiano de Juan), es una señal de Dios que significa la limpieza interna y la remisión de los pecados (Hechos 22:16; 1 Cor. 6:11; Ef. 5: 25-27), la regeneración forjada por el Espíritu y la nueva vida (Tito 3: 5), y la presencia permanente del Espíritu Santo como el sello de Dios que testifica y garantiza que uno se mantendrá a salvo en Cristo para siempre (1 Cor. 12:13; Efesios 1: 13-14).

El bautismo lleva estos significados porque primero y fundamentalmente significa la unión con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección (Rom. 6: 3-7; Col. 2: 11-12); y esta unión con Cristo es la fuente de cada elemento en nuestra salvación (1 Juan 5: 11-12).

 Recibir la señal con fe asegura a las personas bautizadas que el regalo de Dios de una nueva vida en Cristo se les da gratuitamente. Al mismo tiempo, los compromete a vivir de ahora en adelante de una manera nueva como discípulos comprometidos de Jesús. El bautismo significa un punto de inflexión en la vida humana porque significa un injerto de nueva creación en la vida resucitada de Cristo.

Cristo instruyó a sus discípulos a bautizar en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mateo 28:19). Esto significa que la relación de pacto que el bautismo confiere formalmente es de aceptación, comunión y compromiso con las tres personas de la Trinidad. 

Cuando Pablo dice que los israelitas fueron "bautizados en Moisés" (1 Cor. 10: 2), quiere decir que fueron puestos bajo el control y la dirección de Moisés. Por lo tanto, el bautismo en el nombre del Dios trino significa control y dirección por parte de Dios mismo.

El signo externo no transmite automática o mágicamente las bendiciones internas que significa, y las profesiones de fe de los candidatos no siempre son genuinas. Pedro tuvo que decirle al recién bautizado Simon Magus que todavía no había sido renovado de corazón (Hechos 8: 13-24).

Como señal de un evento de una vez por todas, el bautismo debe administrarse a una persona solo una vez. El bautismo es real y válido si se usa agua y el nombre trino, incluso si es de un adulto cuya profesión resulta ser hipócrita. Simón el mago recibió el bautismo una vez, y si luego llegó a la verdadera fe, habría sido incorrecto bautizarlo nuevamente.

No se puede encontrar una prescripción de un modo particular de bautismo en el Nuevo Testamento. El mandato de bautizar puede cumplirse por inmersión, inmersión o rociado; los tres modos satisfacen el significado del verbo griego baptizo y el requisito simbólico de pasar por debajo y salir del agua de limpieza.

BAUTISMO DE INFANTES

Bautizar a los bebés de los creyentes, en la creencia de que esto concuerda con la voluntad revelada de Dios, ha sido la práctica histórica de la mayoría de las iglesias. Sin embargo, la comunidad bautista mundial, que incluye distinguidos pensadores reformados, lo disputa.

POSICIÓN BAUTISTA

Esto se vincula con la insistencia bautista de que la membresía de las congregaciones locales es solo para aquellos que han profesado públicamente su fe personal: un énfasis a menudo respaldado por la afirmación de que Cristo instituyó el bautismo principalmente para una profesión pública de fe, y que dicha profesión es parte de la definición de bautismo, de modo, dicen los bautistas, que el bautismo infantil “no es realmente bautismo en absoluto.” (Por lo tanto, las iglesias bautistas generalmente se rebautizan como personas creyentes bautizadas en la infancia que han llegado a la fe; desde el punto de vista bautista todavía no están bautizadas.)

LA TEOLOGIA REFORMADA REFUTA LA POSICIÓN BAUTISTA

La teología reformada niega la opinión de que el bautismo de creyentes es el único bautismo y rechaza las negaciones bautistas de un lugar para creyentes 'hijos en el cuerpo de Cristo en virtud de su parentesco, y por lo tanto desde su nacimiento. Estas diferencias sobre la iglesia visible forman el trasfondo de todas las discusiones sobre el bautismo infantil como tal.

El caso para bautizar a los infantes de los creyentes (una práctica que el Nuevo Testamento no ilustra ni prescribe ni prohíbe) se basa en la afirmación de que la transición de la forma "antigua" a la "nueva" forma del pacto de Dios que se produjo por la llegada del Cristo no afectó el principio de solidaridad familiar en la comunidad del pacto (es decir, la iglesia, como se llama ahora). 

Por lo tanto, los bebés debían ser bautizados, ya que los niños varones judíos habían sido circuncidados previamente, no para conferirles el estado del pacto, sino para dar fe del estado del pacto que por el nombramiento soberano de Dios ya les había dado su paternidad.

En 1 Corintios 7:14, Pablo resuelve la cuestión de si Dios acepta un matrimonio en el que solo uno de los cónyuges se ha convertido en cristiano al invocar la certeza de que los hijos de tal matrimonio son relacional y paternalmente "santos", es decir, están dedicados y aceptado por Dios en compañía de su único padre cristiano. Por lo tanto, el principio de solidaridad entre padres e hijos sigue vigente, como también lo indicó Pedro en su sermón de Pentecostés (Hechos 2:39). Pero si los bebés comparten el estado del pacto con sus padres, es apropiado, en igualdad de condiciones, darles la señal de ese estado y de su lugar en la comunidad del pacto, y no sería adecuado para la iglesia retenerlo. Esta aptitud se demuestra por el hecho de que cuando la circuncisión era el signo del estado del pacto y la inclusión de la comunidad, Dios lo ordenó explícitamente (Génesis 17: 9-14).

Contra esto, los bautistas afirman que (a) la circuncisión era principalmente un signo de identidad étnica judía, por lo que el paralelo alegado entre este y el bautismo cristiano es un error; (b) bajo el nuevo pacto, el requisito de la fe personal antes del bautismo es absoluto; y (c) las prácticas que las Escrituras no reconocen y aprueban explícitamente no deben incorporarse a la vida de la iglesia.

Ciertamente, todos los miembros adultos de la iglesia deberían haber profesado su fe personalmente ante la iglesia, y las comunidades que bautizan a los infantes prevén esto en un rito de confirmación o su equivalente. La crianza cristiana de los niños bautistas y padobautistas será similar: dedicada a Dios en la infancia, ya sea por el bautismo o por un rito de dedicación (que algunos verán como un bautismo en seco), luego serán criados para vivir para el Señor y guiados. hasta el punto de profesar públicamente la fe por cuenta propia en la confirmación o el bautismo (que algunos verán como una confirmación húmeda). Después de esto, disfrutarán de un estado de comunicación total, a menos que sean disciplinados durante algún tiempo. 

Sin embargo, el debate en curso, entonces, no se trata acera de la crianza de los hijos, sino de la forma en que Dios define la iglesia."

Trd. Caesar Arevalo

FUENTE: 
Packer, K I, "Teología concisa: una guía para las creencias cristianas históricas" (2008)

¿ES LA IGLESIA REFORMADA LA VERDADERA IGLESIA?

Francis Turretin, el mas completo y exacto en cuanto a la doctrina de la fe reformada, en esta teología sistemática, el usa la palaba “religión” en referencia la fe y teología reformada calvinista, y los “oponentes” en referencia a la iglesia Católica Romana. Esta sección es una respuesta a los ataques de la iglesia católica a la iglesia Reformada.

¿ES LA RELIGION REFORMADA LA VERDADERA RELIGIÓN?

Estas cosas brillarán más claramente, si concebimos mentalmente la idea verdadera y genuina de nuestra religión, a diferencia de lo falso y falaz que nuestros oponentes [Papistas] por pura calumnia o ignorancia y prejuicio ciego están acostumbrados a inventar cosas e interpretar nuestra fe, no solo como algo absurdo y un simple esqueleto sin humedad y unción,[pero también]  desprovisto de todos los adornos; pero también como [una fe] impía e impura, digna de el odio y la indignación de todos; sin embargo, nada puede ser concebido más sagrado y puro, nada más digno del amor y la veneración de los hombres. 

                                                         

Al contrario, es nuestra religión la que está totalmente ocupada en conocer al Dios Tri-uno, el Creador, el Conservador y el Redentor, y en adorarlo correctamente según su mandato. Nuestra religión le da toda la gloria de nuestra salvación solo a Dios, y escribe contra el hombre solo la verdadera causa de su pecado y destrucción.

Es nuestra religión la que no reconoce ninguna otra regla de fe y práctica además de las Sagradas Escrituras; no hay otro Mediador y cabeza de la iglesia que Cristo; ningún otro sacrificio propiciatorio que su muerte; no hay otro purgatorio que su sangre; ningún otro mérito que su obediencia; No hay otra intercesión que sus oraciones.

Es nuestra religión la que enseña que solo Dios debe ser adorado e invocado y no permite que la gloria y el culto religioso debido a él sean transferidos a las criaturas.

Es nuestra religión la que deprime al hombre lo más posible al quitarle toda presunción de su propia fuerza y ​​méritos; y lo eleva al punto más alto al predicar que la gracia y la misericordia de Dios es la única causa de salvación, tanto para la adquisición como para la aplicación.

Es nuestra religión la que proclama la guerra contra todos los vicios, recomienda todas las virtudes y presiona la necesidad de la santidad y las buenas obras para la salvación; coloca la piedad y la adoración, no en ejercicios corporales, que son de poca ventaja (por ejemplo, la distinción de la comida, la celebración de festivales, ayunos, peregrinaciones, flagelaciones y otras ceremonias externas y adoraciones de voluntad [ethelothreskeiais], que Dios no ha ordenado en ninguna parte), pero en la adoración en espíritu y en verdad, que consiste en un corazón puro, una buena conciencia, fe no fingida, amor y la práctica de buenas obras.

Es nuestra religión la que brinda una paz y un consuelo sólido al alma del creyente en la vida y en la muerte por la verdadera confianza que le ordena colocar, no en la incertidumbre y la vanidad de su propia justicia o satisfacción humana, sino en la única. la misericordia de Dios y la justicia más perfecta de Cristo, que, aplicada al corazón por la fe, elimina la duda y la desconfianza e genera una vívida persuasión de salvación después de esta vida.

Es nuestra religión la que no solo no prohíbe la lectura de las Sagradas Escrituras como peligrosa, sino que la ordena como la más útil y altamente necesaria; que no desea que las cosas sagradas se lleven a cabo con una lengua extranjera por la cual las personas miserables no entienden a Dios hablando y se mantienen en la ignorancia lo más alejado de los misterios; pero elogia el uso de la lengua común conocida por todos los que puede consultar para la edificación e instrucción de todos.

Es nuestra religión la que impone a todos la obediencia debido a poderes superiores y no piensa que sin gran maldad y audacia sacrílega puede cualquier persona moral el arrogarse el poder de depositar reyes y absolver a los sujetos de su juramento de fidelidad.

Es nuestra religión la que, contenta con los dos sacramentos instituidos por Cristo (el bautismo y la Cena), rechaza a todos los demás como inventos del genio humano. Reconoce la presencia salvadora verdadera, espiritual y única de Cristo en la Cena y no puede admitir la presencia corporal y literal por la cual se cree que Dios no solo es hecho por el hombre sino también para ser comido, en oposición al sentido, la razón y la fe, y lleno de diez mil contradicciones.

Ahora, ¿qué falsedad o impiedad se puede descubrir en todas estas cosas?

Por otro lado, ¿qué se puede encontrar que no respire verdad y sinceridad y esté de acuerdo con la palabra de Dios y el espíritu del cristianismo?

¿Puede haber alguien tan desvergonzado como para atreverse a decir que aquellos que realmente creen y observan sinceramente tales cosas deben ser enviados a llamas eternas y condenados sin la esperanza de la salvación?

VI. Si a uno le complaciera instituir un paralelismo de la religión romana con la nuestra, se podría reunir fácilmente cuál es la más santa y digna del deseo y la veneración de los hombres y la más impura y desvergonzada.

 ¿la religión romana, que transfiere la adoración debida solo al Creador (Dios sea bendito para siempre) a las criaturas y ordena al hombre racional postrarse ante imágenes y estatuas mudas e inanimadas? O ¿la nuestra, que ordena que el Dios vivo y verdadero solo sea adorado y adorado?

¿la romana, que divide la gloria de nuestra redención, conversión y salvación entre Dios y el hombre; o la nuestra, que lo atribuye únicamente a Dios?

¿la romana, que reconoce y venera a un hombre débil, un pecador y un mortal, como jefe de la iglesia y como juez supremo de las controversias y las conciencias? o ¿la nuestra, que no se somete ni al cuerpo místico de Cristo, ni a sus miembros individuales a otro que no sea solo Cristo, el Hijo consustancial (homoousio) del Dios bendito?

¿la romana, que todavía busca a Cristo en la tierra bajo la especie de una cosa perecedera contra el testimonio de los sentidos, la razón y la Escritura? o ¿la nuestra, que lo busca solo en el cielo sentado en el trono del Padre y usa el sacramento, no para crear, sino para honrar a Cristo; no por enviar su cuerpo a nuestros corazones, sino por levantar nuestros corazones hacia él?

¿la romana, que, para reinar más fácilmente en la oscuridad, coloca la vela debajo de un celemín, prohíbe la lectura de la Escritura y el testamento de nuestro Padre, ordena el uso de una lengua extranjera en las cosas sagradas y mantiene que la fe debe ser definida por la ignorancia y la obediencia ciega en lugar de por la ciencia y el conocimiento? O ¿la nuestra, que exhorta a todos a leer y estudiar las Escrituras, y se recomienda por una manifestación de la verdad y pone fe en el conocimiento de los misterios sagrados?

¿la romana, que equipara las tradiciones humanas con la palabra de Dios, corrompe los preceptos de la ley y mutila el sacramento en una de sus partes? O ¿la nuestra, que, contenta con la palabra divinamente inspirada (theopneusto) de Dios, no malogra la Palabra en nada para ser agregada o quitada de ella?

De estos (sin mencionar a otros) cada uno ve lo que debe juzgarse con respecto a la verdad o la falsedad de cada religión e iglesia.

IX. (2) La novedad de la Reforma es usada urgentemente para mostrar la novedad de la religión. Pero la religión aquí está falsamente confundida con la Reforma. La religión es el cuerpo de doctrina entregada por Cristo que contiene lo que sea que creamos o hagamos para salvación. La reforma no es más que la purga de los errores y las corrupciones traídos por el papado a la doctrina de la fe y la práctica entregada por Cristo. 

La Reforma es de hecho nueva (es decir, recientemente hecha, suponiendo que el estado anterior de la iglesia haya sido corrompido), pero no por causa que esta Reforma fue una nueva religión o iglesia instituida que no había existido antes; más bien, lo que existía ya fue mejorada por la antigua regla (a saber, la Palabra de Dios). 

Pero no es nuevo que la verdad sea acusada de novedad y que una mentira sostenga ante sí una antigüedad sagrada y venerable. Los judíos se opusieron a esta novedad contra Cristo y se jactaron de que eran los amantes y seguidores de la antigüedad (Marcos 7: 5; Mateo 15: 2). Los gentiles, con el pretexto de la novedad, llevaron a los primeros cristianos al odio y no menos orgullosamente exhibieron falsamente los monumentos de su propia antigüedad. Pero cuando Cristo derribó la falsedad de este cargo al citar las Escrituras que dieron testimonio acerca de él (Jn. 5:39) y confirmó la doctrina entregada por él (así los cristianos se defendieron contra los gentiles con las mismas armas), así el mismo método debe servir para despejarnos y eliminar la carga solicitada. Exigimos que se considere la antigüedad, no de las personas, sino de la doctrina (que mantenemos correctamente con nosotros).

XVI (9) A la calumnia sobre el fanatismo y el libertinaje que los opositores desean ser descendientes de nuestra Reforma porque hemos sacudido el yugo del Papa y hemos traído un espíritu privado. Pero nuestra Reforma no tiene nada en común con los sectarios de este tipo, la cosa en sí (incluso si aún estuviéramos) se demostraría claramente. De modo que, en verdad, nada está más opuesto al fanatismo y al libertinaje que el espíritu de la Reforma, que no insta a nada más fuerte que el deseo de santidad y el método bien establecido de vivir según la palabra de Dios. Y la reforma se opone a nada más que esa secta furiosa y fanática de hombres impuros y proyectores de toda lujuria. 

¿Quién luchó contra ellos más poderosamente que nuestro Calvino? 

¿Quién reveló más claramente la impiedad y la impureza de sus doctrinas? 

Y dado que el fundamento principal de nuestra fe es adherirnos solo a la Escritura, ignoramos todo secreto e inmediato en espiraciones y revelaciones 

¿quién no ve cuán ajeno es al fanatismo, que continuamente se jacta de sus nuevas revelaciones e inspiraciones? Tampoco, si deseamos que cada creyente con el espíritu de discreción sea capaz de juzgar una doctrina propuesta de acuerdo con la regla de la palabra, ¿por eso introduciremos un espíritu privado y fanático? Claro que no.

Tampoco es cierto que si nos sacudíamos del yugo tiránico del papado, no deseábamos sacar al creyente de cada yugo para que pudiera precipitarse locamente en todos los crímenes; Mas bien,  nuestra intención era, por lo tanto, colocarlo más correctamente bajo la ley de Cristo y su yugo fácil.

Pero lo que acusan imprudentemente y falsamente de nuestra Reforma, a eso respondemos de manera más verdadera y justa contra la iglesia de Roma, que como si fuera el trono y el imperio del fanatismo, todos los fanáticos han salido de su seno (donde todos los días se repiten nuevas inspiraciones y visiones, en donde se instituye alguna nueva doctrina o adoración o se confirma el milagro o se establece una orden religiosa). Esto es evidente incluso de los fundadores de las órdenes, Santo Dominic, Santo Francisco, Ignacio y otros, que continuamente se jactan de revelaciones y visiones para conciliar la creencia en sí mismos), como lo ha demostrado completamente Stillingfleet (en su Un Discurso Sobre la idolatría practicada en la Iglesia de Roma [1676], pregunta 1, passim) y por Jurieu (Histoire du Calvinism :, Pt. 1.6 [1683], pp. 106-20)."

FUENTE:

Francis Turretin (1623-1687), El teólogo mas preciso de la Reforma, " Is the Reformed Church the True Church?" (¿Es la Iglesia Reformada la verdadera Iglesia?)

Traductor Caesar Arevalo

CALVINO Y SU INFLUENCIA EN EL NACIMIENTO DE LOS ESTADOS UNIDOS

CALVINO Y SU INFLUENCIA EN EL GOBIERNO DE LOS

ESTADOS UNIDOS

INTRODUCCIÓN

Loraine Boettner dijo, "En Inglaterra y América, las grandes luchas por la libertad civil y religiosa fueron alimentadas en el calvinismo, inspiradas por el calvinismo, y llevadas a cabo en gran parte por hombres que eran calvinistas. Y debido a que la mayoría de los historiadores nunca han hecho un estudio serio del calvinismo, nunca han podido darnos una descripción veraz y completa de lo que ha hecho en estos países. Solo se necesita la luz de la investigación histórica para mostrarnos cómo nuestros antepasados creyeron en ella y fueron controlados por ella. Vivimos en un día en que los servicios de los calvinistas en la fundación de este país se han olvidado en gran medida, y uno apenas puede tratar este tema sin parecer un simple elogiador del calvinismo. Bien podemos honrar a ese Credo que ha dado frutos tan dulces y que Estados Unidos debe tanto." 

Boettner menciona un hecho ignorado y verídico, la influencia del trabajo teológico de Juan Calvino en la fundación de los Estados Unidos de América en su obra teológica, los Institutos. Se puede decir sin exageración que lo que diferencia a los Estados Unidos, cultural e históricamente de todas las demás naciones (incluso sus aliados europeos más cercanos) es su base teológica calvinista, que en algún momento, mientras que América del Norte todavía era solo una serie de colonias de la Corona Británica, se transformó orgánicamente en la conocida ética "protestante" o "puritana". Esta transmutación ideológica marcó la llegada del verdadero espíritu calvinista al Nuevo Mundo, un desarrollo defendido por las élites anglosajonas de Nueva Inglaterra.

¿QUIEN FUE JUAN CALVINO?

Juan Calvino (1509-1564) Fue el principal reformador protestante francés y la figura más importante en la segunda generación de la Reforma Protestante en el siglo XVI. Su interpretación del cristianismo, desarrollada sobre todo en su Institutio Christianae religionis (1536, actualizada en ediciones posteriores, las versiones finales aparecieron en 1559 y 1560), y los patrones institucionales y sociales que desarrolló para Ginebra influyeron profundamente en la reforma protestante en otras partes de Europa y América del Norte. Se cree ampliamente que la forma calvinista del protestantismo tuvo un gran impacto en la formación del mundo moderno y especificamente en los Estados Unidos como lo dice Boettner.

La doctrina de la iglesia desde la teologia reformada mantuvo que no estaría sujeta al estado, los lideres de la iglesia deberían ser elegidos solo con el consentimiento de la iglesia, y la autoridad de la iglesia debería ser representativa en los lideres. El Calvinismo se ve en el gobierno de iglesia, reformada presbiteriana. Esta forma de política es la que influenció la representación federal en los gobierno republicano en la Constitución de 1776.

En el aspecto político y sociológico, el impacto del pensamiento de Calvino en el occidente y los Estados Unidos se ve particularmente en Suiza, Francia, Gran bretaña, Bélgica y Estados Unidos. 

El sociológicos Max Weber en su obra La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo (1905), conecta las ideas de Calvino con el llamado a la aplicación en todas las esferas de la vida. Calvinismo como se entendió por otros reformadores como Teodoro Beza, Duplessis Mornay, y George Buchanan tiene sus políticas implicaciones con cada enseñanza como el derecho de resistir a gobernadores justos e injustos y en su gobierno representativo el cual sirve para el bien común. 

El calvinismo fue la base doctrinal de los fundadores de las colonias de New Inglaterra (Separatistas y Puritanos Ingleses), y siguiendo el ejemplo de la academia de Ginebra (de Juan Calvino), la fuente de la fuerza puritana sobre la educación religiosa y laica, llevó en Nueva Inglaterra a la fundación de la universidad de Harvard en 1638. 

La colonias americanas basaron su forma de gobierno en el calvinismo. Su énfasis en el pacto, la elección de Dios de su pueblo, y la depravación humana llevó mas tarde a ideas políticas como el “contrato social” del filósofo Francés Jean Jacques Rousseau, y a la idea de cheques y balances para frenar el poder del presidente. La forma representativa de gobierno en la iglesia hizo del calvinismo altamente adaptable y precursor de las políticas de las instituciones.

En el momento de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, el ethos (ética) calvinista había sido firmemente implantado en la mente de la mayoría de los colonos durante un período de no menos de siglo y medio. Con el fin de impulsar el apoyo a una exitosa guerra de secesión contra Inglaterra, y, más concretamente, contra las políticas mercantiles antiamericanas percibidas por Inglaterra, se dice que "las élites estadounidenses manipularon el celo religioso puritano popular para sus propios objetivos políticos y económicos", en realidad fue al contrario, los predicadores de la colonia, calvinistas, usaron el púlpito para crear conciencia en las colonias del abuso de los británicos en los colonos y así defender sus derechos inalienables dados por Dios.

La derrota de los británicos en América del Norte fue un momento profundo en la historia estadounidense e incluso mundial. Más que una simple victoria militar / política para los colonos, la derrota de los británicos simbolizó la derrota del tradicionalismo del Viejo Mundo y la ascendencia cultural y política del liberalismo en el Nuevo Mundo, un resultado que le debía mucho a la influencia subyacente del calvinismo, con su concepción ideológica de la depravación innata y la "elección", su explotación justa del hombre y la naturaleza, y su espíritu de "vivir para trabajar para la gloria de DIos y el avance del evangelio." 

Para concluir, es exacto decir que la teologia calvinista constituye el fundamento espiritual de los Estados Unidos. 

Ciertamente, la masonería es otra parte de la subestructura ideológica en la que se fundó Estados Unidos, y de hecho se ha escrito mucho sobre este tema y la influencia perjudicial que ha tenido la masonería en la sociedad tradicional, particularmente con su promoción rabiosa del liberalismo en todos los rostros de la vida humana. Sin embargo, cuando uno considera el papel del calvinismo tal como es, como el catalizador espiritual de los valores liberales estadounidenses, uno se ve obligado a concluir que el calvinismo (cristianismo genuino) es el principal responsable de la creación de los Estados Unidos de América. El secularismo no puede entender esta realidad, y si lo percibe, lo entiende mal, desde una perspectiva marxista.

CONCLUSION

La evidencia histórica demuestra que las colonias Americanas y el nacimiento de los Estados Unidos fueron grandemente influenciados por la teología y política de Juan Calvino. No exclusivamente, pero en gran medida y esto es evidente en los documentos y testimonios de la época. Por lo tanto de aquí se puede decir que los Estados Unidos de América no es el producto de agnosticos, o humanistas ateos del alumbramiento del siglo 18, pero de cristianos calvinistas que aplicaron su teologia y filosofia en gobierno y política representativa.

Caesar Arevalo

FUENTES

-George Kurian. Enciclopedia de la religión en la política estadounidense

Greenwood Publishing Group, 1999 - Ciencia política - 389 páginas

- Loraine Boettner El calvinismo en la historia: el calvinismo en América. Grace online library. Por GOL / la historia de la iglesia. Extraído de, https://graceonlinelibrary.org/church-history/calvinism-in-history-calvinism-in-america-by-loraine-boettner/

FUNDAMENTOS CRISTIANOS DE LOS ESTADOS UNIDOS: CONSTITUCIÓN DE VERMONT 1777

INTRODUCCIÓN

Los Estados Unidos fue fundado por cristianos en base a teologia Cristiana protestante basado en las Escrituras, Antiguo y Nuevo Testamente, así lo evidencia los documentos de los nacientes estados en las colonias Americanas en 1770 en adelante. La propaganda secular Marxista en escuelas públicas y universidades han tratado y en muchos casos con éxito el borrar de la memoria de modernas generaciones la verdadera historia Cristiana protestante de los Estados Unidos de América.

En esta constitución del estado de Vermont muchas referencia a Dios, y las Escrituras y la religión Protestante. Los requisitos de los oficiales para gobierno civil incluía el creer en Dios y su Palabra. Leamos: (Enfasis es mío)

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Constitución de Vermont - 8 de julio de 1777

Los representantes de los hombres libres de Vermont, en la Convención General, nos reunimos, con el expreso propósito de formar dicho gobierno, confesando la bondad del Gran Gobernador del universo, (quien solo, sabe hasta qué grado de felicidad terrenal puede alcanzar la humanidad al perfeccionar el arte del gobierno), al permitir que las personas de este Estado, de común acuerdo y sin violencia, formen deliberadamente para sí, reglas justas que consideren mejores para gobernar su futura sociedad; y estar plenamente convencidos de que es nuestro deber indispensable, establecer los principios originales de gobierno, que mejor promuevan la felicidad general de las personas de este Estado y su posteridad, y proporcionen mejoras futuras, sin parcialidad o prejuicio contra cualquier clase particular, secta o denominación de hombres, lo que sea...

III. Que todos los hombres tienen el derecho natural e inalienable de adorar a DIOS TODOPODEROSO, de acuerdo con los dictados de sus propias conciencias y entendimiento, regulados por la Palabra de DIOS; y que ningún hombre debe o puede ser obligado a asistir a un culto religioso, o erigir, apoyar un lugar de culto, o mantener un ministro, en contra de los dictados de su conciencia; ni ningún hombre que profesa la religión protestante puede ser privado o restringido justamente de ningún derecho civil, como ciudadano, a causa de su sentimiento religioso, o modo peculiar de culto religioso, y que ninguna autoridad puede o debe ser investida, o asumida por cualquier poder que interfiera, en cualquier caso, con los derechos de la conciencia, o de alguna manera los controle, en el libre ejercicio del culto religioso: sin embargo, cada secta o denominación de las personas debe observar el El día de Reposo, o el día del Señor, y mantener, y apoyar, algún tipo de culto religioso, que a ellos les parecerá más agradable a la voluntad revelada de DIOS.

SECCION VI. Todo hombre de veintiún años de edad, que haya residido en este Estado por espacio de un año entero, el próximo antes de la elección de representantes, y que tenga un comportamiento tranquilo y pacífico, y prestará el siguiente juramento (o afirmación) Y tendrá derecho a todos los privilegios de un hombre libre de este Estado:

Juro solemnemente, por el Dios siempre viviente (o afirmo, en presencia del Dios Todopoderoso) que cada vez que me llamen para dar un voto o sufragio, tocando cualquier asunto que afecte al Estado de Vermont, lo haré, como en buena conciencia, juzgaré y me conduciré de lo mejor en lo mismo, según lo establecido por la constitución, sin temor ni favor a ningún hombre.

...así como el juramento de fidelidad y fidelidad aquí indicado, como el siguiente juramento o afirmación, a saber.

"Juro solemnemente, por el Dios siempre viviente(o, afirmo solemnemente en presencia del Dios Todopoderoso) que, como miembro de esta asamblea, no propondré ni aprobaré ningún proyecto de ley, voto o resolución, lo que me parecerá perjudicial para la gente; ni haré ni consentiré en ningún acto o cosa que tenga la tendencia a disminuir o reducir sus derechos y privilegios, como se declara en la Constitución de este Estado; pero lo haré, en todas las cosas "Conducirme como un representante fiel, honesto y guardián de la gente, de acuerdo con mi mejor juicio y habilidades".

Y cada miembro, antes de tomar asiento, deberá hacer y suscribir la siguiente declaración, a saber.

"Yo ..XXX.. creo en un Dios, el Creador y Gobernador del Universo, el recompensador de los buenos y que castiga a los malvados. Y verdaderemente reconozco que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son dadas por inspiración divina, y propiamente profeso la religión protestante ".

Y no se exigirá ninguna otra prueba religiosa u otra, de aquí en adelante, a ningún funcionario civil o magistrado en este Estado.

El juramento o la afirmación de la lealtad

"Juro solemnemente por el Dios siempre vivo (o afirmo en presencia del Dios Todopoderoso) que seré fiel y fiel al Estado de Vermont; y que no haré, directa o indirectamente, ningún acto o cosa, perjudicial o perjudicial, a la constitución o gobierno de la misma, según lo establecido por la Convención ".

El juramento o afirmación de la oficina

"Juro solemnemente por el Dios siempre vivo (o afirmo en presencia del Dios Todopoderoso) que ejecutaré fielmente el oficio por el cual estoy; y lo haré con el mismo derecho y justicia a todos los hombres, a lo mejor de mi juicio y habilidades, de acuerdo con la ley ".

Introducción y trad por Caesar Arevalo

FUENTE:

-Facultad de Derecho de Yale, Proyecto Avalon, Documentos, Derecho, Historia y Diplomacia. verificado de "Vermont State Papers; Siendo una colección de registros y documentos, conectado con la asunción y el establecimiento del gobierno por el pueblo de Vermont: junto con el Diario del Consejo de Seguridad, la Primera Constitución, los primeros diarios de la Asamblea General , y las Leyes del año 1779 a 1786, inclusive. A las cuales se acuerdan las Actas del Primer y Segundo Consejo de Censores. Compiladas y publicadas por William Slade Jun. Secretario de Estado, Middlebury: JW Copeland, Impresora. 1823. "pp 241-255. Extraído de https://avalon.law.yale.edu/18th_century/vt01.asp

FUNDAMENTOS CRISTIANOS: CONSTITUCIÓN DE PENNSYLVANIA 1776

(documento original de la Constitución de Pennsylvania)

INTRODUCCIÓN

Los documentos de la colonia de la fundación de los Estados Unidos y sus constituciones revelan el hecho que los Padres Fundadores fueron Cristianos y que los oficiales del gobierno civil requerían la creencia en Dios, Jesuscristo y las Escrituras como requisitos para ocupar oficios de gobierno. El cristianismo protestante calvinista fue en esencia la versión de fe de los colonos y sus oficiales en gran mayoría. Los Estados Unidos se formó bajo el reconocimiento de Jesucristo como el objeto de fe de las colonias oficialmente. Esto refuta contundentemente la propaganda secular marxista que los padres fundadores fueron agnosticos o ateos y que los Estados Unidos es una nación secular.

Leamos la sección de la Constitución de Pennsylvania acerca de los requisitos de los oficiales para gobierno civil:

"SEC. 10. El quórum de la cámara de representantes consistirá en dos tercios del número total de miembros elegidos; y habiendo conocido y elegido a su orador, cada uno de ellos antes de proceder a los negocios tomará y suscribirá, así como el juramento o la afirmación de fidelidad y lealtad que se indica a continuación, como el siguiente juramento o afirmación, a saber: 

Sí juro (o afirmo) que, como miembro de esta asamblea, no propondré ni asentiré a ningún proyecto de ley, voto o resolución que parezca ser perjudicial para la gente; ni acepte ningún acto o cosa que tenga la tendencia a disminuir o reducir sus derechos y privilegios, como se declara en la constitución de este estado; pero en todas las cosas me comportaré como un fiel representante honesto y guardián de la gente, de acuerdo con lo mejor del juicio y las habilidades. 

Y cada miembro, antes de tomar asiento, deberá hacer y suscribir la siguiente declaración, a saber: 

Sí creo en un Dios, el creador y gobernador del universo, el recompensador de los buenos y el castigo de los impíos. Y, yo reconozco que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son dadas por inspiración divina."

Introducción y trad por Caesar Arevalo

FUENTE:

-Constitution of Pennsylvania - The Avalon Proyect, documents in Law, History and diplomacy. (September 28, 1776). Esta constitución fue enmarcada por una convención (convocada de acuerdo con el deseo expreso del Congreso Continental) que se reunió en Filadelfia el 15 de julio de 1776 y completó sus labores el 28 de septiembre de 1776. No fue presentada al pueblo para su ratificación. Extraído de https://avalon.law.yale.edu/18th_century/pa08.asp#1

FUNDAMENTOS CRISTIANOS: CONSTITUCIÓN DE CAROLINA DEL SUR 1778

INTRODUCCIÓN

Humanistas y secularistas enseñan en las escuelas públicas y universidades en todo Estados Unidos que los Padres Fundadores fueron ateos, seculares, filósofos, agnosticos, y nada de Cristianos. Por lo tanto, los documentos que ellos elaboraron fueron tambien seculares sin nada que involucre a Dios, Jesucristo y la Biblia. 

La pregunta es ¿es esto verdad? tanta propaganda humanista y marxista en las universidades han creado una generación de ignorantes en cuanto al origen de los Estados Unidos de América.

Por ejemplo, una forma de corroborar y saber la verdad de la naturaleza religiosa y cristiana de los fundadores es ver los documentos que ellos mismos crearon. 

Leamos lo que la Constitución de Carolina del Sur nos enseña en cuanto quienes deben ser los oficiales para el gobierno civil, y que religión los Padres Fundadores prefirieron, y que esperaban de las diferentes denominaciones y los deberes de sus miembros de ese entonces. Vamos a encontrar que en realidad, los Fundadores y los documentos que elaboraron estan llenos de referencias al cristianismo protestante, y la profesión en Jesucristo. En conclusión, los Estados Unidos fueron fundados por Cristianos y creyentes en Dios, Jesucristo y las Escrituras.

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Constitución de Carolina del Sur 

19 de marzo de 1778 

Un Acta para establecer la constitución del Estado 

de Carolina del Sur.

XIII “La calificación de los electores será: todo hombre blanco y libre, ninguna otra persona, que reconozca el ser de un Dios y crea en un futuro estado de recompensas y castigos.”

XXXVIII 

Que todas las personas y sociedades religiosas que reconocen que hay un solo Dios, y un estado futuro de recompensas y castigos, y que Dios debe ser adorado públicamente, serán tolerados libremente. 

La religión protestante cristiana se considerará, y por la presente se constituye y declara ser, la religión establecida de este Estado. 

Que todas las denominaciones de protestantes cristianos en este Estado, denigrándose pacíficamente y fielmente, gozarán de los mismos privilegios religiosos y civiles. 

Para lograr este propósito deseable sin dañar la propiedad religiosa de aquellas sociedades de cristianos que por ley ya están incorporadas para el culto religioso, y ponerlo plenamente en el poder de cualquier otra sociedad de protestantes cristianos, ya sea formada o en el futuro para formarse, para obtener la incorporación similar, se constituye, nombra y declara que las respectivas sociedades de la Iglesia de Inglaterra que ya están formadas en este Estado para el culto religioso continuarán incorporando y manteniendo la propiedad religiosa ahora en su poder. Y que cada quince o más hombres, no menores de veintiún años de edad, profesando la religión cristiana protestante y acordando unirse en una sociedad para los fines de la adoración religiosa, (al cumplir con los términos mencionados más adelante), serán, constituidos como una iglesia, y serán estimados y considerados en la ley como de la religión establecida del Estado, y en una petición a la legislatura tendrá derecho a ser incorporado y disfrutar de los mismos privilegios. 

Que cada sociedad de cristianos así formada se dará a sí misma un nombre o denominación por la cual serán llamados y conocidos en la ley, y todos los que se asocien con ellos con fines de adoración serán considerados como pertenecientes a la sociedad así llamada. Pero antes del establecimiento y la incorporación de las sociedades respectivas de cada denominación como se mencionó anteriormente, y para darles derecho a ello, cada sociedad que lo solicite deberá haber aceptado y suscrito en un libro los siguientes cinco artículos, sin los cuales no hay acuerdo de unión de los hombres ante la presencia de la religión les dará derecho a ser incorporados y estimados como una iglesia de la religión establecida de este Estado:

1ro. Que hay un Dios eterno y un estado futuro de recompensas y castigos. 

2do. Que Dios debe ser adorado públicamente. 

3ro. Que la religión cristiana es la verdadera religión. 

4to. Que las sagradas escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son de inspiración divina, y son la regla de fe y práctica. 

5to. Que es legal y el deber de todo hombre ser llamado por aquellos que gobiernan, dar testimonio de la verdad.

Y que a cada habitante de este Estado, cuando se le llame a hacer un llamamiento a Dios como testigo de la verdad, se le permitirá hacerlo de la manera más agradable para los dictados de su propia conciencia. Y que las personas de este Estado puedan disfrutar para siempre del derecho de elegir a sus propios pastores o clérigos, y al mismo tiempo que el Estado pueda tener suficiente seguridad para el debido desempeño de la oficina pastoral, por aquellos que serán admitidos como clérigos , ninguna persona debe oficiar como ministro de una iglesia establecida que no haya sido elegida por una mayoría de la sociedad a la que ministrará, o por personas designadas por dicha mayoría, para elegir y procurar un ministro para ellos; ni hasta que el ministro así elegido y designado haya hecho y suscrito la siguiente declaración, además de los cinco artículos mencionados, a saber:

Que él está determinado por la gracia de Dios a partir de las Sagradas Escrituras, para instruir a las personas comprometidas con su cargo, y no enseñar nada aparte de lo necesario a la salvación eterna, sino que aquello que será persuadido pueda ser concluido y probado a partir de las Escrituras; que usará advertencias tanto públicas como privadas, así como a los enfermos como todo dentro de su cura y sanidad, según lo requiera la necesidad y se le dará ocasión, y que será diligente en las oraciones y en la lectura de las mismas; será diligente para enmarcar y modelar su propio ser y el de su familia de acuerdo con la doctrina de Cristo, y hacer que tanto él como ellos, sean ejemplos y patrones sanos para el rebaño de Cristo; que él mantendrá y avanzará, tanto como pueda, la tranquilidad, la paz y el amor entre todas las personas, y especialmente entre aquellos que están o estarán comprometidos a llevar las cargas. 

Ninguna persona perturbará o molestará a ninguna asamblea religiosa, ni utilizará ningún reproche, maldad, o lenguaje abusivo contra cualquier iglesia, pues esa es la forma segura de perturbar la paz y obstaculizar la conversión de cualquier persona a la verdad, al involucrarlos en disputas y animosidades, al odio de los profesores y a esa profesión que de lo contrario podrían ser traídos a asentir.

A cualquier persona que hable en su asamblea religiosa irreverente o sediciosamente del gobierno de este Estado. Por ley, ninguna persona estará obligada a pagar por el mantenimiento y el apoyo de un culto religioso al que no se una libremente, o que no se haya comprometido voluntariamente a mantener. Pero las iglesias, capillas, casas parroquiales, y todas las demás propiedades que ahora pertenecen a cualquier sociedad de la Iglesia de Inglaterra, o cualquier otra sociedad religiosa, permanecerán y serán aseguradas para siempre."

CONCLUSION

Este documento legal y constitucional del estado de Carolina del Sur es un documento hecho por cristianos para una colonia de cristianos, y la religión es protestante. Es por lo tanto una mentira lo que el secularismo ateo dice acerca del origen de los Estados Unidos y de los Padres Fundadores, los Estados Unidos fue fundada por Cristianos protestantes Calvinistas.

Introducción y traducción por Caesar Arevalo

 FUENTE:

YALE LAW SCHOOL, extraído de https://avalon.law.yale.edu/18th_century/sc02.asp

The Federal and State Constitutions Colonial Charters, and Other Organic Laws of the States, Territories, and Colonies Now or Heretofore Forming the United States of America
Compiled and Edited Under the Act of Congress of June 30, 1906 by Francis Newton Thorpe
Washington, DC : Government Printing Office, 1909.

"QUE SE DIGA DE MI COMO SE DIJO DEL PROFETA"

INTRODUCCIÓN

Las escuelas públicas modernas ya no enseñan la fe de los Padres Fundadores, así se esta "educando" a toda una generación de analfabetos en la historia de los Estados Unidos. En las universidades es peor, se vilifica a los Padres Fundadores de "racistas, sexistas, explotadores de esclavos, y capitalistas," pero nunca mencionan su fe Cristiana. Es obvio que esto obedece a una agenda de borrar todo vestigio del cristianismo en el origen de esta nación.

La evidencia histórica sin embargo es diferente, los Padres Fundadores fueron hombres de fe y de conocimiento bíblico, como es el caso de Benjamin Rush.

EXTRACTO BIOGRAFICO

El Dr. Benjamin Rush (1746-1813) firmante de la Declaración de Independencia, fue considerado por John Adams como uno de los tres Padres Fundadores más notables de Estados Unidos, que se ubica junto a George Washington y Benjamin Franklin [1]. 

Pero sus contribuciones a Estados Unidos no fueron puramente políticas, a pesar de que fueron muy significativas. [2] Por ejemplo, también es conocido como el "Padre de la medicina estadounidense" [3]. Fue miembro fundador de la primera Sociedad Bíblica de Estados Unidos [4], y se le atribuye haber ayudado a comenzar el movimiento de la Escuela Dominical Estadounidense[5]. Ayudó a organizar la primera sociedad anti-esclavitud de Estados Unidos [6], y fue líder en el movimiento de abolición nacional [7]. Ocupó múltiples cátedras universitarias, [8] y se le titula correctamente "El padre de las escuelas públicas según la Constitución", siendo un defensor de las escuelas públicas gratuitas para todos los jóvenes [9].

La intención detrás del sistema educativo original de Estados Unidos fue que los estudiantes reciban una sólida educación académica basada en la Palabra de Dios [11]. De hecho, en 1791, el Dr. Rush escribió un extenso artículo con una docena de razones por las que Estados Unidos continuaría enseñando la Biblia en nuestras escuelas públicas.

Dr Rush y su esposa Julia tuvieron 13 hijos. En su estudio personal de la Biblia se quedó impactado de la vida de Enoc; Dr Rush dijo a su esposa, “estaría mucho mejor satisfecho, si lo mismo también se pudiera decir de mi como fue dicho del profeta del pasado, “Que caminé con Dios, en el temor del Señor, y tuvo hijos e hijas” (Gen 5:22) y que se inscriba en mi tumba eso en vez que fui gobernador del concilio o que comandé el ejercito de todo el continente de América” [12]

Traductor y editor Caesar Arevalo

BIBLIOGRAFIA

 [1] John Sanderson, Biografía de los firmantes de la Declaración de Independencia (Filadelfia: R. W. Pomeroy, 1823), vol. IV p. 283. Véase también, L. H. Butterfield, "The Reputation of Benjamin Rush", Pennsylvania History, enero de 1950, vol. XVII, N ° 1, p. 9, John Adams a Richard Rush el 5 de mayo de 1813.

[2] Por ejemplo, el Dr. Rush presionó por la ratificación de la Constitución de los Estados Unidos, así como por la adopción de la Constitución del Estado de Pennsylvania de 1790. Fue nombrado Tesorero de la Casa de la Moneda de los Estados Unidos por el presidente John Adams, cargo que ocupó bajo los presidentes Thomas Jefferson y James Madison.

[3] Thomas D. Mitchell, The Character of Rush (Filadelfia: Publicado por la clase, John H. Gihon, Impresora, 1848), pág. 4)

[4] El primer informe de la Sociedad Bíblica establecido en Filadelfia; Lea antes de la Sociedad en su Reunión Anual, 1 de mayo de 1809 (Filadelfia: Impreso por Orden de la Sociedad; Fry y Kammerer, Impresoras, 1809). Ver también, Dictionary of American Biography, "Rush, Benjamin".

[5] Edwin Wilber Rice, El Movimiento de la Escuela Dominical y la Unión Estadounidense de Escuelas Dominicales (Filadelfia: Unión Estadounidense de Escuelas Dominicales, 1917), pág. 44-45.

[6] Constitución de la Sociedad de Pensilvania para promover la abolición de la esclavitud y el socorro de los negros libres, ilegalmente en cautiverio. Iniciado en el año 1774, y ampliado el 23 de abril de 1787. (Filadelfia: Francis Bailey, 1788), p. 8. Véase también, Dictionary of American Biography, "Rush, Benjamin". Véase también, Thomas Clarkson, Abolition of the African Slave-Trade, por el Parlamento británico (Augusta: P.A. Brinsmade, 1830), vol. 1, págs. 66-69.

[7] Aniversario centenario de la Sociedad de Pensilvania, por promover la abolición de la esclavitud, el alivio de los negros libres ilegalmente retenidos en la esclavitud, y por mejorar la condición de la raza africana (Filadelfia: Grant, Faires y Rodgers, 1875), p . 15.

[8] "Benjamin Rush", Universidad de Pensilvania (consultado el 13 de agosto de 2013).

[9] David Ramsay, Un elogio sobre Benjamin Rush, M. D. (Filadelfia: Bradford e Inskeep, 1813), p. 107. Véase también Benjamin Rush, Ensayos, literario, moral y filosófico (Filadelfia: Thomas y Samuel F. Bradford, 1798), págs. 6-20, "Del modo de educación adecuado en una república".

[10] "Profesores públicos y privados de primaria y secundaria, matrícula y proporción de alumnos / docentes: años seleccionados, otoño de 1955 a otoño de 2021", Centro Nacional de Estadísticas de Educación, (consultado el 13 de agosto de 2013).

[11] Alexis de Tocqueville, La República de los Estados Unidos de América y sus instituciones políticas, revisado y examinado, Henry Reeves, traductor (Garden City, NY: A. S. Barnes & Co., 1851), pág. 41. Véase también, Edward Kendall, Viajes a través del norte de los Estados Unidos, en los años 1807 y 1808 (Nueva York: I. Riley, 1809) vol. I, págs. 270-271.

[12] Cartas de Benjamin Rush vol. 1. P 132 a Julia Rush (Princeton University Press 1951).