LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

viernes, julio 19, 2019

BAHNSEN Y EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO



INTRODUCCION

Greg Bahnsen (1948-1995) fue el académico residente en el Centro de Estudios Cristianos del Sur de California, donde enseñó apologética desde una perspectiva claramente reformada. Bahnsen siguió el ejemplo de su mentor Cornelius Van Til y razonó que, aparte de la fe cristiana, el incrédulo no puede dar cuenta de su conocimiento. Bahnsen obtuvo una Bachillerato en Artes en Filosofía de Westmont College, su maestría en Divinidades y su Doctorado en Filosofía del Westminster Theological Seminary (1973), y un doctorado en epistemología (la teoría del conocimiento) de la University of Southern California (1978) en Los Angeles.

Debido a sus problemas médicos de por vida, Bahnsen tuvo que someterse a una tercera cirugía de implante de válvula aórtica el 5 de diciembre de 1995. Después de la finalización de la operación, se desarrollaron complicaciones serias dentro de las veinticuatro horas. Luego pasó a estar en coma durante varios días y murió el 11 de diciembre de 1995, a la edad de cuarenta y siete años.
El siguiente tema fue un artículo escrito por él en lo cual demuestra su calidad de teólogo y experto en la teología pactal. Conocido mas como apologista, Bahnsen fue un impecable teólogo presbiteriano. He aquí su tema del bautismo predicado en Noviembre de 1987 en la Iglesia de la comunidad del Pacto en la ciudad de Irvine en California. 



El bautismo: su significado y propósito

Por el Dr. Greg L. Bahnsen

               De acuerdo con el mandato de Cristo (Mat. 28:19), los cristianos siempre han practicado el bautismo con agua en el nombre del Dios Trino, marcando así la incorporación de la persona bautizada en la iglesia como el Cuerpo de Cristo (I Cor. 12: 12-13) .

               Sin embargo, existen ideas muy diferentes sobre el bautismo entre los cristianos profesantes. Algunos afirman que automáticamente lava el pecado anterior; algunos piensan que los niños son regenerados por ella.

               En el otro extremo, hay quienes dicen que el bautismo no hace más que simbolizar la propia profesión de fe de una persona en la gracia purificadora de Dios.
               Los puntos de vista anteriores ven el poder divino inherente al bautismo, pero lo ponen a disposición de la iglesia. El último punto de vista cambia la orientación hacia la acción del hombre y ve a Dios sin hacer nada a través del bautismo mismo.

               La fe reformada no está de acuerdo con cada una de estas líneas de pensamiento, sosteniendo que la perspectiva de la palabra inspirada de Dios sobre el bautismo no solo es contraria a ellas, sino que es mucho más clara que los debates sobre el bautismo a veces se hacen pasar. Entonces preguntemos, ¿cuál es el significado del bautismo? ¿Y para qué sirve?
Una pista de precedente histórico

               Muchos aspectos de la nueva enseñanza del Pacto no se pueden entender correctamente, aparte de sus antecedentes históricos en el Antiguo Pacto. El comentario de que Jesús es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" o el hecho de que el velo del templo se rasgó en dos cuando Jesús murió en la cruz son ejemplos. Del mismo modo, la Cena del Señor celebrada en el Nuevo Pacto debe verse a la luz de la celebración de la Pascua del Antiguo Pacto (Lucas 21: 15-20; I Cor. 5: 7-8; 10: 16-17; 11: 20- 29).

¿Qué precedente del Antiguo Pacto podría haber para el bautismo?

               Pablo responde nuestra pregunta y nos ayuda a entender el significado teológico del bautismo al señalarnos su precedente histórico en Colosenses 2: 11-12. “En Él también fuiste circuncidado, al despojarte del cuerpo de la carne, no con una circuncisión hecha con las manos, sino con la circuncisión realizada por Cristo, habiendo sido enterrado con Él en el bautismo. . .. ”
               Los cristianos han sido circuncidados espiritualmente (no se hacen con las manos), y esta circuncisión ha sido realizada por Jesucristo mismo.

¿Qué es esta circuncisión? Pablo explica de inmediato: "habiendo sido sepultado con Él en el bautismo". [1] En sentido figurado, el bautismo cristiano es la circuncisión realizada por Cristo. En consecuencia, al examinar el rito religioso de la circuncisión practicado en el Antiguo Pacto, podemos entender el significado y el propósito del bautismo en el Nuevo Pacto.

1. Al igual que la circuncisión, el bautismo demuestra que pertenecemos a Dios como su pueblo.
La circuncisión era la marca de que alguien pertenecía al pacto con Dios. Distinguía a una persona del mundo incrédulo y gentil: “cuando un extraño vive contigo y querría la Pascua al Señor, que todos los varones sean circuncidados, luego que se acerque y la guarde; y será como aquel que nace en la tierra; porque ninguna persona no circuncidada podrá comer de ella ”(Ex. 12:48).
Del mismo modo, el bautismo es el signo que distingue al pueblo de Dios del mundo rebelde de hoy. Las palabras de la Gran Comisión (Mat. 28: 18-20) requieren que los discípulos de Cristo sean diferenciados del mundo por el bautismo. Es la marca de la conversión al cristianismo. Aquellos que "recibieron su palabra" fueron bautizados y agregados a la iglesia (Hechos 2:41). Al apartarnos de un mundo muerto en pecado, el bautismo nos convoca a caminar en “la novedad de vida” (Rom. 6: 4).

2. Al igual que la circuncisión, el bautismo simboliza la purificación de la contaminación.
La condición de pecado del hombre es llamada "la incircuncisión de tu carne" por Pablo (Col. 2:13). La circuncisión simboliza un recorte y eliminación de esa naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, la circuncisión se aplicó figurativamente a los labios (Ex. 6:12, 30) y especialmente al corazón (Jer. 4: 4). El antiguo rito externo se aplicó literalmente al órgano genital masculino como una indicación de que todos los que vienen a este mundo al nacer son pecaminosamente impuros e inaceptables a los ojos de Dios. No puede haber una esperanza "natural" para la salvación del hombre. Debe confiar únicamente en la obra sobrenatural y de gracia de Dios en su favor.
Del mismo modo, el bautismo señala la necesidad de la "remisión de los pecados" (Hechos 2:38). Asume nuestra condición espiritualmente sucia ante Dios. Así, Ananías le dijo a Pablo después de su conversión: "levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre" (Hechos 22:16). El bautismo nos enseña que, como inmundos a los ojos de Dios, nuestra única esperanza es en Su gracia purificadora (cf. 1 Juan 1: 9).

3. En consecuencia, como la circuncisión, el bautismo apunta a la justicia imputada por la fe.
Pablo nos dice en Romanos 4:11 que Abraham "recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tuvo mientras estaba en la incircuncisión, para que pueda convertirse en el padre de todos los que creen. . . para que les sea imputada la justicia." La circuncisión de Abraham fue el testimonio de Dios en la carne de Abraham de que la justicia no puede ser merecida por los esfuerzos naturales del hombre, que debe ser imputada gentilmente al pecador indefenso. Abraham fue considerado justo, por lo tanto, solo confiando en la promesa y provisión de Dios, por la fe.
Este es también el testimonio divino en el bautismo. Aquellos que desean ser justificados ante los ojos de Dios deben "arrepentirse y bautizarse a cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para la remisión de sus pecados"; los que lo hacen son creyentes en la promesa de Dios (Hechos 2: 38-44). "Habiendo creído en Dios" para la salvación prometida, el carcelero de Filipos "fue bautizado" (Hechos 16: 30-34). Al igual que la circuncisión de Abraham, el bautismo del carcelero fue un signo divino de justificación (justicia, salvación) por la fe.

Debemos notar bien que las señales del pacto, ya sea la circuncisión o el bautismo, - siendo las señales de Dios y ordenadas por Él - son el testimonio de Dios a la obra misericordiosa de la salvación. Ellos declaran la verdad objetiva de que la justificación viene solo por la fe en la promesa de Dios. La circuncisión y el bautismo no son el testimonio personal y subjetivo de un individuo para tener una fe salvadora para sí mismo. Dios mismo ordenó que se aplicara la circuncisión a aquellos que Él sabía perfectamente que no tendrían una fe salvadora en Él (por ejemplo, Ismael en Gen. 17: 18-27).

Del mismo modo, en muchos casos, los hipócritas que no son verdaderos creyentes han sido bautizados (ver Heb. 6: 2-6; por ejemplo, Simón Mago en Hechos 8:13, 20-23). ​​[2] Incluso en tales casos, el signo de pacto no fue invalidado; su testimonio divino se mantuvo verdadero, declarando objetivamente mediante la circuncisión o el bautismo que los pecadores profanados (Ismael, Simón Mago) necesitan la limpieza de Dios, que la justificación solo puede venir por la fe en Su promesa.

4. Más comprensivamente, entonces, como la circuncisión, el bautismo significa la unión de pacto y la comunión con Dios.
Dios le dijo a Abraham: “Este es mi pacto entre mí y yo. . . todos los varones de entre ustedes serán circuncidados "(Gn. 17:10), y la esencia de la promesa del pacto de Dios a Abraham fue "ser un Dios para usted y para su descendencia después de usted "(v. 7). La circuncisión colocó a Abraham y sus hijos en una relación de pacto con Dios que el mundo incrédulo no disfrutó. Los marcó como el disfrute de la promesa salvadora de Dios en este mundo, como aquellos sobre los cuales Dios podría decir "solo a ustedes lo han conocido de todas las familias de la tierra" (Amós 3: 2). Debido a este pacto de gracia, los hijos de Abraham tuvieron comunión con Dios. Se reunieron en la misma presencia de Dios. (Ex. 26:22; 29: 42-43).

De manera similar, Pablo dice que aquellos que reciben la señal del bautismo han sido “bautizados en Cristo Jesús” y están “unidos con Él” (Rom. 6: 3, 5). Disfrutan de la comunión de pacto con el Salvador como Su pueblo (p. Ej., Ap. 3:20), siendo “bautizados por un espíritu en un solo Cuerpo” (I Cor. 12:13), una relación que no puede ser reclamada por aquellos en el mundo incrédulo. El pueblo de Dios hoy se reúne en la misma presencia de Dios, sus ángeles y Jesús, el mediador del Nuevo Pacto (Hebreos 12: 22-24).

Aquí debemos volver a tomar nota de un malentendido común de la circuncisión y el bautismo, que surge de un concepto más fundamental y erróneo subyacente de lo que significa tener pacto, del concepto erróneo subyacente de lo que significa tener una unión de pacto y la comunión con el Señor. Estar unidos en pacto con Dios, aunque Dios pretende que traiga el favor y la bendición a su pueblo elegido, conlleva la amenaza del juicio y la maldición. Los convenios de Dios involucran bendiciones y maldiciones, dependiendo de si uno es un guardador de la alianza o un quebrantador de la alianza.
Vemos este carácter bilateral del pacto tanto en el Antiguo Pacto (p. Ej., Deut. 27-28; Jos. 8:34) como en el Nuevo (p. Ej., I Cor. 11: 27-32; Heb. 6 : 4-8). Fue solo porque solo Israel disfrutó el pacto amoroso de Dios que la nación tuvo que ser juzgada por sus pecados (Amós 3: 2). Del mismo modo, si la iglesia de Laodicea no se arrepiente, debe ser rechazada (Ap. 3:16).

Estar en pacto con Dios no implica automáticamente la salvación eterna, ciertamente no para los que rompen el pacto. Por lo tanto, "no todos son de Israel que son de Israel" (Romanos 9: 6), e incluso en el Nuevo Pacto no todos los que profesan públicamente a Jesús como "Señor" son conocidos por Él (Mateo 7: 21-23) . Entonces, las señales de la circuncisión y el bautismo definitivamente hacen que sus destinatarios entren en un pacto con Dios (y lo que significan se entiende como una bendición), pero no son, por lo tanto, garantías personales de salvación, excepto para los que guardan el pacto. Las señales del pacto también pueden traer a sus destinatarios bajo el terrible juicio de Dios.

5. Al igual que la circuncisión, el bautismo está diseñado para ser aplicado a los creyentes y sus hogares.
Es evidente a partir de Génesis 17: 7-14 que Dios diseñó la señal del pacto para ser aplicada, no solo al creyente adulto Abraham, sino también a su simiente, de hecho a toda su casa: "cada hombre entre ustedes", ya sea nacido En la casa, comprado como esclavo, judío o gentil. Todos aquellos que formaron parte de la casa de Abraham fueron consagrados (o "santos") a Dios en virtud de su pacto en virtud de su conexión con el creyente Abraham. En consecuencia, los judíos circuncidaron a sus hijos, incluso siendo niños (en el octavo día). Además, dado que Abraham debía ser el “padre de muchas naciones” de creyente, no simplemente de los judíos (Gén. 17: 4-6; 12; 3), la promesa del pacto, y su signo de circuncisión, eran para los gentiles convertidos también (Ex. 12: 48-49; cf. Gal. 3: 7).

Dado que el bautismo es el equivalente de la circuncisión en el Nuevo Pacto, y desde la circuncisión se enseña que los hijos de los creyentes están incluidos en el pacto de Dios, y que nuestro Dios que guarda el pacto no cambia sus principios (Sal. 89:34; Mateo 4: 4; 5:18; Romanos 15: 4; Santiago 1:17), esperaríamos plenamente que el bautismo se aplique, como lo fue en la circuncisión, a los creyentes y sus simientes y hogares. Esta inferencia teológica es ineludible. Además, es precisamente lo que encontramos enseñado en las escrituras del Nuevo Pacto.

En el día de Pentecostés, Pedro predicó a Cristo resucitado como el cumplimiento de las profecías y los convenios del Antiguo Testamento. Declarar las buenas nuevas de Dios a los judíos, cuya autoconcepción durante siglos había sido en términos del pacto de Abraham (cf. Juan 8:33, 39), Pedro llamó a su audiencia a arrepentirse y bautizarse. Y Pedro conspicuamente expresó su invitación en la estructura de la promesa de Dios a Abraham, que vimos anteriormente: "Porque la promesa es para ustedes [como creyentes] y para sus hijos [su simiente], y para todos los que están lejos [los gentiles ] ”(Hechos 2:39).

Los hijos de los creyentes deben ser bautizados, entonces, y dirigidos como miembros de la comunidad del pacto, la iglesia (por ejemplo, Efesios 1; 1; 6: 1); Jesús dijo: “a tales [infantes] pertenece el reino de Dios” (Lucas 18: 15-16). Pablo nos enseña que, al igual que en el caso del creyente Abraham del Antiguo Pacto, toda la casa de un creyente del Nuevo Pacto está consagrada (“santa”) al Señor (1 Co. 7:14). [3] Así, cuando Lidia se convirtió en creyente, no solo fue ella misma bautizada, sino también "su hogar" (Hechos 16: 14-15), como lo fue la "casa de Estefanias" (I Cor. 1:16). [4]

El modo de bautismo refleja su significado teológico

               Nuestra discusión anterior ha ilustrado cómo el significado del bautismo cristiano corresponde al de la circuncisión del Antiguo Pacto. El bautismo es, para los creyentes y sus familias, un signo de estar en comunión de pacto con Dios como su pueblo (distinguido del mundo), un testimonio divino objetivo del hecho de que los pecadores necesitan ser limpiados de la contaminación y solo pueden ser justificados por la fe en la promesa y trabajo de Dios por gracia. El modo bíblico de bautismo, rociado o vertido [5], encaja simbólicamente en este mensaje.
En el Antiguo Testamento, Dios presagiaba la obra redentora de Cristo a través de varios ritos que involucraban la aspersión de sangre. En consecuencia, Hebreos 9:10 habla de ciertos ritos ceremoniales relacionados con el tabernáculo del Antiguo Pacto, como rociar la sangre de los toros (v. 13; cf. Núm. 19: 17-18), rociar el libro y las personas con sangre (v 19; ver Ex. 24: 6, 8), y rociar los tabernáculos y sus vasos con sangre (v. 21; cf. Lev. 8:19; 16:14). Y Hebreos 9:10 llama a estas regulaciones externas que anticipaban el trabajo redentor del Salvador "varios bautismos [lavados] impuestos hasta un tiempo de reformar las cosas".

               El Nuevo Pacto habla de nuestra salvación como la "salpicadura de la sangre de Jesucristo" (1 Pedro 1: 2; cf. Hebreos 12:24). Y este trabajo redentor está alineado con nuestro bautismo cristiano: "acerquémonos con un corazón verdadero con total seguridad, que nuestros corazones salgan de una conciencia malvada y que nuestro cuerpo sea lavado con agua pura" (Hebreos 10:22).

               Además, en las escrituras del Antiguo Pacto, Dios prometió la venida del Espíritu Santo regenerador en términos de derramar y rociar: "Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne" (Joel 2: 28-29). Te rociaré agua limpia. . . Te daré un nuevo corazón. . . Pondré Mi Espíritu dentro de ti para caminar en Mis estatutos ”(Ezequiel 36: 25-28).

               En consecuencia, el Nuevo Testamento habla de nuestra salvación en términos del "derramamiento" del espíritu santo: "Por tanto, siendo exaltado a la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, Él ha derramado esto que ves y oyes ”(Hechos 2:33; cf. 10: 44-45; 11: 15-16). Y este acto redentor es claramente llamado bautismo por Jesús: "Juan efectivamente bautizó con agua, pero serás bautizado con el Espíritu Santo dentro de muchos días" (Hechos 1: 5; cf. Mateo 3:11; Hechos 11:16 ; I Cor. 12:13).

               El bautismo por aspersión o vertido, entonces, señala el pacto de Dios en donde los pecadores impotentes y contaminados son rociados por la sangre redentora de Jesucristo y renovados por el derramamiento del Espíritu Santo. En armonía con lo que hemos visto anteriormente, el bautismo es un testimonio de la salvación por la iniciativa y promesa de Dios, anticipada en el Antiguo Pacto y realizada a través de la obra del Nuevo Pacto de Jesucristo y el Espíritu Santo.
Eficacia de los Sacramentos

Los bautistas tienen una visión minimalista y subjetiva del bautismo y la Cena del Señor, viéndolos simplemente como "ordenanzas" (no "sacramentos") que no son más que un memorial de la obra de Cristo, un testimonio de la verdad del Evangelio y un signo visible de La fe (subjetiva) de una persona en ella. En contraste, la palabra de Dios presenta los sacramentos como un verdadero "medio de gracia" que, a través de la obra eficaz del Espíritu Santo, transmite una bendición a los receptores creyentes, aquellos que guardan el pacto de Dios. Observe cómo Pablo habla de la Santa Cena: “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?” (I Cor. 10: 160. La Santa Cena en realidad hace algo en este caso, bendiciendo a los que guardan el pacto; pero Pablo también se dio cuenta de que la Santa Cena conlleva una amenaza correspondiente de maldición para los participantes indignos (I Cor. 11:29).

               Lejos de ser superfluo, entonces, los sacramentos pretenden transmitir una bendición distinta más allá de la provista por la sola palabra. Además de ser un signo del pacto de gracia, también funcionan como un sello confirmatorio de la misma. Observe lo que dice Pablo: "Y [Abraham] recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que aún no había sido circuncidado" (Rom. 4:11).

               La Santa Cena confirma o autentica ("sellos") lo que señala ("significa"). Dios nos da la seguridad de que los pecadores son aceptables para Él por medio de la fe en Su promesa, paralela al juramento que Dios agregó a su promesa de promesa a Abraham (cf. Heb. 6: 13-19). Esta tranquilidad se proporciona, por supuesto, solo para aquellos que verdaderamente mantienen el pacto de Dios en la fe.

               En el otro extremo de las concepciones bautistas, hay puntos de vista maximalistas de los sacramentos. El catolicismo romano considera que los sacramentos son necesarios, no simplemente por el precepto de Dios y como una clara bendición de sellar la promesa de Dios, sino como los medios de la salvación. Se cree que los elementos de los sacramentos son inherentemente eficaces en virtud de que la iglesia es el depositario y dispensario de la gracia de Dios. Por lo tanto, el bautismo trabaja automáticamente para lavar los pecados anteriores y traerá la salvación del receptor (siempre que no esté "bloqueado por el pecado mortal"). El luteranismo dice que, cuando se aplican correctamente, los sacramentos son en sí mismos eficaces para aquellos que son susceptibles de su bendición: esta susceptibilidad equivale a la fe en los adultos, y una simple no resistencia en los bebés. En consecuencia, el bautismo regenera automáticamente a los infantes.

Muy opuesto a estas ideas, la palabra de Dios nos enseña que la gracia salvadora que significan los sacramentos existe antes de ellos y no es producida por ellos. Es decir, el beneficio salvador de los sacramentos está disponible aparte de ellos, por lo que no son necesarios para la salvación. Además, la eficacia de los sacramentos reside en la presencia y obra del Espíritu Santo (no en la iglesia o los elementos o su administración apropiada). Es a través de Su agencia divina y discriminatoria que los sacramentos realizan su trabajo (ya sea bendición o maldición). En consecuencia, no bendicen a los destinatarios indignos.

Cuando Pedro habla de que el bautismo nos salvó, inmediatamente explica: "no el lavado de la contaminación corporal [suciedad de la superficie externa], sino el llamado a Dios por una buena conciencia a través de la resurrección de Jesucristo" (I Pedro 3:21) . Sin una buena conciencia a través del trabajo salvador de Cristo, el rito externo no trae ninguna bendición salvadora.
La Santa Cena trae bendición (en lugar de maldición) cuando una condición espiritual interna coincide con el simbolismo del acto externo. Como dijo Pablo: “tampoco es esa circuncisión que es exterior, en la carne. Pero . . . La circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no la letra, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios ”(Rom. 2: 28-29).

Conclusión: Testimonio y Seguridad del Bautismo.

               Dada la comprensión del significado bíblico y el propósito del bautismo, podemos extraer algunas conclusiones significativas, cosas que deberían venir a la mente en la celebración del bautismo (ya sea la nuestra o la de otros)

1. El bautismo emite un llamamiento evangelístico. Como la circuncisión, testifica que todos nacemos en pecado y, como tales, somos impuros e inaceptables a los ojos de Dios. El bautismo también apunta a la misericordia de Dios que lava a los pecadores de su contaminación y los hace gentilmente aceptables para Él a través de la aspersión de la sangre de Cristo y la regeneración del Espíritu Santo. Nuestra única esperanza está en la gracia de Dios de la redención, recibida por la fe. Así que el bautismo convoca a los incrédulos a confiar en el Salvador.

2. El bautismo emite un llamado santificador. Los que están bautizados deben demostrar que son guardianes del pacto, aquellos que tienen fe viva en el Salvador y buscan servirlo con sus vidas. Al igual que con la circuncisión, ¡esto es cierto tanto para los adultos como para los niños! El bautismo transmite bendiciones solo a los fieles, en cualquier momento y lugar donde se haya administrado su bautismo. No debe ser visto como un rito mágico por el cual manipular a Dios. Solo funciona para traer una bendición salvadora cuando el que recibe el bautismo responde al reclamo de Dios sobre su vida con fe y obediencia que guardan el pacto.

3. El bautismo hace un llamado a la fidelidad del pacto. Si usted es creyente, ¿han sido bautizados usted y sus hijos? Los signos del pacto de Dios no son opcionales, como si estuvieran sujetos a nuestro propio significado o valor imaginado. Despreciar esas señales es en sí mismo despreciar el pacto de Dios (véase Génesis 17:10, 14; Ex. 4: 24-26; Juan 6:53; Lucas 22:20; I Cor. 10:16; 11: 27). Lo necesitas para ti y tu familia para afirmar y disfrutar el privilegio de estar en una relación de pacto con Dios a través del bautismo. Él es el Señor de tu familia y reclama a tus hijos como suyos. Igualmente, debe vivir en cada área de su vida (familia, vocación, finanzas, educación, relaciones sociales, recreaciones, arte, política, etc.) como alguien que está bajo la marca del pacto de Dios y, por lo tanto, responsable de obedecer al Señor en cada punto. Nuestras vidas son completamente suyas.

4. El bautismo comunica poderosamente el consuelo a los fieles. Ya sea bautizado como un adulto convertido o como un niño indefenso, el rito del bautismo ofrece tranquilidad (ya sea en el momento de la administración o más adelante) de que Dios es un Dios perdonador y, de hecho, será fiel a Sus promesas a quienes cumplan Su pacto. En el bautismo no solo hay un refuerzo visual del mensaje del evangelio, sino más importante, un trabajo interno confirmatorio (sellador) del Espíritu Santo que fortalece nuestros corazones en la presencia condenatoria del pecado, autentificando la promesa inquebrantable de la salvación de nuestro pacto Señor. Por lo tanto, es verdaderamente un medio de gracia para nosotros.


NOTAS

[1] El bautismo en agua no es más que el signo exterior del bautismo en espíritu. Es, por supuesto, la realidad interna de la obra del Espíritu (no su símbolo externo del agua) lo que efectúa la regeneración y unión con Cristo de las que se habla en este pasaje (enterrado, resucitado y hecho vivo "junto con Él") -  Rom. 8: 9; Ef. 3: 16-17; 1 Juan 4:13.

[2] Algunos podrían objetar que, si bien, Dios aplicó una señal del Antiguo Pacto a los incrédulos (como Ismael o Esaú), esto sería inapropiado en el Nuevo Pacto. Dicen que las nuevas señales del Pacto son solo para aquellos que tenemos razones para pensar que son creyentes (por su profesión de fe). Tal razonamiento es bien intencionado, pero no es bíblico. Dios el Hijo, a sabiendas, aplicó una señal de incluso el Nuevo Pacto al incrédulo "hijo de perdición", Judas Iscariote (Lucas 21: 20-21; Mateo 26: 23-29).

[3] A veces se considera un argumento en contra del bautismo infantil que sus premisas de apoyo conducirían también al bautismo de los cónyuges de los creyentes. Desde I Cor. 7:14 vemos que tal inferencia es, de hecho, bastante bíblica. Un cónyuge no creyente de un creyente debe, a menos que sea resistente, someterse a un bautismo, ya que él / ella está "separado" en el pacto por estar en la casa del creyente.

[4] Al leer algo en el texto en estos casos, se dice que los miembros de los hogares se bautizaron sobre la base de una profesión de fe personal. Bíblicamente y estrictamente hablando, los individuos fueron bautizados en virtud de estar en la casa. La creencia de los miembros de la familia no se deja implícita en la Biblia (cf. Hechos 10: 2, 44:48; 11:14; 16: 31-34).

[5] Contrariamente a una afirmación errónea pero a menudo escuchada, la palabra griega "baptizo" no significa necesariamente (y en ocasiones no puede) sumergir. Ver la Septuaginta (traducción griega) de Lev. 14: 6, 51; Josué 3:13, 15; Rut 2:14; Dan. 4:33. También vea el Nuevo Testamento en Lucas 11:38; Marcos 7: 3-5. Es altamente improbable que hubiera suficiente agua de reserva (no potable) dentro de la ciudad de Jerusalén para sumergir a tres mil personas en un día (vea Hechos 2:41). El uso de la palabra griega traducida "en" en los registros del bautismo como Hechos 8: 38-39 no puede probar la acción de inmersión (la palabra puede traducirse legítimamente "a", "para", "hacia"), a menos que demuestre que el eunuco como así como Felipe se sumergió, ya que "ambos bajaron al agua"! El bautismo simboliza ser enterrado y resucitado con Cristo (Romanos 6: 4) no requiere una imagen visual para el modo de bautismo: sumergirse en agua y emerger de él; después de todo, Jesús mismo no fue enterrado en una tumba excavada en el suelo, sino en un estante en una cueva. Además, la "imagen" inmersionista tampoco tiene en cuenta que estamos "crucificados con Él", que es igualmente parte del pasaje (v. 6).


TRADUCCION: Caesar Arevalo


FUENTE: Estudio predicado en la ciudad de Irvine, CA: en la Covenant Community Church, November, 1987),