LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

miércoles, junio 16, 2021

EL BAUTISMO DE INFANTES-INSTITUCIONES (4-6)


 

   


La promesa, en la cual hemos dicho que consiste la virtud de los signos, es la misma en ambos; es decir, de la misericordia de Dios, de la remisión de los pecados, y de la vida eterna.

   Además, la cosa significada es siempre la misma:            

nuestra purificación y mortificación.

   El fundamento en que se apoya el cumplimiento de estas cosas es también el mismo en ambos.

Por consiguiente, se sigue que no hay diferencia alguna entre el bautismo y la circuncisión en cuanto al misterio interno, en lo cual consiste toda la sustancia de los sacramentos, según hemos demostrado. La única diferencia se refiere a las ceremonias externas, que es lo menos importante en los sacramentos, puesto que la consideración principal depende de la Palabra y de la cosa significada y representada.

   Podemos, pues, concluir que todo cuanto pertenece a la circuncisión pertenece también al Bautismo, excepto la ceremonia externa y visible.

A esta deducción nos encamina la regla que establece san Pablo, de que toda la Escritura se debe medir y pesar conforme a la analogía y proporción de la fe (Rom.12, 3.6), la cual siempre tiene presentes las promesas. Y, de hecho, la verdad en este punto se puede tocar con las manos. Porque igual que la circuncisión fue un signo y marca para los judíos con que reconocer que Dios los recibía por pueblo suyo y que ellos le tenían por su Dios, sirviéndoles de esta manera como de una primera entrada externa en la Iglesia de Dios, del mismo modo por el Bautismo somos primeramente recibidos en la Iglesia del Señor, para ser tenidos por pueblo suyo, y, por nuestra parte, manifestamos que queremos tenerle por nuestro Dios. Por lo cual se ve claramente que el Bautismo ha sucedido a la circuncisión.


 FUENTE: Calvino, J- LAS INSTITUCIONES IV. XVI. 4-6


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BAUTISMO DE INFANTES (4-6)

martes, junio 15, 2021

EL BAUTISMO DE INFANTES-INSTITUCIONES (1-3)




CAPÍTULO XVI: PÆDOBAPTISMO. SU CONFORMIDAD CON LA INSTITUCIÓN DE CRISTO Y LA NATURALEZA DEL SIGNO.

Divisiones de este capítulo,

I. Confirmación de la doctrina ortodoxa del paidobautismo, sec. 1-9.

II. Refutación de los argumentos que los anabautistas exhortan contra el paidobautismo, sec. 10-30.

III. Objeciones especiales de Servet refutadas, sec. 31, 32.


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EL BAUTISMO DE INFANTES - INSTITUCIONES (1-3) 

jueves, mayo 20, 2021

LA UNIDAD DEL PACTO DE GRACIA: FRANCIS TURRETIN

 


Francis Turretin (1623-1687) ha sido llamado "el mejor exponente de la doctrina de la Iglesia Reformada" (Samuel Alexander), "un sintetizador maravilloso" (Roger Nicole) y "una figura destacada entre los reformadores de Ginebra (Leon Morris) Su Institutio Theologiae Elencticae, publicada por primera vez en 1679-1685, fue el fruto de unos treinta años de enseñanza en la Academia de Ginebra.


QUINTA PREGUNTA: LA UNIDAD DEL PACTO DE GRACIA

¿Fue el pacto de gracia uno y el mismo en cuanto a sustancia bajo cada dispensación?

Afirmamos contra los socinianos, anabautistas y protestantes

I. Esta controversia más importante la libramos nosotros con los pelagianos antiguos y modernos (a saber, los socinianos, protestantes, anabautistas y otros que niegan la identidad del pacto gratuito).

Sostienen que los padres del Antiguo Testamento no fueron salvados por la misericordia gratuita de Dios en Cristo, el Mediador (Dios-hombre, theanthrōpō) a través de la fe en él por venir.

Declaración de la pregunta.

V. De estas cosas puede deducirse claramente el estado de la cuestión.

La pregunta no es:

(1) si el pacto de gracia fue variado en cuanto a accidentes y los diferentes modos y grados de dispensación y manifestación (porque confesamos que bajo esta relación [schesei] hay una diferencia múltiple entre el Antiguo y el Nuevo Testamento o el antiguo y el nuevo economía, como se demostrará en su lugar). Más bien, la cuestión es si se trataba de lo mismo en cuanto al fondo y las partes esenciales del pacto, es decir, tanto en el pacto en sí como en el pacto federal que consiste en la obligación mutua de las partes. Si el mismo Mediador (Cristo) en ambos; la misma fe en Cristo; promesas de las mismas bendiciones espirituales y celestiales; el mismo camino de reconciliación y salvación - variando la economía y la administración solamente del pacto. Esto lo niegan nuestros oponentes; nosotros lo afirmamos.

VI. La cuestión no es si los padres del Antiguo Testamento fueron salvos, si sus pecados fueron perdonados, si tenían alguna esperanza de vida eterna, si Cristo les fue predicho. La mayoría de nuestros adversarios no se atreven a negar esto. Más bien, la pregunta es si miraron a Cristo y se salvaron con la esperanza de su venida. Si se les dieron promesas no solo temporales, sino también espirituales y celestiales acerca de la vida eterna y el Espíritu Santo. Y si el mismo pacto celebrado con nosotros en Cristo ya había sido contraído con ellos, aunque de forma más oscura y reservada. Esto lo niegan; afirmamos. Sostenemos que Cristo no solo fue predicho sino también prometido a los padres y por su gracia ellos fueron salvos bajo el Antiguo Testamento no menos de lo que somos salvos bajo el Nuevo; ni tampoco desde el principio se dio ningún otro nombre bajo el cielo del que se pudiera esperar la salvación (Hch 4, 12) y eso también según la promesa inviolable de la alianza gratuita.


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LA UNIDAD DEL PACTO DE GRACIA

martes, mayo 11, 2021

LA IGLESIA, Los Institutos 4.1.2



2.     Cuando decimos en el Símbolo de los Apóstoles que creemos la Iglesia, no debe entenderse solamente de la Iglesia visible, de la que ahora tratamos, sino que comprende también a todos los elegidos de Dios, en cuyo número están todos los que han pasado a la otra vida. Y de acuerdo a esto, la palabra usada es “creer;” porque con frecuencia no se puede notar ninguna diferencia entre los hijos de Dios y los infieles, entre Su rebaño y las fieras salvajes.

Creemos la Iglesia.     Muchos intercalan aquí la partícula en, sin razón alguna. Confieso ser esto lo que más comúnmente se emplea hoy día, y que ya antiguamente había estado en-uso, pues el mismo Símbolo Niceno, según se cita en la Historia Eclesiástica, dice: "Creo en la Iglesia".  A pesar de ello, la fórmula creo la Iglesia, y no en la Iglesia, aparece también en los escritos de los antiguos Padres; y ha sido aceptada sin dificultad. Porque san Agustín, lo mismo que el autor del tratado sobre el Símbolo que se ha atribuido a san Cipriano, no solamente hablan así, sino que expresamente notan que esta manera de hablar sería impropia si se añadiese la partícula en. Confirman su opinión con una razón que no es despreciable. Testificamos que creemos en Dios, porque nuestro corazón descansa en Él como Dios verdadero, y que nuestra confianza reposa en Él. Lo cual no se aplica a la Iglesia, ni tampoco a la remisión de los pecados ni a la resurrección de la carne. Por tanto, aunque yo no quisiera discutir por meras palabras, sin embargo preferiría usar los términos con propiedad para que queden claras las cosas, en vez de emplear términos que oscurezcan el asunto sin razón.

La elección es el fundamento de la Iglesia universal.      La finalidad consiste en saber que aunque el Diablo haga todo lo posible por destruir la gracia de Jesucristo, y todos los enemigos de Dios conspiren a una y se esfuercen en ello con una furia impetuosa, la gracia de Jesucristo no puede sufrir menoscabo, ni resultar estéril su sangre, sin producir fruto alguno. Y de la misma forma debemos examinar la elección de Dios y su interna vocación, porque sólo Él conoce quiénes son los suyos y los tiene como contenidos bajo su sello, como afirma san Pablo (2 Tim. 2, 19), e incluso les pone las señales por las que pueden ser diferenciados de los réprobos. Pero dado que aquellos no son más que un número muy reducido, esparcidos entre la gran multitud, de modo que vienen a ser como unos pocos granos de trigo escondidos entre la paja, nos es necesario dejar a Dios solo el privilegio de conocer su Iglesia, cuyo fundamento es su elección eterna. De hecho no basta concebir que Dios tenga sus elegidos si no comprendemos al mismo tiempo la gran unidad de la Iglesia, de tal forma que nos persuadamos de que estamos como injertados en ella. Porque si no estamos unidos con todos los demás miembros bajo la única Cabeza, Cristo, no esperemos conseguir la herencia que esperamos.

De aquí que la iglesia es llamada católica o universa (Agustine, ep 48), pues dos o tres no pueden dividirla sin destruir a Cristo, y esto es imposible.

Todos los elegidos de Dios están tan unidos en Cristo, que como dependen de una cabeza, están como compactados en un solo cuerpo, unidos como sus diferentes miembros; hechos verdaderamente uno al vivir juntos bajo el mismo Espíritu de Dios en una sola fe, esperanza y caridad, llamados no solo a la misma herencia de vida eterna, sino a la participación en un solo Dios y Cristo. Por tanto, aunque la horrible desolación que vemos por todas partes dé a entender que todo está destruido y que no queda ya Iglesia, estemos seguros de que la muerte de Cristo es fructífera, que ha de producir su efecto, y que Dios protege milagrosamente a su Iglesia, escondiéndola del peligro según leo fue dicho a Elías : "Yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal" (1 Re. 19, 18)."

SOURCE: Calvino, J, "INSTITUTOS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA " Libro IV, Cap 1.2 . extraído, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes/institutes.vi.ii.html


Trad, Caesar Arevalo




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lunes, mayo 10, 2021

LA IGLESIA, INTRODUCCIÓN - Las Instituciones de la Religión Cristiana

 


1. En el último Libro, se ha demostrado que por la fe del evangelio Cristo llega a ser nuestro, y nosotros somos hechos partícipes de la salvación y la bienaventuranza eterna obtenidas por él.

Pero como nuestra ignorancia y pereza (puedo agregar, la vanidad de nuestra mente) necesitan ayuda externa, mediante la cual la fe pueda ser engendrada en nosotros, y pueda aumentar y progresar hasta su consumación; Dios, al acomodarse a nuestra debilidad, ha añadido esas ayudas y ha asegurado la predicación eficaz del Evangelio al depositar este tesoro en la Iglesia.

Así él ha designado pastores y maestros, por cuyos labios edificara a su pueblo (Efesios 4:11); los ha investido de autoridad y, en suma, no ha omitido nada que pueda conducir al santo consentimiento en la fe y al orden correcto.

En particular, ha instituido los sacramentos, que, por experiencia, creemos que son de gran utilidad para fomentar y confirmar nuestra fe.

Porque al ver que estamos encerrados en la prisión del cuerpo y que aún no hemos alcanzado el rango de ángeles, Dios, acomodándose a nuestra capacidad, ha provisto en su admirable providencia un método por el cual, aunque ampliamente separados, todavía podríamos acercarnos a él.

Por tanto, el debido orden requiere que primero tratemos de la Iglesia, de su Gobierno, sus Órdenes y Poder; a continuación, de los sacramentos; y, por último, del gobierno civil, al mismo tiempo que protege a los lectores piadosos de las corrupciones del papado, mediante el cual Satanás ha adulterado todo lo que Dios había designado para nuestra salvación.

Comenzaré por la Iglesia, en cuyo seno Dios se complace en recoger a sus hijos, no solo para que con su ayuda y ministerio puedan ser alimentados mientras sean bebés y niños, sino que también puedan ser guiados por su cuidado maternal hasta que crezcan a la edad adulta y, finalmente, alcanzar la perfección de la fe.

Lo que Dios ha unido así, no lo separe el hombre (Mc 10, 9): para aquellos para quienes es Padre, la Iglesia también debe ser madre. Esto fue cierto no sólo bajo la Ley, sino incluso ahora, después del advenimiento de Cristo; ya que Pablo declara que somos hijos de una Jerusalén nueva, sí, celestial (Gálatas 4:26)."


-Calvino, J. Las Instituciones, Libro IV, cap. 1


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LA IGLESIA - INTRO JUAN CALVINO

jueves, mayo 06, 2021

LO QUE ES EL DIEZMO

 


El tema del diezmo es uno de los mas controversiales en círculos evangélicos y existen muchas ideas erróneas, veamos lo que la Escritura nos enseña acerca del diezmo y si es aplicable a la iglesia hoy:


Haga "CLICK" abajo para escuchar el audio del diezmo/;


LO QUE ES EL DIEZMO



LOS "CINCO MINISTERIOS"




Existe entre algunos grupos pentecostales que Efesios 4:11 enseña que existen "cinco" minsterios y que es vigente hoy en dia. Esto es muy popular dentro de estos grupos, sin embargo, las Escrituras nos enseñan algo muy diferente. 


"Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros," (Efesios 4:11)



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¿EXITE TAL COSA COMO LOS "5 MINISTERIOS"?