LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

jueves, octubre 28, 2021

El Papado Desde 1455 Hasta 1555 D.C.

INTRODUCCIÓN

Apologistas católicos romanos argumentan que Lutero fue un radical que se rebeló contra la autoridad papal y que su protesta pudo haber sido de otra forma sin necesidad de atacar y dividir la iglesia católica romana. El hecho es que aun en el caso que el papa no habría ordenado la venta de indulgencias, la naturaleza y carácter mismo del papado es razón suficiente y por si sola del nacimiento de la reforma. Es cierto que Lutero no fue el único que levanto su voz en protesta por los abusos y corrupción del sistema papal, sin embargo, fue Lutero el que tuvo éxito en ir mas allá de una simple protesta. Europa cambio para siempre, y por el ende el cristianismo occidental del Sacro Imperio Romano.

A continuación vamos a ver el contexto social, político y religioso del papado de un periodo de cien años que comprende desde 1455 hasta 1555. El propósito es demostrar que las indulgencias son solo el síntoma de algo mas grande, el papado mismo.


EVIDENCIA HISTORICA

El siguiente extracto es del artículo en inglés, “El papado y su perspectiva histórica: la historia rara vez contada.” La sección a continuación es del periodo antes y después de las 95 tesis de Martin Lutero, no es exhaustivo, pero nos ofrece un panorama de la situación de Europa medieval, eso explica que las notas empiezan con el número 9.

El papado de 1455-1555 también se ganó la infamia por su inmoralidad. [9] Como es obvio, varias decisiones papales (aquellas que los apologistas describen como "actos disciplinarios") llevaron directamente a revueltas protestantes en Alemania e Inglaterra. Durante este período, el paganismo antiguo se volvió respetable en el Vaticano; Los escritos curiales se referían a "Dios Padre como 'Júpiter Optimus Maximus', a la Virgen María como 'Diana', a los Apóstoles como 'legados' y a los obispos como 'procónsules'" [10].

Calixto III (1455-1458): nombró cardenales a dos sobrinos y nombró a un tercer sobrino comandante del ejército papal. Uno de estos sobrinos, Rodrigo Borgia, fue nombrado cardenal-diácono a los 25 años, y vicecanciller de la Santa Sede a los 26. Este cargo, y la inmensa riqueza que el joven cardenal pudo obtener de él, allanó el camino para la elección de Rodrigo como Papa Alejandro VI en 1492.

Pío II (1458-1464): "conocido en toda Italia y más allá como un conocedor, un historiador y el autor de obras de teatro y cuentos eróticos." [11] Pío II hizo cardenales a dos sobrinos; uno de ellos, que obtuvo su sombrero rojo a los 21 años - reinó durante un mes como Pío III (1503).

Pablo II (1464-1471): Según un historiador liberal, estaba "entre los peores papas del Renacimiento: un libertino sexual y vanidoso, intelectualmente superficial y ostentoso". [12]

Sixto IV (1471-1484): Nombró seis sobrinos del Colegio de Cardenales; uno de ellos se convertiría más tarde en el Papa Julio II. La tiara de coronación de Sixto costó 100.000 ducados, y este fue solo el comienzo de sus extravagancias. Él "conspiró en la conspiración Pazzi para asesinar a Lorenzo y Giuliano de 'Medici en la Misa Mayor en el Duomo de Florencia". [13] Giuliano murió, pero Lorenzo sobrevivió, y Florencia se levantó contra los aliados del Papa. En respuesta, "el Papa colocó Florencia bajo interdicto, y comenzó una guerra de dos años con la ciudad ”. [14]

Inocencio VIII (1484-1492): ganó la elección mediante soborno y creó una plétora de puestos nuevos innecesarios en la Curia, subastándolos al mejor postor para recaudar dinero. En 1489, llegó a un acuerdo con el sultán Musulmán de Turquía. El Papa detuvo al hermano fugitivo (y rival) del sultán Bayezit en Roma, y ​​el sultán le dio al Papa un pago inicial "Casi igual a los ingresos anuales totales del estado papal", [15] más una tarifa anual de 45,000 ducados de oro, más la reliquia de la Santa Lanza, que supuestamente traspasó el costado de Cristo en la Cruz. Inocencio VIII nombró cardenal a Giovanni Medici a los 13 años; el joven fue elegido más tarde como Papa León X.

Alejandro VI (1492-1503): el padre de "al menos nueve hijos ilegítimos", [16] ganó su elección con "generosos sobornos y promesas de lucrativos nombramientos y beneficios", y pronto dejó en claro que "las pasiones consumidoras de su pontificado sería el oro, las mujeres y los intereses de su familia. Nombró cardenal a su hijo César, a los dieciocho años, junto con el hermano de su actual amante papal. También concertó varios matrimonios para su hija Lucrecia y a menudo la dejaba a cargo del papado, como regente virtual, cuando él estaba fuera de Roma.” [17] La ​​amante papal antes mencionada era Giulia Farnese, esposa de Orsino Orsini; Los romanos se refirieron a ella sarcásticamente como "La esposa de Cristo". [18]

Julio II (1503-1513): sobrino de Sixto IV, y nombrado cardenal por él a los 18 años. Mientras era cardenal, engendró tres hijas. Con la ayuda de "sustanciales sobornos y promesas de ascensos eclesiásticos", ganó la elección unánime al papado en un cónclave de un día [19]. Julio se puso una armadura de plata y condujo a sus ejércitos a través de Italia para expandir los Estados Pontificios. Le dio a Henry VIII, el rey de Inglaterra, una dispensa para casarse con la viuda de su hermano, Catalina de Aragón. (La dispensa pronto fracasó. Cuando Henry buscó la anulación de su matrimonio con Catalina, el Papa Clemente VII se negó. Esto condujo al cisma anglicano de 1534.) Julio colocó la piedra angular de la nueva Basílica de San Pedro en 1506, pero hizo la fatídica decisión de cubrir los costos de construcción vendiendo indulgencias. En la bula Cumtam divino, también declaró inválidas las elecciones papales si se ganaban mediante la simonía, una decisión irónica, dadas las circunstancias de su propia elección.

Irónicamente, el santo Papa Pío X revocó este decreto. En el decreto Vacante Sede Apostólica de 1904, Pío condenó la simonía, pero sostuvo que esto no invalidaría una elección papal. Sus sucesores hicieron lo mismo. Juan Pablo II dictaminó en 1996 que "Si -Dios no lo quiera- en la elección del Romano Pontífice se perpetrase el crimen de simonía, decreto y declaro que todos los culpables de ello incurrirán en excomunión latae sententiae. la nulidad o invalidez de la misma disposición simoniacal, a fin de que -como ya lo establecieron mis predecesores- la validez de la elección del Romano Pontífice no pueda por ello ser impugnada ”[20].

Leo X (1513-1521): Tras su elección, dijo: "Dios nos ha dado el papado; ahora disfrutémoslo". [21] Continuó la venta de indulgencias para financiar la construcción de San Pedro. Fue el negocio de este "beneficio espiritual" del predicador dominico John Tetzel que hizo que Lutero pusiera sus "95 Tesis" en la puerta de la catedral de Wittenberg en 1517, iniciando así la Reforma Protestante. El rey Henry VIII se opuso públicamente a Lutero y escribió “En defensa de los siete sacramentos;” Como recompensa por este libro, el papa Leo le dio al rey inglés el título de "Defensor de la fe", un título que la realeza inglesa ha seguido usando desde entonces, a pesar de su cisma de Roma. Uno de los cardenales de Leo fue su sobrino, Giulio de 'Medici, quien más tarde fue elegido como Clemente VII (1523-1534).

Pablo III (1534-1549): Mientras servía como cardenal, había tenido una amante, con quien tuvo cuatro hijos. Tras su elección, los dos primeros cardenales que eligió fueron sus nietos adolescentes. Pablo "Era un ferviente creyente en la astrología, los consistorios de cronometraje, las audiencias, incluso la cuestión de los toros, de acuerdo con la disposición más auspiciosa de las estrellas" [22].

Julio III (1550-1555): "creó un escándalo por su enamoramiento con un muchacho de quince años a quien recogió en las calles de Parma, hizo adoptar a su hermano y luego nombró cardenal y jefe de la Secretaría de Estado ”. [23] Otro biógrafo describe a este joven, Fabiano (que tomó el nombre de Innocenzo del Monte), como un" depravado ... custodio de los monos ", [24] y un satírico romano de la época describió a Fabiano como un "niño vacío y femenino". [25] Fabiano cayó en desgracia después de la muerte de Julio III. Pío IV encarceló a Fabiano por matar a dos personas en un banquete y lo exilió después de su liberación; luego, Pío V le quitó el sombrero rojo a Fabiano.

 CONCLUSION

Existe una gran cantidad de hechos históricos que muestra la corrupción moral del papado durante este siglo de contexto a la reforma. La figura de arriba muestra an monje medieval seduciendo a una monja, quien queda embarazada y tiene un hijo ilegítimo, algo común en esos dias. La monja sin mostrar ningún sentimiento se deshace del bebé en el retrete del convento (fecha1327). El retrato evidencia la conducta "normal" en el clero en esos dias, lo cual era ampliamente conocido en toda Europa. Lutero al igual que el resto de los reformadores sabían de la miseria moral de los curas y sacerdotes y cardenales, y de lo que sucedía en los conventos. Lutero no necesitaba de las indulgencias para empezar una reforma, pero fue eso mismo que Lutero usó para cambiar el curso de la historia.


Traducido y comentarios por Caesar Arevalo

NOTAS

[9] Las fuentes utilizadas para esta historia incluyen: Richard P. McBrien, Lives of the Popes, Harper San Francisco, 2000, págs. 260-284; Charles A. Coulombe, Vicarios de Cristo, Citadel Press, 2003, págs. 322-347; Eamon Duffy, santos y pecadores, Universidad de Yale

[10] Eamon Duffy, Saints and Sinners, Yale University Press, 2001, pág. 188.

[11] Eamon Duffy, Saints and Sinners, Yale University Press, 2001, pág. 184.

[12] Richard P. McBrien, Vidas de los papas, Harper San Francisco, 2000, p. 263.

[13] Eamon Duffy, Saints and Sinners, Yale University Press, 2001, pág. 189.

[14] Charles A. Coulombe, Vicarios de Cristo, Citadel Press, 2003, p. 326.

[15] Eamon Duffy, Saints and Sinners, Yale University Press, 2001, pág. 196.

[16] Eamon Duffy, Saints and Sinners, Yale University Press, 2001, pág. 189.

[17] Richard P. McBrien, Lives of the Popes, Harper San Francisco, 2000, págs. 267-268.

[18] Claudio Rendina, Los papas: historias y secretos, Seven Locks Press, 2002, p. 431.

[19] Richard P. McBrien, Vidas de los papas, Harper San Francisco, 2000, p. 270.

[20] Juan Pablo II, Universi Dominici Gregis, párr. 78, 1996; http://catholiculture.com/docs/doc_view.cfm?recnum=5518, consultado el 01/11/06.

[21] Charles A. Coulombe, Vicarios de Cristo, Citadel Press, 2003, p. 337.

[22] Eamon Duffy, Saints and Sinners, Yale University Press, 2001, pág. 209.

[23] Richard P. McBrien, Vidas de los papas, Harper San Francisco, 2000, p. 283.

[24] Claudio Rendina, Los papas: historias y secretos, Seven Locks Press, 2002, p. 459.

domingo, octubre 24, 2021

CALVINO Y LOS SALMOS EN LA ADORACIÓN REFORMADA

INTRODUCCIÓN

Calvino siempre creyó que el uso de los salmos como único libro de alabanzas en la adoración pública fue central en la liturgia reformada. Vamos a leer un extracto escrito por el Dr. Robert Godfrey en su artículo titulado "Calvino y la adoración" 

Calvino redactó ciertos Articuli de regimine ecclesiæ, exponiendo las cosas más esenciales para una iglesia correctamente ordenada.

Estos artículos fueron presentados al “Pequeño Consejo” por Farel y, con su aprobación, se presentaron ante el “Consejo de los Doscientos” el 16 de enero de 1537.

"La otra parte se refiere a los salmos, que deseamos que se canten en la iglesia, a ejemplo de la Iglesia antigua, y según el testimonio de San Pablo, quien dijo que era bueno cantar en la asamblea con la boca y el corazón. No podemos concebir la mejora y la edificación que vendrán de esto hasta después de haberlo probado. En nuestra presente practica, ciertamente, las oraciones de los fieles son tan frías que reflejan mucho descrédito y confusión. Los salmos nos impulsarían a elevar nuestro corazón a Dios, y nos animarían a fervorosamente invocarlo y exaltar con nuestras alabanzas la gloria de su nombre. Por este medio, además, los hombres descubrirían de qué provecho y qué consuelo han privado a la Iglesia el Papa y sus partidarios, en el hecho de haberse apropiado de los salmos, que deberían para ser verdaderos cantos espirituales, para ser murmurados entre ellos sin ningún entendimiento de ellos. ” (Opera vol. xa 12)

El enfoque de Calvin hacia la música puede parecer hoy extraño e idiosincrásico.

Sin embargo, Calvino creía que simplemente estaba restaurando el uso de la música sancionada por la Biblia y seguida por la iglesia antigua. Al leer a los padres (especialmente Atanasio, Crisóstomo y Agustín), Calvino aprendió que la iglesia antigua cantaba exclusivamente (o casi exclusivamente) Salmos al unísono sin acompañamiento instrumental. (45) Creía que estaba purificando la iglesia de las recientes innovaciones musicales en la iglesia occidental.

Sobre el tema de los instrumentos musicales, Calvino estaba convencido de que los padres vieron con razón que el nuevo pacto requería abandonar los instrumentos para el culto público:

Cantar las alabanzas de Dios con el arpa y el salterio formaba incuestionablemente parte de la instrucción de la ley y del servicio de Dios bajo esa dispensación de sombras y figuras; pero ahora no deben usarse en acción de gracias pública. De hecho, no se nos prohíbe usar, en privado, instrumentos musicales, pero son desterrados de las iglesias por el claro mandato del Espíritu Santo, cuando Pablo, en 1 Cor. xiv. 13, establece como regla invariable que debemos alabar a Dios y orarle solo en una lengua conocida. (46)

Calvino vinculó el movimiento de adoración del Nuevo Testamento lejos de los instrumentos con la mayor simplicidad del nuevo pacto: “... los instrumentos musicales estaban entre las ceremonias legales que Cristo abolió en su venida; y por eso nosotros, bajo el Evangelio, debemos mantener una mayor sencillez ”. (47) Las declaraciones de Calvino muestran que su crítica de los instrumentos se dirigió principalmente contra cualquier función de los instrumentos musicales independiente del canto congregacional que los acompaña, pero en la práctica eliminó los instrumentos por completo de la adoración.

Calvino argumentó que los instrumentos fueron instituidos para que los judíos los destetaran gradualmente de los caminos disolutos del mundo: “… para que pudiera apartar a los hombres de esos placeres vanos y corruptos a los que son excesivamente adictos, a un gozo santo y provechoso. " (48) Pero la madurez de la iglesia después de la aparición de Jesús hizo que tal "instrucción pueril" fuera innecesaria y perjudicial para la espiritualidad.

Pero cuando [los creyentes] frecuentan sus sagradas asambleas, los instrumentos musicales para celebrar las alabanzas de Dios no serían más adecuados que la quema de incienso, el encendido de lámparas y la restauración de las otras sombras de la ley. Los papistas, por lo tanto, han tomado prestado esto, así como muchas otras cosas, de los judíos ... pero siempre debemos tener cuidado de que no se arrastre corrupción en la que pueda contaminar la adoración pura de Dios e involucrar a los hombres en la superstición. (49)

La preocupación de Calvino por la adoración adecuada se extendió también a las melodías que se usarían para los Salmos. Supervisó cuidadosamente la preparación del Salterio de Ginebra a lo largo de los años para asegurar la composición de la música apropiada y, en la providencia de Dios, fue bendecido con compositores de extraordinario talento como Louis Bourgeois. Calvino expresó su posición básica sobre las melodías con estas palabras: “Tocando la melodía, ha parecido mejor que se modere en la forma que hemos adoptado para llevar el peso y la majestad apropiados al tema, e incluso que sea apropiado para cantar en el Iglesia ... ”(50) La música de los cánticos de la iglesia debe ser reverente en relación con Dios y cantable para la congregación.

Los críticos de Calvino sugieren que su enfoque de la música está dominado por las actitudes muy cautelosas de Platón hacia la música. Ciertamente Platón, tanto directamente como mediado por los padres, fue una gran influencia en Calvino. Calvino se refirió bastante favorablemente a la actitud de Platón hacia la música tanto en el "Prefacio" del Salterio de Ginebra como en otros lugares: "... todos sabemos por experiencia el gran poder que tiene la música para conmover los sentimientos de los hombres, de modo que Platón enseña, con bastante razón, que de una forma u otra la música es de gran valor para moldear el tono moral del estado ". (51) El problema real no es la influencia de Platón, sino si el uso que hace Calvino de Platón le permite ver las implicaciones de la enseñanza bíblica con mayor claridad o no. Calvin claramente sintió que sí. El poder inherente a la música significaba que debía manejarse con cuidado:

Y en verdad sabemos por experiencia que el canto tiene gran fuerza y ​​vigor para conmover e inflamar el corazón de los hombres para invocar y alabar a Dios con más vehemencia y celo. Siempre hay que tener cuidado de que la canción no sea ligera ni frívola; pero que tiene peso y majestad (como dice San Agustín), y además, hay una gran diferencia entre la música que se hace para entretener a los hombres en la mesa y en sus casas, y los Salmos que se cantan en la Iglesia en presencia de Dios y sus ángeles. (52)

De hecho, las melodías del Salterio de Ginebra muestran una notable variedad de emociones que reflejan cuidadosamente las emociones de los Salmos para los que fueron compuestos. (53)


 COMENTARIO

Para Calvino, no existe reforma sin los salmos. Los salmos se convierten entonces en el oxigeno de la iglesia reformada en cuanto a la liturgina. Elemento disntitio de la reforma protestante en Ginebra, Francia, Esocia e Inglaterrra.


Traducido y comentario por Caesar Arevalo


 FUENTES:

Godfrey, R, "Calvino and worship", Westminster Theological Seminary (2007) Extraído https://www.wscal.edu/resource-center/calvin-and-the-worship-of-god

domingo, octubre 17, 2021

LOS HUGONOTES: MARTIRES DE LA FE REFORMADA EN FRANCIA

 


INTRODUCCIÓN

Cuando Lutero clavó sus 95 tésis en el castillo de Wittemberg en 1517, no tenía en mente que sus declaraciones de protesta tendrían influencias en toda Europa en grupos y personajes que tambien estaban en desacuerdo con la teología y practica de la iglesia católica romana y el papa.

Uno de estos grupos herederos no solo de Lutero pero tambien del francés Juan Calvino, fueron los Hugonotes.

La historia de los Hugonotes es una historia fascinante de coraje, fe, persecución y perseverancia.

ORIGEN

¿Quiénes eran los hugonotes? El origen de la palabra es de origen desconocido y naturaleza oscura, pero fue el nombre dado en el siglo XVI a los protestantes calvinistas en Francia, particularmente por sus enemigos católicos. El término hugonotes se acuñó por primera vez como un insulto y burla, pero fue adoptado por los calvinistas franceses en el siglo XVIII como una insignia de honor. Los orígenes precisos del nombre son inciertos. Algunos eruditos han sugerido que se deriva de la palabra alemana Eidgenossen (confederados unidos por un juramento), Eidgenossen, que significa "un confederado", quizás en combinación con una referencia al nombre Besançon Hugues (m 1532)

Mientras que otros creen que el término se originó en Tours, donde, según la leyenda local, el espíritu del malévolo rey Hugues deambulaba por la ciudad por la noche. Debido a que los protestantes inicialmente se reunieron en secreto al amparo de la oscuridad, fueron apodados hugonotes.

La etiqueta de hugonote se aplicó por primera vez en Francia a los conspiradores involucrados en el complot de Amboise de 1560: un intento frustrado de transferir el poder en Francia desde la influyente Casa de Guisa, una medida que habría tenido el efecto secundario de fomentar las relaciones con los suizos. . Así, Hugues más Eidgenosse se convierte en hugonote. Sin embargo, Roche escribe que el término "hugonote" es más bien:

 

"una combinación de una palabra flamenca y alemana. En el rincón flamenco de Francia, los estudiantes de la Biblia que se reunían en las casas de los demás para estudiar en secreto se llamaban Huis Genooten, o 'compañeros de casa', mientras que en las fronteras suiza y alemana se les llamaba Eid Genossen, o 'compañeros de juramento', es decir, personas unidas entre sí por un juramento. Galizado en 'hugonote', a menudo usado con desprecio, la palabra se convirtió, durante dos siglos y medio de terror y triunfo, en una insignia de perdurable honor y coraje ". [2] https://www.newworldencyclopedia.org/entry/huguenot

Una etimología despectiva sugiere un origen de la frase, les guenon de Hus (los monos o simios de Jan Hus).

El lema de los Hugonotes era "¡Después de la oscuridad, la luz!" (Tenebras Lux). Para ellos era: "En la luz de Dios vemos la luz" (Salmos 36: 9). Creían que tenían toda la luz espiritual que necesitaban solo en Cristo y solo en las Escrituras.

COMO ENTRA LA REFORMA EN FRANCIA

En la época de la Reforma Protestante, Jacob Lefevre, profesor de la Universidad de París, preparó el camino para la rápida difusión de las ideas luteranas en Francia con la publicación de su traducción francesa del Nuevo Testamento en 1523, seguida de toda la Biblia en el francés, en 1528. Un grupo alfabetizado de emprendedores emergentes devoró sus primeras impresiones y se reunió en secreto en sus casas para estudiar. Cerca de la frontera franco-flamenca, donde los holandeses se intercalaron con los franceses, se refirieron a sí mismos como "Huis genooten", que en holandés se traduce como "compañero de juramento de la casa" y, finalmente, hugonote.

William Farel fue un estudiante de Lefevre que se convirtió en un líder de la Reforma Suiza, estableciendo un gobierno protestante en Ginebra.

Jean Cauvin (John Calvin), otro estudiante de la Universidad de París, también se convirtió al protestantismo 1535.

 

La Confesión francesa de 1559

En 1559, los reformados elaboran “La confesión de fe francesa” y lee “Confesión de fe, hecha de común acuerdo por Los franceses, que desean vivir de acuerdo con la pureza del Evangelio de nuestro Señor Jesús Cristo. 1559 d.C.” La confesión tiene 40 entradas de confesión reformada.

 La entrada 28 dice en referencia a la justificación:

“XVIII. Creemos que toda nuestra justificación se basa en la remisión de nuestros pecados, en los que también está nuestra única bienaventuranza, como dice el salmista (Sal.32:2). Por tanto, rechazamos todos los demás medios de justificación ante Dios, y sin reclamar ninguna virtud o mérito, descansamos simplemente en la obediencia de Jesucristo, que nos es imputado tanto para borrar todos nuestros pecados como para hacernos encontrar gracia y favor ante los ojos de Dios.

Y, de hecho, nosotros Creemos que al apartarnos de este fundamento, aunque sea un poco, no podíamos encontrar descanso en otro lugar, pero siempre problemas. Ya que nunca estaremos en paz con Dios hasta que nos encontremos ser amados en Jesús Cristo, porque de nosotros mismos somos dignos de odio.”       

 

CRECIMIENTO

Desde la década de 1530 hasta 1560, la Iglesia protestante francesa experimentó un período de rápido crecimiento. Los hugonotes tenían sus propias iglesias, escuelas, ciudades con guarnición, castillos tripulados y fortificaciones. A medida que la Iglesia Protestante creció, el conflicto con la Iglesia Católica Romana y la Corona se intensificó y los primeros refugiados religiosos comenzaron a salir de Francia.

La historia de los Hugonotes comienza en la década de 1540, cuando las enseñanzas de Calvino encontraron una audiencia receptiva en Francia, especialmente entre los artesanos, los comerciantes y la nobleza. Establecieron una estructura formal de la iglesia basada en el sistema consistorial de Ginebra, con consistorios responsables de los asuntos de la iglesia local, al mismo tiempo que establecieron sínodos nacionales para resolver los asuntos doctrinales.

En su primer sínodo en 1559, estuvieron representadas quince iglesias. Más de dos mil iglesias enviaron representantes al sínodo en 1561. Al principio, los hugonotes fueron muy favorecidos por el rey Francisco I (1515-1547) debido a su estatura y sus habilidades, así como su contribución económica a las finanzas del país.

En 1560, el movimiento Hugonote había ganado más de 1,5 millones de seguidores, especialmente en las ciudades y la creciente de provincias que se extendían desde Poitou a lo largo de la costa atlántica, a través de Languedoc en el sur y hasta Dauphiné. Las crecientes tensiones entre protestantes y católicos provocaron una serie de guerras civiles conocidas como las guerras de religión francesas (1562-1598).

Críticas a la Iglesia Católica Romana

Los Hugonotes se hicieron conocidos por sus feroces críticas al culto que se realizaba en la Iglesia Católica Romana, en particular el enfoque en el ritual y lo que parecía una obsesión con la muerte y los muertos. Creían que el ritual, las imágenes, los santos, las peregrinaciones, las oraciones y la jerarquía de la Iglesia Católica no ayudaban a nadie hacia la redención. Vieron la fe cristiana como algo que debía expresarse en una vida estricta y piadosa, en obediencia a las leyes bíblicas, en agradecimiento por la misericordia de Dios.

Al igual que otros protestantes de la época, sentían que la iglesia romana necesitaba una limpieza radical de sus impurezas, y que el Papa representaba un reino mundano, que se sentó burlándose de la tiranía sobre las cosas de Dios, y finalmente estaba condenado.

Una retórica como esta se volvió más feroz a medida que se desarrollaban los acontecimientos y provocó la hostilidad del establecimiento católico.

En oposición violenta a la Iglesia católica, los Hugonotes atacaron las imágenes, el monaquismo y los edificios de las iglesias.

La mayoría de las ciudades en las que los hugonotes se apoderaron de ellos sufrieron ataques iconoclastas, en los que se derribaron altares e imágenes de iglesias y, a veces, los propios edificios. Las ciudades de Bourges, Montauban y Orleans vieron una actividad sustancial a este respecto.

Reforma y crecimiento

Los Hugonotes enfrentaron persecuciones periódicas desde el comienzo de la Reforma; pero Francisco I inicialmente los protegió de las medidas parlamentarias diseñadas para su exterminio. El asunto de los carteles de 1534 cambió la postura del rey hacia los hugonotes: se apartó de frenar la persecución del movimiento.

El número de Hugonotes creció rápidamente entre 1555 y 1562, principalmente entre los nobles y los habitantes de las ciudades. Durante este tiempo, sus oponentes primero apodaron a los protestantes hugonotes; pero se llamaban a sí mismos reformés, o "reformados". Para 1562, el número estimado de hugonotes había superado el millón, concentrados principalmente en el sur y el centro del país.

Organizaron su primer sínodo nacional en 1558, en París.

Los Hugonotes en Francia probablemente alcanzaron su punto máximo en aproximadamente dos millones, en comparación con aproximadamente dieciséis millones de católicos durante el mismo período.

Como reacción a la creciente influencia de los Hugonotes y a los mencionados casos de celo protestante, la violencia católica contra ellos creció, al mismo tiempo que las concesiones y los edictos de tolerancia se volvieron más liberales.

En 1561, el Edicto de Orleans, por ejemplo, declaró el fin de la persecución; y el Edicto de Saint-Germain los reconoció por primera vez (17 de enero de 1562); pero estas medidas disfrazaron la creciente tensión de las relaciones entre protestantes y católicos.

Guerras civiles

Las tensiones llevaron a ocho guerras civiles, interrumpidas por períodos de relativa calma, entre 1562 y 1598.

Con cada ruptura de la paz, la confianza de los Hugonotes en el trono católico disminuyó y la violencia se hizo más severa y las demandas protestantes se hicieron más grandes, hasta que el cese duradero de la hostilidad abierta finalmente ocurrió en 1598.

Las guerras adquirieron gradualmente un carácter dinástico y se convirtieron en una disputa extendida entre las Casas de Borbón y Guisa, las cuales, además de tener puntos de vista religiosos rivales, reclamaron el trono francés.

La corona, ocupada por la Casa de Valois, generalmente apoyaba al lado católico, pero en ocasiones se cambiaba a la causa protestante cuando era políticamente conveniente.

EDICTO DE NANTES

El conflicto terminó cuando, en 1598, el rey Enrique IV emitió el Edicto de Nantes, que formalizó un régimen de convivencia religiosa al permitir a los protestantes adorar junto a los católicos, al tiempo que otorgaba derechos civiles y autonomía militar a los hugonotes. Sin embargo, durante el gobierno del rey Luis XIV, los hugonotes se vieron sometidos a una presión cada vez mayor para que se convirtieran y muchos de sus derechos se anularon.

Sin embargo, el noventa por ciento (90 %) de Francia era católica y la Iglesia católica estaba decidida a seguir siendo el poder controlador. Los Hugonotes alternaron entre un gran favor y una indignante persecución. Inevitablemente, hubo enfrentamientos entre católicos romanos y Hugonotes, muchos de los cuales desembocaron en un derramamiento de sangre.

Durante la década de 1560, los enfrentamientos empeoraron. Finalmente, Catalina de 'Medici (viuda de Enrique II, hijo de Francisco I) y las facciones de Guisa, juntas en representación de la Corona y la Iglesia, organizaron un acto mortal.

El Coloquio de Poissy (septiembre de 1561), reunión ecuménicas en el que católicos franceses y Hugonotes (protestantes) intentaron sin éxito reconciliar sus diferencias.

Al año siguiente, 1562, se dictó el Edicto de enero, que permitió a los Hugonotes calvinistas cierto grado de tolerancia. Estos signos de favor a los protestantes provocaron una reacción violenta de los católicos devotos, que encontraron el liderazgo en la noble casa de Guisa, los campeones del catolicismo romano en Francia.

LA PRIMERA GUERRA RELIGIOSA  1562

La primera guerra civil comenzó con la masacre de una congregación Hugonote en Vassy (marzo de 1562) por los partidarios de François, 2e duc de Guise.

La fatídica noche llegó el 1 de marzo de 1562, mientras 300 adoradores Hugonotes adoraban pacíficamente en un granero cerca de una pequeña aldea en Vassy, Francia. Fueron atacados por tropas bajo el mando de Francisco, duque de Guisa. Más de 60 feligreses Hugonotes murieron y más de 100 resultaron heridos. Como un león oliendo sangre, fue solo el comienzo de una cruzada impía contra todos los Hugonotes. A esto siguió un tratado de paz, pero la frágil paz no pudo mantenerse. Después de todo, se dijo en un concilio de la iglesia anterior que las promesas a los herejes no tienen que cumplirse.

Se llegó a un compromiso en la Paz de Amboise en marzo de 1563: se concedió la libertad de conciencia a los Hugonotes, pero la celebración de los servicios religiosos se limitó a las casas de la nobleza y a un número limitado de ciudades.

Los Hugonotes se transformaron a partir de entonces en un movimiento político definitivo. Los predicadores protestantes reunieron un ejército considerable y una caballería formidable, que estuvo bajo el liderazgo del almirante Gaspard de Coligny. Enrique de Navarra y la Casa de Borbón se aliaron con los hugonotes, agregando riqueza y posesiones a la fuerza protestante, que en su apogeo creció a 60 ciudades fortificadas, y representó una seria amenaza para la corona católica y París durante las próximas tres décadas.

COLONIA HUGONOTE EN ESTADOS UNIDOS 1564

Mientras tanto, René Goulaine de Laudonnière, que había sido el segundo al mando de Ribault en la expedición de 1562, dirigió un contingente de alrededor de 200 nuevos colonos de regreso a Florida, donde fundaron Fort Caroline (o Fort de la Caroline) el 22 de junio de 1564; el sitio estaba en una pequeña llanura formada por la ladera occidental de la ribera alta y empinada que más tarde se llamó St. Johns Bluff. El fuerte recibió su nombre del rey Carlos IX de Francia. Durante poco más de un año, este asentamiento estuvo acosado por el hambre y la deserción, y atrajo la atención de las autoridades españolas que lo consideraron un desafío a su control sobre la zona.

Menéndez lanzó un asalto a Fort Caroline haciendo marchar a sus fuerzas por tierra durante la tormenta, liderando un ataque sorpresa al amanecer en Fort Caroline el 20 de septiembre. En ese momento, la guarnición contenía de 200 a 250 personas. Los únicos supervivientes fueron unas 50 mujeres y niños que fueron hechos prisioneros y algunos defensores, entre ellos Laudonnière, que consiguieron escapar; el resto fueron masacrados.

El éxodo de los hugonotes franceses a países protestantes para escapar de la persecución fue un acontecimiento crucial en la historia europea. De 1560 a 1760, la diáspora aumentó a al menos 200 000 hugonotes que se exiliaron para ser fieles a su fe.

MATANZA DE SAN BARTOLOMEO (1572)

Miles de Hugonotes estaban en París celebrando el matrimonio de Enrique de Navarra con Margarita de Valois el día de San Bartolomé, el 24 de agosto de 1572. Ese día, soldados y turbas organizadas cayeron sobre los Hugonotes, y miles (alrededor de 3 mil) de ellos fueron masacrados.

Gaspard de Coligny (general militar de los Hugonotes) fue uno de los primeros en caer a manos de un sirviente del duque de Guise y fue hecho descuartizado.

Cuando se presionó al joven rey Carlos IX para que aceptara el plan, se decía que había ordenado "la muerte de todos los protestantes de Francia, para que no quedara nadie para reprocharle más tarde".

El Papa Gregorio XIII hizo que se quitara una medalla en honor al evento y se la envió a Catalina y a todos los prelados católicos.

Calvino alentó las salidas en aras de la virtud religiosa [«que ceux qui croient de n'avoir pas la force de témoigner de leur foi s'exilent» (que los que creen que no tienen la fuerza para dar testimonio de su fe que se vayan al exilio )]. Theodore de Bèze aludió a «l’universelle proximité du ciel nul n’ayant de cité permanente» (la proximidad universal de los cielos porque nadie tiene una ciudad permanente).

   

Edicto de Fontainebleau

El rey revocó el Edicto "irrevocable" de Nantes en 1685 y declaró ilegal el protestantismo con el Edicto de Fontainebleau.

Después de esto, un gran número de Hugonotes (con estimaciones que oscilan entre 200,000 y 1,000,000) huyeron a los países protestantes circundantes: Inglaterra, los Países Bajos, Suiza, Noruega, Dinamarca y Prusia, cuyo gran elector calvinista Friedrich Wilhelm I de Brandeburgo les dio la bienvenida para ayudar a reconstruir. su país devastado por la guerra. Esto se conoce como la diáspora transnacional que a menudo se conoce como la Refugio

La población Hugonote de Francia se había reducido a 856,000 a mediados de la década de 1660, de los cuales una pluralidad era rural. Las mayores poblaciones de Hugonotes supervivientes residían en las regiones de Basse-Guyenne, Saintonge-Aunis-Angoumois y Poitou.

Aunque la historia de los hugonotes se ha escrito durante mucho tiempo como una historia heroica de persecución en curso, en los últimos años los estudiosos han comenzado a pintar una imagen más matizada del movimiento hugonote, explorando los muchos aspectos religiosos, culturales, sociales y políticos de este importante Minoría protestante en la Europa moderna temprana.

No fue hasta el 28 de noviembre de 1787, después de que los Estados Unidos de América obtuvieron su independencia de Inglaterra, que el marqués de Lafayette, que estaba impresionado por el hecho de que muchos de los líderes estadounidenses eran de ascendencia hugonote, persuadió a Luis XVI y el Consejo francés para aprobar un Edicto de Tolerancia que garantice la libertad religiosa para todos en Francia.

La mayoría de las congregaciones hugonotes de América del Norte se fusionaron o se afiliaron a otras denominaciones protestantes, como la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), La Iglesia Unida de Cristo, las iglesias reformadas y los bautistas reformados.

CONCLUSION

La historia nos enseña que Francia ha pagado muy caro la expulsión de sus propios hijos, los Hugonotes, y así en la gran diaspora, otros países recibieron la bendición de los Hugonotes, especialmente los Estados Unidos de América. Francia estaba convirtiéndose en el bastión de la reforma en toda Europa, pero la codicia y el hambre de poder y riqueza aplastó toda una generación cristianos, trabajadores, industriosos, académicos y nobles.

 

Caesar Arevalo

 

FUENTES

·        “Huguenot History.” Seal of the Huguenot Society of America, https://www.huguenotsocietyofamerica.org/history/huguenot-history/.

·        The Huguenot Refuge. Musée protestant. (2021, July 29). Retrieved October 17, 2021, from https://museeprotestant.org/en/notice/le-refuge-huguenot/

·        France during the reformation. Lineage. Retrieved October 17, 2021 from https://lineagejourney.com/read/france-during-the-reformation/

·        History. Huguenot Street. Retrieve October 17, 2021, from https://www.huguenotstreet.org/history

·        Huguenot History, Huguenot Museum, retrieved October 17. 2021 from  https://huguenotmuseum.org/about/the-huguenots/

·        The Huguenots in America, American History. Retrieved October 17, 2021 from https://oxfordre.com/americanhistory/view/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-874

 


viernes, octubre 08, 2021

LA "TESIS" OLVIDADA DE LA REFORMA




INTRODUCCION

En este mes de la reforma, es común escuchar y leer acerca de Martin Lutero y sus “95 tesis” clavadas en la puerta del castillo de la iglesia en Wittemberg el 31 de Octubre de 1517. Lutero protestó contra la practica de la venta de indulgencias por el monje dominicano Johan Tetzel. Esta acción es fue la chispa que origino el inicio de la reforma protestante en Alemania y subsiguiente en el resto de Europa. Obviamente detrás de esta protesta de Lutero existe una serie de reflexiones teológicas que llevó a Lutero a tomar una decisión valiente y directa contra el papado y la teología católica medieval en como el cristiano debe relacionarse con Dios desde Escritura.

Sin embargo, lo que no se sabe, generalmente hablando, es que Lutero no fue el único que escribió sus reflexiones teológicas protestando contra el papado en forma de tésis; en 1523 otro teólogo Reformado, Ulrich Zwingli (1484-1531) redacta lo que se conoce como los "Sesenta y siete artículos" para presentarlos en un debate público en Zurich, Suiza. La Reforma recién empieza.

 

Ulrich Zwingli y el inicio de la Reforma en Suiza

Zwingli nació en el cantón de Saint-Gall en Suiza, un año después del nacimiento de Lutero, y tenía una sólida formación universitaria. Se vinculó con el humanismo y estudió el Nuevo Testamento en griego en la edición de Erasmo. También leyó el Antiguo Testamento en hebreo.

En 1519 llegó a Zurich. Allí dejó las lecciones asignadas de la iglesia y comenzó a predicar a través del evangelio de Mateo, dando a la gente la Palabra de Dios. El efecto fue maravilloso. El Concilio de la ciudad llegó a un punto en el que estuvo dispuesto a considerar la posibilidad de revisar el culto de la ciudad basándose en lo que las Escrituras realmente enseñan en contraposición a las afirmaciones de Roma.

El Papa exigió que Zurich expulsara a Zwingli, pero el sacerdote del pueblo convenció a las autoridades de la ciudad para que le permitieran celebrar una disputa pública.

El 27 de enero de 1523, compareció ante el consejo de Zúrich y otros 600 participantes y observadores para defender sus “67 tesis.”

Estas declaraciones breves y directas resumieron el evangelio y enumeraron algunas reformas de la iglesia que deberían derivarse de él.

Su tesis crucial fue esta: 

“El resumen y la sustancia del evangelio es que nuestro Señor Jesucristo, el verdadero hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial, y con su impecabilidad nos liberó de la muerte y nos reconcilió. nosotros a Dios ".

 

LOS 67 ARTICULOS DE ZWINGLI

Los artículos y opiniones a continuación, yo, Ulrich Zwingli, confieso haber predicado en la digna ciudad de Zurich según las Escrituras que se llaman inspiradas por Dios, y me ofrezco a proteger y conquistar con dichos artículos, y donde no lo he entendido correctamente ahora dichas Escrituras, me permitiré que me enseñen mejor, pero sólo a partir de dichas Escrituras.

Estan divididos en 19 encabezamientos que resumen la doctrina teológica de la reforma

 

EL EVANGELIO, CRISTO Y LA IGLESIA

1. Todos los que dicen que el Evangelio es inválido sin la confirmación de la Iglesia, yerran y blasfeman contra Dios [el Evangelio se basa en la autoridad divina más que en la humana].

2. El resumen y la sustancia del Evangelio es que nuestro Señor Jesucristo, el verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial, nos ha redimido de la muerte eterna y nos ha reconciliado con Dios por su inocencia. . [Rom. 5:10; Colosenses 1: 13-14, 19-23; 1 Pedro 1: 18-19]

3. Por lo tanto, Cristo es el único camino a la salvación de todos los que fueron, los que son ahora o los que serán. [Jn 14: 6; Hch 4:12]

4. Quien busque o señale otra puerta, se equivoca. De hecho, es un asesino de almas y un ladrón. [Juan 10: 1-10]

5. Por lo tanto, todos los que consideran que otras enseñanzas son iguales o superiores al Evangelio, yerran y no saben qué es el Evangelio. [Gálatas 1: 6-9; 2Cor 11: 4]

6. Porque Jesucristo es el guía y comandante, prometido por Dios y dado a todos los seres humanos, cumpliendo así la promesa.

7. Él [Cristo] es la salvación eterna y la cabeza de todos los creyentes, quienes son su cuerpo, pero el cuerpo está muerto y no puede hacer nada sin él. [Colosenses 1: 17-18; Efesios 5: 22-25]

8. Como resultado, todos los que habitan en la Cabeza [Cristo] son ​​miembros e hijos de Dios, y esta es la iglesia o comunión de los santos, la esposa de Cristo, la Ecclesia catholica [latín para católico (que significa "universal" , no Iglesia "romana")].

9. Además, dado que los miembros del cuerpo no pueden hacer nada sin el control de la Cabeza, nadie en el cuerpo de Cristo puede hacer lo más mínimo sin Cristo, la Cabeza. [Juan 15: 5]

10. Como aquel hombre cuyos miembros intentan hacer algo sin su cabeza está trastornado, se desgarra, se hiere y se lastima a sí mismo; también los miembros de Cristo están trastornados, lastimándose y cargándose con reglas y leyes imprudentes cada vez que intentan algo sin Cristo, su Cabeza.

11. Así vemos en las llamadas ordenanzas clericales, en referencia a su esplendor, riquezas, clases, títulos y leyes, como causa de toda locura, porque no concuerdan con la Cabeza.

12. Por lo tanto, todavía se enfurecen, no a causa de la Cabeza (porque aquél está ansioso por sacar en estos tiempos de la gracia de Dios), sino porque uno no deja que se enfurezcan, sino que trata de obligarlos a escuchar el Cabeza.

13. Cuando se presta atención a la Cabeza, uno aprende clara y llanamente la voluntad de Dios, y el hombre es atraído a Él por su Espíritu y transformado en Él [su semejanza].

14. Por tanto, todo el pueblo cristiano hará todo lo posible por que el Evangelio de Cristo sea predicado por igual en todas partes.

15. Porque en la fe descansa nuestra salvación, y en la incredulidad nuestra condenación; porque toda la verdad es clara en él.

16. En el Evangelio se aprende que las doctrinas y tradiciones humanas no ayudan a la salvación.

 

EL PAPA

17. Cristo es el único sumo sacerdote eterno, de lo que se sigue que aquellos que se han llamado a sí mismos sumos sacerdotes se han opuesto y rechazado el honor y el poder de Cristo. [Hebreos 4: 14-16, 7: 26-27]

 

LA MISA

18. Que Cristo, habiéndose sacrificado a sí mismo una sola vez [en la Cruz], es un sacrificio eterno, cierto y válido por los pecados de todos los creyentes. Por tanto, la misa no es un sacrificio, sino un recuerdo del sacrificio y la seguridad de la salvación que Cristo nos ha dado. [Hebreos 7: 26-27, 9: 11-12]

19. Cristo es el único mediador entre Dios y nosotros. [1Tim 2: 5]

 

LA INTERCESIÓN DE LOS SANTOS

20. Dios desea darnos todas las cosas en su nombre [de Cristo]. Por lo tanto, no necesitamos ningún mediador fuera de esta vida excepto Él. [Orar por los muertos no es bíblico. Nuestras oraciones no producen ningún beneficio para alguien después de su muerte - Heb 9:27].

21. Cuando oramos los unos por los otros en la tierra, lo hacemos de tal manera que creemos que todas las cosas nos son dadas solo a través de Cristo.

BUEN TRABAJO

22. Cristo es nuestra justificación y justicia. Por tanto, nuestras obras son buenas sólo en la medida en que son de Cristo, pero en la medida en que son nuestras, no son ni rectas ni buenas. [1Cor 1: 30-31]

 

CLERICOS CODICIOS

23. Cristo aborrece la propiedad y la pompa de este mundo. Por eso, los que acumulan riquezas en su nombre lo calumnian terriblemente cuando lo ponen como pretexto para su avaricia y obstinación. [1Tim 6: 1; El uso indebido del nombre de Dios para obtener ganancias financieras, incluida la venta de indulgencias, viola el tercer mandamiento - Éx 20: 7; Dt 5, 11]

 

LIBERTAD CRISTIANA

24. Ningún cristiano está obligado a hacer aquellas cosas que Dios no ha decretado, por lo tanto, uno puede comer todos los alimentos en todo momento, de lo cual se aprende que el decreto sobre el queso y la mantequilla es una estafa romana. [Romanos 14: 1-6]

25. El tiempo y el lugar están bajo la jurisdicción del pueblo cristiano, de lo que aprendemos que quienes fijan el tiempo y el lugar privan a los cristianos de su libertad. [Romanos 14: 5-6]

26. Nada es más desagradable para Dios que la hipocresía. Por lo tanto, aprendemos que todo lo que se hace entre los hombres es pura hipocresía y extravagancia. Capuchas, insignias, placas, etc. caen bajo esta condena.

 

ORDEN Y SECCIONES

27. Todos los hombres cristianos son hermanos de Cristo y hermanos entre sí, y no crearán un padre (para sí mismos) en la tierra. Las órdenes religiosas, sectas, hermandades, etc. caen bajo esta condena.

 

MATRIMONIO DE CLERO

28. Todo lo que Dios ha permitido o no prohibido es justo; por tanto, se permite el matrimonio a todos los seres humanos.

29. Todos los que son conocidos como clérigos pecan cuando no se protegen a sí mismos mediante el matrimonio después de haber tomado conciencia de que Dios no les ha capacitado para permanecer castos. [1Cor 7:36]

 

VOTO DE CASTIDAD

30. Que aquellos que prometen precipitadamente la castidad [fuera del matrimonio] exigen demasiado de sí mismos. De esto, aprendemos que aquellos que hacen tales votos hacen mal a las personas devotas.

 

EXCOMUNIÓN

31. Ninguna persona en particular puede imponer la prohibición [excomunión] a nadie. Esto sólo lo puede hacer la Iglesia, es decir, la congregación [completa] de aquellos entre quienes mora el que ha de ser proscrito, junto con su centinela; es decir, el pastor. [Mt 18: 15-17; 1Cor 5: 4-5]

32. Sólo se puede prohibir a la persona que ofende públicamente.

 

PROPIEDAD OBTENIDA ILEGALMENTE

33. Los bienes adquiridos por medios injustos no se entregarán a templos, monasterios, catedrales, clérigos o monjas, sino a los pobres y necesitados, si no pueden ser devueltos al propietario legal.

 

LA MAGISTRATURA

33, 34. La llamada autoridad espiritual [de un orden jerárquico] no tiene justificación [o fundamento en las Escrituras] para su fanfarria en la enseñanza de Cristo. [Mt 18: 1-5; 1Pe 5: 1-3]

35. El laicado obtiene poder y confirmación de las obras y enseñanzas de Cristo. [Mc 12:17; Lc 20, 25]

36. Todo el poder y la protección que reclaman las autoridades sacerdotales pertenece en realidad al Estado, siempre que busquen ser cristianos. [Romanos 13: 1-7, Hechos 5:29]

37, 38. Todos los cristianos deben obediencia al estado sin excepción [1 P. 2:13], a menos que el estado ordene lo que es contrario a Dios. [Hch 5: 27-29]

39. Por tanto, todas sus leyes estarán en armonía con la voluntad divina, de modo que protejan al oprimido, aunque no se queje [presente una denuncia o acusación formal].

40. Sólo ellos pueden dar muerte con justicia; además, solo aquellos que denuncien públicamente. [Génesis 9: 6; Rom 13: 4; Dios ha dado autoridad al estado, no a las personas, para administrar la pena de muerte.]

41. Si dan buenos consejos y ayudan a aquellos por quienes deben rendir cuentas a Dios, estos les deben la asistencia corporal. [1Cor 9: 1-14]

42. Pero si son infieles y transgreden las leyes de Cristo, pueden ser depuestos en el nombre de Dios.

43. En resumen, el reino de quien gobierna sólo en nombre de Dios es el mejor y más estable, y el que gobierna de acuerdo con su propia voluntad es el peor y el más inestable. [Prv 29: 2,4]

 

ORACION Y ADORACION

44. Los verdaderos peticionarios [verdaderos adoradores] claman a Dios en espíritu y en verdad, sin gran fanfarria delante de los hombres. [Juan 4: 23-24]

45. Los hipócritas hacen su trabajo para que los hombres los vean; también reciben su recompensa en esta vida. [Mt 6: 5-6]

46. ​​Así, el canto fuerte y el clamor sin devoción, que se hace solo para recompensa, es buscar fama ante los hombres o ganancia [material o financiera].

 

DELITOS

47. Un hombre debería preferir sufrir la muerte corporal antes de ofender o calumniar a un cristiano.

48. Quien, por necedad o ignorancia, se ofende sin causa, no debe quedar enfermo ni débil; pero debe ser fortalecido, para que no considere pecado [la causa de la ofensa] que no es pecado.

49. No conozco mayor ofensa que no permitir que los sacerdotes tengan esposas, pero permitirles que contraten prostitutas. ¡La verguenza!.

 

REMESIÓN DEL PECADO

50. Solo Dios remite [perdona] el pecado a través de Jesucristo, su Hijo y nuestro único Señor. [Isaías 43:25; Mc 2, 5-12]

51. Quien asigna esto a los seres creados [la capacidad de perdonar los pecados] desmerece el honor de Dios y se lo da al que no es Dios; esto es idolatría real.

52. Por tanto, la confesión que se hace al sacerdote o al prójimo no se declarará como remisión del pecado, sino sólo como búsqueda de consejo.

53. Las obras de penitencia impuestas por un consejo de seres humanos (excepto la excomunión) no cancelan el pecado; se imponen como disuasión para los demás.

54. Cristo ha soportado todos nuestros dolores y trabajos. Por tanto, el que asigna a las obras de penitencia lo que es de Cristo solo, yerra y calumnia a Dios.

55. Quien pretenda perdonar algún pecado de un penitente no sería vicario de Dios ni de San Pedro, sino del diablo.

56. Quien [pretende] remitir cualquier pecado a cambio de dinero es el compañero de Simón y Balaam, y el verdadero mensajero del diablo personificado.

 

PURGATORIO

57. Las verdaderas Escrituras divinas no saben nada sobre [ni siquiera mencionan] el purgatorio después de esta vida.

58, 59. La sentencia [condición espiritual y destino eterno] de los muertos sólo la conoce Dios; y cuanto menos nos ha revelado Dios al respecto, menos deberíamos intentar saber al respecto.

60. No condeno a una persona que llama sinceramente a Dios para mostrar misericordia a los muertos; pero, por lo tanto, designar un período de tiempo (siete años por un pecado mortal) y mentir en aras de la ganancia no es humano, sino diabólico.

 

EL SACERDOCIO

61. Las Escrituras no saben nada [ni siquiera mencionan] sobre la forma de consagración que los sacerdotes han recibido en los últimos tiempos.

62. Además, [las Escrituras] no reconocen sacerdotes excepto los que proclaman la Palabra de Dios.

63. Quienes [proclaman la Palabra de Dios] mandan [son dignos de] que se les muestre honra y se les proporcione alimento para el cuerpo.

 

CESE DE LA CORRUPCIÓN

64. No se permitirá que todo aquel que reconozca sus errores sufra, sino que muera en paz; y posteriormente organizar sus legados a la Iglesia de una manera cristiana.

65. Aquellos que no deseen confesar, Dios los tratará en consecuencia. Por lo tanto, no se utilizará la fuerza contra su cuerpo, a menos que se comporte de una manera tan criminal que no tenga otra alternativa.

66. Todos los superiores clericales se humillarán a la vez, y con unidad, levantarán la cruz de Cristo, no las arcas, o perecerán; porque les digo que el hacha está alzada contra el árbol.

67. Si alguien desea tener una conversación conmigo sobre intereses, diezmos, hijos no bautizados o confirmación, estoy dispuesto a responder.

 

Que nadie intente discutir con el engaño o la necedad humana, sino acudir a las Escrituras para aceptarlos como juez (porque las Escrituras respiran el Espíritu de Dios), para que la verdad sea hallada, o si se encuentra como yo espero, también retenido. Amén.

Así gobierne Dios.

 

TRAD. Caesar Arevalo

Fuente

-#305: Zwingli’s Sixty-Seven Articles-Christian History Institute. Extraido de https://christianhistoryinstitute.org/study/module/zwinglis-sixty-seven-articles


-         Ulrich Zwingli, Reformador suizo militante. Christianity Today, Christian History, extraído de https://www.christianitytoday.com/history/people/moversandshakers/ulrich-zwingli.html

 

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LA OTRA TESIS REFORMADA