LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

lunes, abril 12, 2021

EL BAUTISMO EN LA SEGUNDA CONFESIÓN HELVETICA

 


INTRODUCCIÓN

La Segunda confesión Helvética resumió la teología en desarrollo de las iglesias reformadas de Suiza en los años posteriores a la Reforma. Es claramente un documento protestante, que no solo aleja a las iglesias reformadas suizas del catolicismo romano, sino que también expresa muchos de los puntos emergentes de énfasis en el protestantismo. Fue escrito por Heinrich Bullinger, un pastor suizo que emergió como un destacado teólogo reformado después de la muerte de Ulrich Zwingli, quien había sido uno de los líderes de la Reforma en Suiza. Se esforzó por preservar la unidad entre los reformadores gracias al acuerdo de 1549 con Calvino sobre la Eucaristía; el Consenso Tigurinus (Consenso de Zurich). La confesión esta dividida en 30 capítulos breves pero sustanciosos de la verdadera y original doctrina reformada. 

El capítulo veinte desarrolla la posición doctrinal y liturgica del bautismo en respuesta al catolicismo y al anabautismo que atacaba el modo del bautismo y su administración a los hijos de padres creyentes. Esto es de suma importancia para conocer las posición reformada en cuanto a porque en las iglesias reformadas bautizamos a infantes.


Capítulo 20 - Del Santo Bautismo

La institución del bautismo. El bautismo fue instituido y consagrado por Dios. Primero, Juan bautizó, quien sumergió a Cristo en el agua del Jordán. De él, vino a los apóstoles, quienes también bautizaron con agua. El Señor les ordenó expresamente que predicaran el Evangelio y bautizaran "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Y en Los Hechos, Pedro dijo a los judíos que preguntaban qué debían hacer: "Bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo" ( Hch 2, 37 s.). De ahí que algunos bautismos se denominen signo de iniciación para el pueblo de Dios, ya que por él los elegidos de Dios son consagrados a Dios.

Un bautismo. Solo hay un bautismo en la Iglesia de Dios; y es suficiente estar una vez bautizado o consagrado a Dios. Porque el bautismo una vez recibido continúa por toda la vida, y es un sellamiento perpetuo de nuestra adopción.

Qué significa ser bautizado. Ahora bien, ser bautizado en el nombre de Cristo es estar inscrito, ingresado y recibido en el pacto y la familia, y así, en la herencia de los hijos de Dios; sí, y en esta vida ser llamados por el nombre de Dios; es decir, ser llamado hijo de Dios; ser limpios también de la inmundicia de los pecados, y recibir la multiforme gracia de Dios, para llevar una vida nueva e inocente.

El bautismo, por tanto, recuerda y renueva el gran favor que Dios ha mostrado a la raza de los hombres mortales. Porque todos nacimos en la contaminación del pecado y somos hijos de ira. Pero Dios, que es rico en misericordia, nos limpia gratuitamente de nuestros pecados con la sangre de su Hijo, y en él nos adopta para ser sus hijos, y por un santo pacto nos une a él y nos enriquece con diversos dones, para que podamos vivir una nueva vida. Todas estas cosas están aseguradas por el bautismo. Porque interiormente somos regenerados, purificados y renovados por Dios mediante el Espíritu Santo; y externamente recibimos la seguridad de los mas grandes dones en el agua, por los cuales también esos grandes beneficios están representados y, por así decirlo, puestos ante nuestros ojos para ser contemplados.

Somos bautizados con agua. Y por eso somos bautizados, es decir, lavados o rociados con agua visible. Porque el agua limpia la suciedad y refresca y enfría los cuerpos calientes y cansados. Y la gracia de Dios realiza estas cosas para las almas, y lo hace de manera invisible o espiritual.

La obligación del bautismo. Además, Dios también nos separa de todas las religiones y pueblos extraños mediante el símbolo del bautismo y nos consagra a sí mismo como su propiedad. Por lo tanto, confesamos nuestra fe cuando somos bautizados y nos comprometemos con Dios por la obediencia, la mortificación de la carne y la novedad de vida. Por lo tanto, estamos alistados en el santo servicio militar de Cristo para que durante toda nuestra vida luchemos contra el mundo, Satanás y nuestra propia carne. Además, somos bautizados en un solo cuerpo de la Iglesia, para que con todos los miembros de la Iglesia podamos concurrir maravillosamente en la única religión y en los servicios mutuos.

La forma del bautismo. Creemos que la forma más perfecta de bautismo es aquella por la que Cristo fue bautizado y por la cual los apóstoles bautizaron. Por lo tanto, no consideramos necesarias para la perfección del bautismo aquellas cosas que por artificio del hombre se añadieron después y se usaron en la Iglesia. De este tipo es el exorcismo, el uso de luces encendidas, aceite, sal, saliva y otras cosas como que el bautismo debe celebrarse dos veces al año con multitud de ceremonias. Porque creemos que un bautismo de la Iglesia ha sido santificado en la primera institución de Dios, y que está consagrado por la Palabra y también es eficaz hoy en virtud de la primera bendición de Dios.

El Ministro del Bautismo. Enseñamos que el bautismo no debe ser administrado en la Iglesia por mujeres o parteras. Porque Pablo privó a las mujeres de los deberes eclesiásticos, y el bautismo tiene que ver con estos.

Anabautistas. Condenamos a los anabautistas, que niegan que los recién nacidos de los fieles deban ser bautizados. Porque según la enseñanza evangélica, de los tales es el reino de Dios, y están en el pacto de Dios. Entonces, ¿por qué no se les debe dar la señal del pacto de Dios? ¿Por qué los que pertenecen a Dios y están en su Iglesia no deben ser iniciados por el santo bautismo? Condenamos también a los anabautistas en el resto de sus doctrinas peculiares que sostienen contrarias a la Palabra de Dios. Por lo tanto, no somos anabautistas y no tenemos nada en común con ellos.


Trad Caesar Arevalo

FUENTE: Second Helvetic Confession (1566) extraído de http://www.crivoice.org/creed2helvetic.html


viernes, marzo 05, 2021

LOS REFORMADORES Y LA RESISTENCIA AL MAGISTRADO TIRANO




LOS REFORMADORES Y EL MAGISTRADO CIVIL 

La reforma se necesita desesperadamente en nuestras naciones que languidecen. En el pasado, la reforma bíblica no solo arrasó con la iglesia en doctrina, adoración y gobierno, sino que también la reforma del cristianismo bíblico fue promovida y acelerada por magistrados cristianos que apoyaron y defendieron incondicionalmente el ministerio de las iglesias reformadas.

La reforma nunca es fácil. La verdad no está más de moda hoy en dia que en la época de nuestros antepasados reformados. Con la proliferación de sectas y denominaciones, la reforma de la iglesia protestante o sectas evangelicas es mucho mas dificil.

Si queremos ver una reforma, debemos volver a los viejos caminos de nuestro Dios y de nuestros antepasados.

(haga click el video abajo)




viernes, diciembre 25, 2020

ELDERSHEIM Y EL NACIMIENTO DE JESÚS


 

  INTRODUCCION

Aunque exsite diferentes argumentos y posiciones en cuanto a la fecha del nacimiento de Jesús, aquí tengo un extracto de dos fuentes del Dr. Judío Mesianico Alfred Edersheim, el primero de una lectura (parcial) y el segundo de su comentario referente al nacimiento de Jesús según Lucas. Su posición es que el 25 de Diciembre es la fecha en donde Jesús realmente nació. En su primera exponencia la cual proveo el enlace en donde pueden leerlo en totalidad responde a objeciones comunes asociados al origen de la práctica de la Navidad y la fecha. Su argumento principal es que la Navidad tiene origen en la festividad Judía de la fiesta de las luces o Hanukkah (Januka).

NAVIDAD: ¿UN FESTIVAL DE ORIGEN JUDÍO? ¿POR QUÉ LO GUARDAMOS EL 25 DE DICIEMBRE Y CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE SU OBSERVANCIA? [1]

Por Alfred Edersheim [2]

Proponemos, por tanto, reconsiderar los argumentos propuestos por primera vez por el Dr. Cassel [3], de Alemania, que conecta la Navidad con la festividad judía de la Dedicación del Templo. Y aunque el lector no esté dispuesto a adoptar sus conclusiones, podemos ofrecerlas como una nueva contribución a la solución de esta cuestión, y como una que posee, en todo caso, el mérito de diferir de todas las comúnmente sugeridas.

Hay quienes imaginan que este árbol de Navidad es, por así decirlo, característicamente protestante, y la representación del administrador papista. No es tan. Estas costumbres no son ni papistas ni protestantes. El árbol de Navidad, con sus manzanas doradas, es mucho más antiguo que la Reforma y, de hecho, algunos reformadores se opusieron a él. Y tan lejos de que el administrador de la cuna sea exclusivamente papista, hasta que en los últimos cincuenta años fueron el campanario de la iglesia cada noche de Navidad a las doce en punto, y lo mecían durante una hora, mientras el coro de abajo cantaba la “Gloria in excelsis”. " Pero si estas costumbres no son ni papistas ni protestantes, son mucho menos paganas, ya sean teutónicas, orientales o romanas. No sé qué grado de asentimiento obtendrá la declaración, pero el objeto de este artículo es presentar al lector algunos argumentos en apoyo de los puntos de vista presentados por el Dr. Cassel, de que la Navidad con su fecha no nos remonta a ningún paganismo. sino a una festividad judía, y que sus costumbres están significativamente de acuerdo con ella. Para hablar claramente, la Navidad en esta proyección es la contraparte cristiana de un antiguo festival del templo judío, y aunque sus costumbres son en su forma necesariamente el resultado de nuestros hábitos, puntos de vista e incluso de nuestro clima, sin embargo, están bastante de acuerdo con la espíritu del festival en sí.

De entrada, debemos ser claros para que se nos entienda. Puede que sea casi innecesario y, sin embargo, desde otro punto de vista parece necesario, decir que nuestro objeto no es ni apologético ni controvertido. No está dentro del alcance de este artículo abogar ni a favor ni en contra de la observancia religiosa de la Navidad. Asumimos este último como un hecho, y simplemente explicamos su ocurrencia el 25 de diciembre y las diversas costumbres que vemos asociadas con él. Y al hacerlo, esperamos responder el caso de todos, independientemente de sus puntos de vista especiales. Porque la mayor parte de la cristiandad está de acuerdo en tener ese día un recuerdo del nacimiento de nuestro bendito Señor; y aun aquellos que por escrúpulos de conciencia se abstienen de la observancia religiosa, no son prueba de las costumbres especiales, el buen ánimo y la alegría que trae la temporada.

…No es agradable lidiar con controversias y, sin embargo, para argumentar es necesario intentar dejar de lado ciertas opiniones preconcebidas, a las que la repetición frecuente ha dado una demostración de autoridad, y que se suponen por una apariencia de aprendizaje. El más común y superficial de estos es que nuestra Navidad tiene un antiguo origen teutónico, y que debido a que hablamos de quemar el tronco de Navidad, estamos en la pista de alguna antigua fiesta de Navidad pagana. Esto difícilmente concordaría con la expansión de la observancia hacia el sur, en una dirección opuesta a aquella en la que solían fluir las costumbres eclesiásticas. Mucho menos explicaría el hecho indudable de la prevalencia universal de la fiesta, y eso el 25 de diciembre, tan temprano como el final del siglo IV. Otra opinión más pretenciosa es la que descubrió en ella los restos del antiguo culto al sol Mitra de Persia. Desafortunadamente para la teoría, nunca hubo una fiesta de Mitra en esa fecha, las fiestas del Sol eran en primavera y en otoño.

La historia surgió de esta manera. El siglo pasado se descubrió un antiguo Calendario Romano, en el que contra la fecha de nuestra Navidad actual (viii. Cal. Jan.) estaban las palabras N. Invicti. La pregunta de quién era este “invicto” llevó a la hipótesis de que era el Sol. Sin embargo, es mucho más probable que la sugerencia del Dr. Cassel sea cierta, que no se refería al Sol, sino al emperador Constancio, en cuyo reinado el 25 de diciembre de 351 fue un día decisivo. Es muy cierto que ese día marcó el Equinoccio en el Calendario Astronómico. Pero eso difícilmente podría haber llevado a una fiesta popular en la iglesia; aunque, una vez nombrados, los Padres de la iglesia podrían comentar el significado de la coincidencia. Solo queda una teoría más por notar, que haría que la fecha de nuestra Navidad sea idéntica a la antigua Saturnalia romana, aunque ¿en cuál base histórica? es difícil decir, ya que sus días principales fueron del 17 al 19 de Diciembre. Y ahora, eliminadas estas objeciones preliminares, podemos dirigirnos con mayor libertad a nuestra investigación especial.

La Navidad, como todos sabemos, es la fiesta de la natividad de nuestro bendito Señor, de Su aparición en la carne. Pero la Escritura no dice nada en cuanto a su fecha exacta, y la circunstancia de que los pastores cuidaran sus rebaños toda la noche en las llanuras de Belén, aunque ciertamente no es decisiva, habla más bien en contra de eso por su ocurrencia en la noche del 25 de diciembre. Incluso la tradición, por lo general tan locuaz, guarda silencio en esta ocasión. De hecho, sabemos que en la iglesia primitiva se observaba el día de Navidad, no el 25 de diciembre, sino el 6 de enero, nuestra actual Epifanía. De hecho, la Epifanía, o "aparición" de nuestro bendito Señor (Tit. 2:11; 3:4), se consideró como una referencia al día del nacimiento de Cristo.

Esta costumbre de guardar la Epifanía se originó en la rama oriental de la iglesia, donde había sido introducida por judíos cristianos. La razón simbólica para fijar el 6 de enero como el día del nacimiento de Cristo es muy clara y se menciona claramente en los primeros escritos. El primer Adán fue creado un viernes, es decir, el sexto día del primer año; y el segundo Adán, el Señor Jesús, había sufrido un viernes, el sexto de la semana. Por lo tanto, naturalmente se sugeriría, que así como el primer Adán había aparecido en el sexto día del año nuevo, así también el segundo Adán, que había muerto en el sexto día, debería haber "aparecido" en el sexto día del año nuevo , es decir, el 6 de enero. En consecuencia, los calendarios cristianos antiguos, incluso en el siglo IV, mencionan el viernes como el día del nacimiento de nuestro Señor y de Su muerte. Orígenes fue el primero en relacionar la "aparición" de Cristo más con Su bautismo que con Su nacimiento. Pero esto fue luego violentamente controvertido por algunos, ya que tendía a fomentar la opinión herética de que solo en su bautismo la Personalidad Divina se había unido a la naturaleza humana de Jesús. Sin embargo, se mantuvo la opinión, aunque gradualmente pasó a un segundo plano a favor de otra opinión, que la “Epifanía” significaba Su primera aparición a los gentiles y se refería a la adoración de los magos. Más tarde, la fecha también fue considerada como la de la primera "aparición" de Su poder milagroso en Caná de Galilea (Juan 2:11), y (por alguna razón desconocida) también como la de Su alimentación milagrosa de la multitud.

Aproximadamente al mismo tiempo que la observancia de la Epifanía en su nuevo significado como el día de la adoración de los Magos, como el día bautismal de Cristo y como la Epifanía de Sus milagros, pasó de la rama oriental a la occidental de la iglesia, la observancia de la Navidad como un festival separado el 25 de diciembre se extendió de Occidente a Oriente. En su Homilía de Navidad, pronunciada en Antioquía el 25 de diciembre de 386, San Crisóstomo dice claramente que esta observancia, que se había mantenido durante mucho tiempo en todo Occidente "desde Tracia hasta Cádiz", sólo se había introducido en Oriente diez años antes. , pero ya había sido adoptado universalmente. La única excepción fue la de la Iglesia armenia, que continuó la observancia del 6 de enero como el cumpleaños de Jesús. San Crisóstomo insiste además en que la fiesta de Navidad del 25 de diciembre se basó en una tradición muy antigua. Con esta afirmación coinciden hasta ahora las palabras de las llamadas “Constituciones Apostólicas”, cuyos primeros siete libros pertenecen, por consenso universal, a un período anterior al Concilio de Niza, digamos, finales del siglo III: “ Hermanos, guarden las fiestas; y, en primer lugar, el cumpleaños que celebraréis el día 25 del noveno mes ”(Libro V., secc. iii., 13). No podemos tener dificultad para decidir lo que significaba el noveno mes. Calculando según el calendario judío y romano, encontramos que Nisan, el primer mes judío, correspondía a abril y, por tanto, el noveno mes a diciembre.

Hemos comprobado ahora este hecho histórico adicional, que la Navidad se celebró en adelante el día veinticinco del noveno mes en el calendario judío, que correspondía a nuestro Diciembre. Pero, ¿por qué se fijó esta fecha especial? La objeción a la fecha anterior, y a la Epifanía, fue que representaba la "aparición" de Cristo en el sentido de Su manifestación, en lugar de Su nacimiento humano. Pero el objeto principal de la Navidad era mostrar que el Hijo de Dios había tomado para sí un cuerpo verdadero. ¿Qué había en la vieja economía que había simbolizado el cuerpo de Cristo? Indudablemente existía un símbolo muy notable de él, y nuestro Señor mismo lo había indicado en lenguaje expreso. "Destruid este templo", dijo Jesús a los judíos, "y en tres días lo levantaré". “Pero habló del templo de su cuerpo”. Y fue un emblema muy significativo. Porque así como en el Templo se ofrecieron todos los sacrificios y se hizo la reconciliación, y solo a través de él se pudo tener acceso al Padre, así es para nosotros en y a través del cuerpo de Cristo, en y por su toma de nuestra naturaleza humana, para que podamos acercarnos a Dios y ofrecerle un sacrificio aceptable. En consecuencia, fue también en este sentido más significativo, que cuando entregó el espíritu, el velo del templo "se rasgó en dos de arriba para abajo" (Mateo 27: 51), y que incluso los cuerpos de los cristianos son designados por el apóstol como “el templo de Dios” (1 Cor. 3:16, 17; vi. 19; 2 Cor. 6:16). Pero si el cuerpo con el que se unió la divinidad de Cristo era como “el Templo”, entonces el nacimiento de Jesucristo fue como la Dedicación del Templo, y el día de Navidad la fiesta de la verdadera Dedicación del Templo.

Ahora tenemos dos cosas para guiarnos más: la fecha de la fiesta de la Dedicación del Templo, e incluso el nombre, como registro de tradiciones antiguas. Comenzamos con este último, como el más simple de los dos. Nuestra palabra inglesa "Christmas", o misa de Cristo, no nos da ninguna pista; tampoco el francés "Noel" y sus términos afines en italiano y español, que son simplemente una contracción de dies natalis, "el cumpleaños". Ocurre lo contrario con el Weihnachten alemán, que, sin rastrearlo a través del antiguo alto holandés, te lleva directamente al significado: "Noche de la Dedicación". Ahora, en cuanto a esta dedicación del templo, sabemos que nuestro bendito Señor estuvo en Jerusalén en “la fiesta de la dedicación, y era invierno. Y Jesús entró en el templo en el pórtico de Salomón ”(Juan 10: 22,23). Es muy notable, que en esa misma ocasión Cristo por primera vez les dijo “claramente” que Su naturaleza humana era el Templo Divino, y finalmente, en Sus propias palabras, “que el Padre está en Mí, y Yo en Él”(V. 38). De hecho, esta “lección”, dicha por el Señor el día de Navidad en el Templo, debería formar parte de nuestra lectura navideña. Pero para continuar, sabemos además, como un hecho histórico, que la fiesta de la Dedicación del Templo (hanukah), o “de las velas”, en recuerdo de la restauración del Templo, después de la victoria obtenida por Judas Maccabaeus en 148 a. C. sobre los Sirios, tuvo lugar el veinticinco del noveno mes, o Kislev. Esta fecha tampoco había sido elegida accidentalmente. Se había fijado desde la antigüedad, cuando Hageo habló (2:18): “Considere ahora desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del noveno mes, incluso desde el día en que se pusieron los cimientos del templo del Señor. , considéralo…. Desde este día te bendeciré ”.

Al igual el nombre, entonces (Weihnachten), como perpetuación de una tradición muy antigua; la fecha de la correspondiente fiesta del Templo, según lo fijado en la profecía y en la historia; pero, sobre todo, el significado y la importancia de la Encarnación de Cristo - Su toma para Sí mismo de un cuerpo verdadero - todo apunta a una conclusión.

Así hemos planteado el fundamento en el que se sustentan los argumentos de que la Navidad se celebró el 25 de diciembre, porque era el cumplimiento de lo que se había simbolizado en la fiesta de la Dedicación del Templo, que tuvo lugar el 25 del noveno mes, el cual correspondiente a nuestro Diciembre. No es necesario para nuestro propósito actual sostener que esta referencia se entendió incluso en la segunda mitad del siglo IV, cuando se generalizó la observancia de la Navidad del 25 de Diciembre. Baste que ya en ese momento descansaba “en una tradición muy antigua”. La tradición pudo haber sido conocida, incluso cuando se había olvidado su origen. Y, sin embargo, es singular cómo nuestras costumbres navideñas están tan completamente de acuerdo con él.

Esos árboles altos y rectos, con sus ramas extendidas como brazos, son como el candelabro en el Templo, y, como en Israel durante esa fiesta se iluminó cada hogar, así también los árboles de Navidad se iluminan para simbolizar la misma verdad de luz que brilla en la oscuridad. Las "manzanas doradas" con las que se cuelgan tenían la intención de transmitir un significado afín.

Según la leyenda cristiana, el fruto del árbol que había causado la caída de nuestros padres era del tipo de la manzana (malum a malo). Pero ahora la manzana está dorada y cuelga del árbol de Navidad, que se ilumina con alegría por la Dedicación del verdadero Templo, que es el cuerpo del segundo Adán.

Pero para todos nosotros, sean cuales sean nuestros puntos de vista o conclusiones especiales, Cristo es el verdadero Templo, y Su Encarnación la verdadera Dedicación del Templo. Dios conceda que desde nuestros hogares la verdadera Luz de Cristo, “una luz para alumbrar a los gentiles”, pueda brillar en la oscuridad invernal del mundo pagano, y también “brillar ante los hombres, para que vean nuestras buenas obras, y glorifica a nuestro Padre que está en los cielos ”.


COMENTARIO DEL DR ALFRED EDERSHEIM 

Del nacimiento de Jesús según Lucas 2, [4] en donde argumenta a favor del 25 de Diciembre como la fecha del nacimiento de Jesús.

“Fue entonces, en esa noche de invierno de el 25 de Diciembre que los pastores velaban sobre las ovejas destinadas para los servicios de sacrificio en el mismo lugar consagrado por la tradición en donde el Mesías debía ser revelado.”

Comentario: No existe una razón adecuada para dudar de la exactitud histórica de esta fecha. Las objeciones generalmente descansa en argumentos que son históricamente débiles y que fue contestada en el articulo de Cassel (vea arriba). Pero una pieza curiosa de evidencia viene a nosotros de una fuente Judía. En adición del Megallit Taanith, el noveno Tebhet es marcado como un día de ayuno, y agrega que la razón de este [ayuno] no se dice. Ahora, cronologistas Judíos han marcado ese día como el nacimiento de Cristo, y es notable que entre los años 500 y 816 AD, el 25 de diciembre fue considerado como el nacimiento de Cristo, ahora podemos entender porque escondieron la razón de ello.

 

Trad y comentario por Caesar Arevalo

 



 

BIBLIOGRAFIA

[1] Rev Dr. Alfred Edersheim, Navidad: ¿una fiesta de origen judío? Publicado originalmente en The Leisure Hour, Londres, Inglaterra, No. 1147, 20 de diciembre de 1873, págs. 810-812. Bajo el título NAVIDAD: ¿UN FESTIVAL DE ORIGEN JUDÍO? ¿POR QUÉ LO GUARDAMOS EL 25 DE DICIEMBRE Y CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE SU OBSERVANCIA? Extraído de https://www.messianicgoodnews.org/christmas-a-festival-of-jewish-origin-by-the-rev-dr-alfred-edersheim/

[2] Alfred Edersheim (7 de marzo de 1825 - 16 de marzo de 1889) nació en Viena; judío convertido al cristianismo y erudito bíblico. Fue ordenado al ministerio en la Iglesia Presbiteriana de Escocia en 1846; al ministerio en la Iglesia de Inglaterra en 1875; y se convirtió en miembro de la facultad de Oxford en 1882.

[3] Véanse estas referencias en Paulus Cassel, “Weihnachten”, etc., Berlín, L. Rank; también su artículo en Herzog's Encycl., vol. xvii. El Dr. Cassel, un sabio converso judío, cuyo nombre es muy poco conocido en este país, fue el primero en sugerir un origen judío de la Navidad, y estamos profundamente en deuda con sus escritos en el presente artículo.

[4] Edersheim, A, The Life and Times of Jesus The Messiah: Complete and Unabridged in one Volume.(1993) pg132

 

 

 

miércoles, diciembre 23, 2020

CALVINO Y SU COMENTARIO DEL NACIMIENTO DE JESUS


 INTRODUCCIÓN:

¿qué escribió Juan Calvino acerca del nacimiento de Jesús? la respuesta lo podemos encontrar en su comentario de Lucas capítulo 2. 

Voy a compartir con ustedes su comentario que abarca los versículos 8 al 14 del capítulo mencionado. Vemos que Calvino hace uso de una gran retórica al describir lo que él pensó transpiró en ese evento importante para la humanidad, el nacimiento del Salvador del mundo, Jesús el Cristo. 


8. Y hubo pastores No habría tenido ningún sentido que Cristo naciera en Belén, si no se hubiera dado a conocer al mundo. Pero el método de hacerlo, descrito por Lucas, parece a los hombres muy inadecuado. Primero, Cristo se revela sólo a unos pocos testigos, y eso también en medio de la oscuridad de la noche. Una vez más, aunque Dios tenía a su disposición muchos testigos honorables y distinguidos, pasó de largo y escogió pastores, personas de rango humilde y sin importancia entre los hombres. Aquí la razón y la sabiduría de la carne deben resultar una locura; y debemos reconocer que “la locura de Dios” (1 Corintios 1:25) supera toda la sabiduría que existe, o parece existir, en el mundo. Pero esto también fue parte del "despojamiento de sí mismo" (Filipenses 2: 6 :) no para que se le quitara parte de la gloria de Cristo, sino para que permaneciera en secreto por un tiempo. Una vez más, como Pablo nos recuerda, que el evangelio es según la carne, "para que nuestra fe permanezca" en el poder del Espíritu, no en las "elevadas palabras de sabiduría humana", o en cualquier esplendor mundano, (1 Corintios 2: 4;) así que este inestimable "tesoro" ha sido depositado por Dios, desde el principio, "en vasos de barro" (2 Corintios 4: 7,) para que él pudiera probar más plenamente la obediencia de nuestra fe. Entonces, si deseamos venir a Cristo, no nos avergüencemos de seguir a aquellos a quienes el Señor, para derribar la soberbia del mundo, ha tomado, de entre el estiércol del ganado, para que sean nuestros instructores.

9. Y he aquí, el ángel del Señor se les apareció. Dice que la gloria del Señor resplandeció alrededor de los pastores, por lo que ellos lo percibieron como un ángel. Porque de poco habría servido que un ángel les dijera lo que dice Lucas, si Dios no hubiera testificado, por alguna señal externa, que lo que oyeron procedía de Él. El ángel apareció, no en una forma ordinaria, o sin majestad, sino rodeado por el resplandor de la gloria celestial, para afectar poderosamente la mente de los pastores, a fin de que pudieran recibir el discurso que se les dirigía, como proveniente de la boca de los pastores. Dios mismo. De ahí el temor, del que habla poco después Lucas, por el que Dios suele humillar el corazón de los hombres (como ya he explicado) y los dispone a recibir su palabra con reverencia.

10. No temas El propósito de esta exhortación es aliviar su miedo. Porque, aunque es provechoso que la mente de los hombres se asuste, para que aprendan a "dar al Señor la gloria debida a su nombre" (Salmos 29: 2;), sin embargo, tienen necesidad, al mismo tiempo. tiempo, de consuelo, para que no se sientan abrumados del todo. Porque la majestad de Dios no podría sino devorar al mundo entero, si no hubiera alguna dulzura para mitigar el terror que trae. Y así los réprobos caen sin vida a la vista de Dios, porque no se les aparece con otro carácter que el de un juez. Pero para avivar la mente de los pastores, el ángel declara que fue enviado a ellos con un propósito diferente, para anunciarles la misericordia de Dios. Cuando los hombres escuchan esta sola palabra, que Dios se reconcilia con ellos, no solo levanta a los caídos, sino que restaura a los arruinados y los devuelve de la muerte a la vida.

El ángel abre su discurso diciendo que anuncia gran gozo; y luego asigna el motivo o motivo de gozo, que ha nacido un Salvador. Estas palabras nos muestran, primero, que, hasta que los hombres no tengan paz con Dios y se reconcilien con él por la gracia de Cristo, todo el gozo que experimentan es engañoso , y de corta duración. Los hombres impíos se entregan con frecuencia a una alegría frenética y embriagadora; pero si no hay quien haga las paces entre ellos y Dios, los aguijones ocultos de la conciencia deben producir un terrible tormento. Además, en la medida en que puedan adularse con lujosas indulgencias, sus propias concupiscencias son muy atormentadoras. El comienzo del gozo sólido es percibir el amor paternal de Dios hacia nosotros, que es el único que da tranquilidad a nuestras mentes. Y este “gozo”, en el cual, Pablo nos dice, “el reino de Dios” consiste, es “en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17). Al llamarlo gran gozo, él nos muestra, no solo que nosotros debemos, sobre todo, regocijarnos en la salvación que Cristo nos trajo, pero que esta bendición sea tan grande e ilimitada, que compense plenamente todos los dolores, angustias y tribulaciones de la vida presente. Aprendamos a estar tan deleitados solo con Cristo, para que la percepción de su gracia pueda vencer, y finalmente eliminar de nosotros, todas las angustias de la carne.

Lo cual será para todo el pueblo. Aunque el ángel se dirija solo a los pastores, sin embargo, declara claramente que el mensaje de salvación que trae es de mayor alcance, para que no solo ellos, en su capacidad privada, puedan escucharlo, sino que otros también pueden escuchar. Ahora que se entienda, que esta alegría era común a todas las personas, porque, indiscriminadamente, se ofrecía a todos. Porque Dios había prometido a Cristo, no a una persona ni a otra, sino a toda la simiente de Abraham. Si los judíos fueron privados, en su mayor parte, del gozo que se les ofreció, eso surgió de su incredulidad; así como Dios invita hoy a todos indiscriminadamente a la salvación por el Evangelio, pero la ingratitud del mundo es la razón por la que pocos disfrutan de esta gracia, que se ofrece a todos por igual. Aunque este gozo se limita a unas pocas personas, sin embargo, con respecto a Dios, se dice que es común. Cuando el ángel dice que este gozo será para todo el pueblo, se refiere únicamente al pueblo elegido; pero ahora que la pared intermedia de separación ”(Efesios 2:14) ha sido derribada, el mismo mensaje se refiere a toda la raza humana. Porque Cristo proclama la paz, no solo a los que están cerca, “sino a los que están lejos” (Efesios 2:17), a los “extraños” (Efesios 2:12) igualmente con los ciudadanos. Pero así como el pacto peculiar con los judíos duró hasta la resurrección de Cristo, así el ángel los separa del resto de las naciones.

11. Este día te ha nacido Aquí, como dijimos últimamente, el ángel expresa la causa del gozo. Este día nace el Redentor prometido hace mucho tiempo, quien iba a restaurar la Iglesia de Dios a su condición apropiada. El ángel no habla de ello como algo completamente desconocido. Abre su mensaje refiriéndose a la Ley y los Profetas; porque si se hubiera dirigido a paganos o personas irreligiosas, no habría servido de nada emplear este modo de hablar: este día te ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor. Por la misma razón, menciona que nació en la ciudad de David, que no podía servir más que para recordar el recuerdo de aquellas promesas que eran universalmente conocidas entre los judíos. Por último, el ángel adaptó su discurso a los oyentes que no estaban completamente familiarizados con la redención prometida. Con la doctrina de la Ley y los Profetas se unió al Evangelio, como emanando de la misma fuente. Ahora bien, como la palabra griega, como nos asegura Cicerón, tiene un significado más extenso que la palabra latina Servator, y como no hay un sustantivo latino que le corresponda, pensé que era mejor emplear un término bárbaro, que tomar cualquier cosa fuera del poder de Cristo. Y no tengo ninguna duda de que el autor de la Vulgata y los antiguos doctores de la Iglesia tenían la misma intención. Cristo es llamado Salvador, porque otorga una salvación completa. El pronombre para ti es muy enfático; porque no habría sido un gran deleite escuchar que el Autor de la salvación nació, a menos que cada uno creyera que para sí mismo [Cristo] ha nacido. De la misma manera Isaías dice: “Un niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado” (Isaías 9: 6;) y Zacarías, “He aquí tu Rey viene a ti humildemente” (Zacarías 9: 9)

12. Y esto les servirá de señal. El ángel se enfrenta al prejuicio que naturalmente podría obstaculizar la fe de los pastores; porque ¡qué burla es que se vea acostado en un pesebre a aquel a quien Dios envió para ser el Rey y el único Salvador! Para que la condición mezquina y despreciable en la que se encontraba Cristo no disuadiera a los pastores de creer en Cristo, el ángel les dice de antemano lo que verían. Este modo de proceder, que puede parecer a los hombres absurdo y casi ridículo, el Señor persigue en nosotros todos los días. Enviándonos desde el cielo la palabra del Evangelio, nos exhorta a abrazar a Cristo crucificado, y nos muestra señales en elementos terrenales y que se desvanecen, que nos elevan a la gloria de una inmortalidad bendita. Habiéndonos prometido justicia espiritual, pone ante nuestros ojos un poco de agua: con una pequeña porción de pan y vino, sella, la vida eterna del alma. Pero si el establo no ofendió a los pastores de ninguna manera, para impedirles ir a Cristo para obtener la salvación, o ceder a su autoridad, siendo aún un niño; ningún signo, por insignificante que sea en sí mismo, debe ocultar su gloria a nuestra vista, o impedirnos ofrecerle humilde adoración, ahora que ha ascendido al cielo y está sentado a la diestra del Padre.

13. Y de repente había presente con el ángel una multitud Ya se había hecho una exhibición de esplendor divino en la persona de un solo ángel. Pero Dios decidió adornar a su propio Hijo de una manera aún más ilustre. Esto se hizo para confirmar nuestra fe con tanta verdad como la de los pastores. Entre los hombres, el testimonio de “dos o tres testigos” (Mateo 18:16) es suficiente para despejar toda duda. Pero aquí hay una hueste celestial, con un consentimiento y una voz que da testimonio del Hijo de Dios. ¿Cuál sería entonces nuestra obstinación, si nos negáramos a unirnos al coro de ángeles, cantando las alabanzas de nuestra salvación, que es en Cristo? De ahí inferimos cuán abominable debe ser a los ojos de Dios la incredulidad, que perturba esta deliciosa armonía entre el cielo y la tierra. Una vez más, estamos convencidos de algo más que la brutal estupidez, si nuestra fe y nuestro celo por alabar a Dios no se inflaman con el cántico que los ángeles, con el fin de suplirnos con el asunto de nuestra alabanza, cantaron en plena armonía. Más aún, con este ejemplo de melodía celestial, el Señor se propuso recomendarnos la unidad de la fe y exhortarnos a unirnos con un solo consentimiento para cantar sus alabanzas en la tierra.

14. Gloria a Dios en las alturas Los ángeles comienzan con acción de gracias, o con alabanzas a Dios; porque también la Escritura nos recuerda en todas partes que fuimos redimidos de la muerte para este propósito, para que testifiquemos con la lengua, así como con las acciones de la vida, nuestra gratitud a Dios. Recordemos, entonces, la causa final, por qué Dios nos reconcilió consigo mismo a través de su Hijo Unigénito. Fue para glorificar su nombre al revelar las riquezas de su gracia y de su infinita misericordia. E incluso ahora, en la medida en que alguien esté emocionado por su conocimiento de la gracia para celebrar la gloria de Dios, tal es el grado de competencia en la fe de Cristo. Siempre que se menciona nuestra salvación, debemos entender que se ha dado una señal, para animarnos a la acción de gracias y alabanzas de Dios.

y paz en la tierra. La lectura más general es que las palabras, buena voluntad entre los hombres, deben ser una tercera cláusula. En lo que se refiere a la idea principal del pasaje, es de poca importancia la forma en que lo lea; pero el otro parece ser preferible. Las dos cláusulas, Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra, incuestionablemente coinciden entre sí; pero si no se coloca a los hombres y a Dios en marcada oposición, el contraste no aparecerá del todo. Quizás los comentaristas hayan confundido el significado de la preposición ἐν, porque era un significado oscuro de las palabras decir que hay paz en los hombres; pero como esa palabra es redundante en muchos pasajes de la Escritura, no tiene por qué detenernos aquí. Sin embargo, si alguien prefiere ponerlo en la última cláusula, el significado será el mismo, como mostraré a continuación.

Ahora debemos ver qué quieren decir los ángeles con la palabra paz. Ciertamente no hablan de una paz exterior cultivada por los hombres entre sí; pero dicen que la tierra está en paz, cuando los hombres se han reconciliado con Dios y disfrutan de una tranquilidad interior en sus propias mentes. Sabemos que nacemos “hijos de ira” (Efesios 2: 3) y somos enemigos de Dios por naturaleza; y estamos angustiados por aprensiones espantosas, siempre que sintamos que Dios está enojado con nosotros. Se puede obtener una definición breve y clara de paz a partir de dos cosas opuestas: la ira de Dios y el temor a la muerte. Tiene, pues, una doble referencia; uno para Dios y otro para los hombres. Obtenemos paz con Dios, cuando comienza a ser misericordioso con nosotros, quitando nuestra culpa y "no acusándonos de nuestras ofensas" (2 Corintios 5:19;) y cuando nosotros, confiando en su amor paternal, nos dirigimos a él con plena confianza, y alabandole valientemente por la salvación que nos ha prometido. Ahora bien, en otro pasaje, la vida del hombre en la tierra se declara como una guerra continua, (159) (Job 7: 1,) y el estado del hecho muestra que nada está más lleno de problemas que nuestra condición, entonces mientras permanezcamos en el mundo, sin embargo, los ángeles dicen expresamente que hay paz en la tierra. Esto tiene la intención de informarnos que, mientras confiemos en la gracia de Cristo, ningún problema que pueda surgir nos impedirá disfrutar de la compostura y serenidad mental. Recordemos, entonces, que la fe está asentada en medio de las tormentas de las tentaciones, en medio de diversos peligros, en medio de ataques violentos, en medio de contiendas y temores, para que nuestra fe no falle ni sea sacudida por ningún tipo de oposición.


Traducción: Caesar Arevalo


FUENTE:

Comentario de Calvino de la Biblia, Lucas 2

https://www.studylight.org/commentaries/cal/luke-2.html

domingo, diciembre 13, 2020

EL MITO BABILÓNICO DE "LILITH" EN GENESIS


 

EL MITO BABILÓNICO DE LILITH EN GENESIS

INTRODUCCION

El libro bíblico del Génesis contiene dos relatos aparentemente contradictorios de la creación de la humanidad. El primer relato se conoce como la versión sacerdotal y aparece en Génesis 1: 26-27. Aquí, Dios modela al hombre y a la mujer simultáneamente cuando el texto dice: "Entonces Dios creó a la humanidad a la imagen divina, hombre y mujer los creó".

El segundo relato de la Creación se conoce como la versión Yahvista y se encuentra en Génesis 2. Esta es la versión de la Creación con la que la mayoría de la gente está familiarizada. Dios crea a Adán y luego lo coloca en el Jardín del Edén. Poco tiempo después, Dios decide hacer un compañero para Adán y crea los animales de la tierra y el cielo para ver si alguno de ellos es un compañero adecuado para el hombre. Dios trae cada animal a Adán, quien lo nombra antes de finalmente decidir que no es un "ayudante adecuado". Entonces Dios hace que Adán tenga un sueño profundo y, mientras el hombre está durmiendo, Dios modela a Eva de su lado. Cuando Adán despierta, reconoce a Eva como parte de sí mismo y la acepta como su compañera.

No es de sorprender entonces que algunos de los antiguos rabinos notaron que aparecen dos versiones “contradictorias” de la Creación en el libro del Génesis (que se llama Bereisheet en hebreo).

Ellos resolvieron la discrepancia de estos relatos de dos maneras:

La primera versión de la Creación en Genesis 1, en realidad se refería a la primera esposa de Adán, una 'primera Eva'. Pero Adán estaba disgustado con ella, por lo que Dios la reemplazó con una 'segunda Eva' que satisfizo las necesidades de Adán.

El relato sacerdotal describe la creación de un andrógino, una criatura que era tanto masculina como femenina (Génesis Rabá 8: 1, Levítico Rabá 14:1). Esta criatura luego se dividió en un hombre y una mujer en el relato Yahvista.

Aunque la tradición de dos esposas, dos Evas, aparece desde el principio, esta interpretación de la línea de tiempo de la Creación no se asoció con el personaje de Lilith hasta muchos siglos después durante el período medieval, como veremos en la siguiente sección.

LA MITOLOGIA

Sus oscuros orígenes se encuentran en la demonología babilónica, donde se usaban amuletos y encantamientos para contrarrestar los siniestros poderes de este espíritu alado que se alimentaba de mujeres embarazadas y bebés. Lilith luego emigró al mundo de los antiguos sumerios, hititas, egipcios, israelitas y griegos.

Muchos eruditos creen que esta narrativa se inspiró en los mitos sumerios sobre vampiros femeninos llamados "Lillu" (esto es el origen de las leyendas de vampiros atribuidos a diferentes culturas) o en los mitos mesopotámicos sobre succubae (demonios nocturnos femeninos) llamados "lilin". 

Lilith se menciona cuatro veces en el Talmud de Babilonia, pero no es hasta el Alfabeto de Ben Sira (c. 800 a 900) que el personaje de Lilith se asocia con la primera versión de la Creación. En este texto medieval, Ben Sira nombra a Lilith como la primera esposa de Adán y presenta un relato completo de su historia. El antiguo nombre "Lilith" deriva de una palabra sumeria para demonios femeninos o espíritus del viento: el lilītu y el ardat lilǐ relacionado. El lilītu habita en tierras desérticas y espacios abiertos y es especialmente peligroso para las mujeres embarazadas y los bebés. Sus pechos están llenos de veneno, no de leche. La ardat lilī es una mujer infértil y sexualmente frustrada que se comporta de forma agresiva con los hombres jóvenes.

Con el tiempo, la gente de todo el Cercano Oriente se familiarizó cada vez más con el mito de Lilith. En la Biblia, se la menciona solo una vez, en Isaías 34. El Libro de Isaías es un compendio de profecía hebrea que abarca muchos años; Los primeros 39 capítulos del libro, a los que con frecuencia se hace referencia como "Primer Isaías", pueden asignarse a la época en que vivió el profeta (aproximadamente 742-701 a. de la E.C.). 

A lo largo del Libro de Isaías, el profeta anima al pueblo de Dios a evitar enredos con extranjeros que adoran a deidades extrañas. En el capítulo 34, un Yahvé que empuña la espada busca venganza contra los edomitas infieles, forasteros perennes y enemigos de los antiguos israelitas. Según este poderoso poema apocalíptico, Edom se convertirá en una tierra desértica y caótica donde el suelo es infértil y los animales salvajes deambulan:

“Los gatos monteses se encontrarán con las hienas, / Los demonios-cabras se saludarán; / Allí también reposará la Lilith / Y encontrará un lugar de descanso ”(Isaías 34:14) .

El demonio Lilith aparentemente era tan conocido por la audiencia de Isaías que no era necesaria ninguna explicación de su identidad.

Aproximadamente en la época en que se completó el Talmud, las personas que vivían en la colonia judía de Nippur, Babilonia, también conocían a Lilith. Su imagen ha sido desenterrada en numerosos cuencos de cerámica conocidos como cuencos de encantamiento para los hechizos arameos inscritos en ellos.

En  el Talmud Génesis Rabá, encontramos un breve midrash que afirma que Adán tuvo una primera esposa antes que Eva. Esta interpretación surge de las dos historias de creación del Génesis: En Génesis 1, el hombre y la mujer son creados al mismo tiempo, mientras que en Génesis 2 Adán precede a Eva. El relato rabínico sugiere que la primera historia de la creación es una creación diferente, en la que Adán tiene una esposa hecha, como él, de la tierra. Por alguna razón, este matrimonio no funciona, así que Dios convierte a Adán en una segunda esposa, Eva. 

Hasta el siglo VII d.C., Lilith era conocida como una encarnación peligrosa de los poderes oscuros y femeninos. En la Edad Media, sin embargo, la demonio babilónica adquirió características nuevas y aún más siniestras. En algún momento antes del año 1000, el Alfabeto de Ben Sira se presentó a los judíos medievales. El Alfabeto, un texto anónimo, contiene 22 episodios, correspondientes a las 22 letras del alfabeto hebreo. El quinto episodio incluye a Lilith que atormentaría y aterrorizaría a la población durante las generaciones venideras. Hasta cierto punto, El Alfabeto de Ben Sira muestra a una Lilith que es destructiva, puede volar (brujas) y tiene una inclinación por el sexo. Sin embargo, esta historia agrega un nuevo giro: ella es la primera esposa de Adán, antes que Eva, quien audazmente abandona el Edén porque es tratada como la inferior del hombre.

Aquí se la identifica con la "primera Eva", que fue creada de la tierra al mismo tiempo que Adán, y que, no queriendo renunciar a su igualdad, disputó con él la forma de su relación. Al pronunciar el Nombre Inefable (YVHV), voló por los aires. La personificación de Lilith como estranguladora de bebés ya está clara en los encantamientos judíos, escritos en arameo babilónico, que son anteriores al Alfabeto de Ben Sira. Un Midrash tardío (Ba-Midbar Rabbah, final del cap. 16) también la menciona a este respecto: "Cuando Lilith no encuentra hijos nacidos, se vuelve sola" - un motivo que la relaciona con el babilonio Lamashtu.

En el Zohar (siglo 13), como en otras fuentes, se la conoce con denominaciones como Lilith, la prostitua, la malvada, la falsa o la mujer oscura. (La combinación de motivos antes mencionada aparece en el Zohar I, 14b, 54b; II, 96a, 111a; III, 19a, 76b.).

IMPLICACIONES

Las feministas modernas y lesbianas celebran su audaz lucha por la independencia de Adam que representa al hombre y patriarcado. En la mayoría de las manifestaciones de su mito, Lilith representa el caos, la seducción, el aborto y asesinato de bebés, la rebelión a la autoridad del hombre como creación de Dios, a Dios mismo, su ley, y su inclinación a un fuerte deseo de la impiedad y muerte. Sin embargo, en todas sus formas, esta mitologia Lilith representa lo negativo sobre la mujer y en la humanidad.

CONCLUSIÓN

La mitología de Lilith como la “primera esposa de Adán,” debe ser rechazada por todo Cristiano, primeramente pues no se basa en una correcta y sana exegesis bíblica, pero más bien de leyendas babilónicas sumerias de demonios y vampiros que emigró a leyendas Judías siglos después.

 

Caesar Arevalo



FUENTES:

-ARQUELOGIA BIBLICA

-BIBLIOTECA JUDIA

-TALMUD



 


 


 

sábado, octubre 31, 2020

LUTERO Y SU DEVOCIÓN A MARIA.



Fue Elisabeth quien llena del Espíritu Santo dijo a Maria con gran gozo “ Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.” (Lc 1:42)

Una de las cosas que se ignora dentro del protestantismo moderno en general, y entre las sectas evangelicas, es el hecho que Martin Lutero, el mismo que clavó sus 95 tesis en las puertas en el Castillo de Wittemberg un día como hoy en 1517, es que mantenía una posición mas católica a la bendita Maria, madre de Jesús.

Recuerden que su protesta fue contra los abusos de la venta de las indulgencias por orden papal la cual iba en contra de Escritura y de los cánones de la misma iglesia la cual el mismo papa estaba violando.

De hecho, Lutero era bastante devoto de Maria y retuvo la mayoría de las doctrinas marianas tradicionales que sostenían en ese entonces y ahora la Iglesia Católica. Esto a menudo no está bien documentado en las biografías protestantes de Lutero y las historias del siglo XVI, pero es innegable que es cierto. Parece ser una tendencia humana natural que los protestantes modernos proyecten sobre el fundador del Luteranismo sus propios puntos de vista predominantes como reacción a todo lo que es católico romano.

Dado que el luteranismo actual no posee una mariología muy sólida, generalmente se asume que el propio Lutero tenía opiniones similares. Veremos, sin embargo que al consultar las fuentes primarias (es decir, los propios escritos de Lutero), que los hechos históricos son muy diferentes. Consideraremos, a su vez, la posición de Lutero sobre los diversos aspectos de la doctrina mariana.

Junto con prácticamente todos los fundadores protestantes importantes (por ejemplo, Calvino, Zwinglio, Cranmer), Lutero aceptó la creencia tradicional en la virginidad perpetua de María (Jesús no tenía hermanos de sangre) y su condición de Theotokos (Madre de Dios):

Cristo, ... era el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo hijos además de Él ... "hermanos" realmente significa "primos" aquí, porque la Sagrada Escritura y los judíos siempre llaman a los primos hermanos

Él, Cristo, nuestro Salvador, fue el fruto real y natural del vientre virginal de María ... Esto fue sin la cooperación de un hombre, y ella permaneció virgen después de eso. 

Dios dice ... "El Hijo de María es Mi único Hijo". Por tanto, María es la Madre de Dios. (Sermones sobre Juan, capítulos 1-4.1537-39).

Dios no derivó su divinidad de María; pero de ello no se sigue que sea erróneo decir que Dios nació de María, que Dios es el Hijo de María y que María es la madre de Dios ... Ella es la verdadera madre de Dios y la portadora de Dios ... María amamantó a Dios, meció a Dios para que se durmiera, preparó caldo y sopa para Dios, etc. Porque Dios y el hombre son una sola persona, un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Jesús, no dos Cristos así como tu hijo no son dos hijos ... aunque tiene dos naturalezas, cuerpo y alma, el cuerpo es de ti, el alma es solo de Dios. (Sobre los Concilios y la Iglesia, 1539).

Probablemente la creencia mariana más asombrosa de Lutero es su aceptación de la Inmaculada Concepción de María, que ni siquiera fue proclamada definitivamente como dogma por la Iglesia Católica hasta 1854.

En cuanto a esta cuestión, existe cierta controversia sobre los aspectos técnicos de las teorías medievales de la concepción y alma, y ​​si Lutero más tarde cambió de opinión o no. Sin embargo, incluso algunos eruditos luteranos eminentes, como Arthur Carl Piepkorn (1907-73) del Seminario Concordia en St. Louis, mantienen su aceptación inquebrantable de la doctrina. Siguen las palabras de Lutero:

Es una creencia dulce y piadosa que la infusión del alma de María se realizó sin pecado original; de modo que en la infusión misma de su alma también fue purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; así, desde el primer momento en que comenzó a vivir, estuvo libre de todo pecado ”(Sermón:“ El día de la concepción de la Madre de Dios ”, 1527).

Ella está llena de gracia, proclama estar completamente libre de pecado, algo extremadamente grande. Porque la gracia de Dios la llena de todo lo bueno y la despoja de todo mal. (Libro de oraciones personal {"Pequeño"}, 1522).

Las referencias posteriores a la Inmaculada Concepción aparecen en su sermón de "Casa para Navidad" (1533) y "Contra el papado de Roma" (1545). Mas adelante en su vida (murió en 1546), Lutero no creía que esta doctrina debería imponerse a todos los creyentes, ya que sentía que la Biblia no la enseñaba explícita y formalmente. Tal punto de vista es coherente con su noción de Sola Scriptura y es similar a su opinión sobre la Asunción corporal de la Virgen, que nunca negó, aunque fue muy crítico con lo que sintió que eran excesos en la celebración de esta Fiesta. 

En su sermón del 15 de agosto de 1522, la última vez que predicó sobre la Fiesta de la Asunción, declaró:

No cabe duda de que la Virgen María está en el cielo. Cómo sucedió, no lo sabemos. Y como el Espíritu Santo no nos ha dicho nada al respecto, no podemos convertirlo en un artículo de fe ... Basta saber que ella vive en Cristo.

Lutero se aferró a la idea y práctica devocional de la veneración de María y lo expresó en innumerables ocasiones con el lenguaje más efusivo:

La veneración de María está inscrita en lo más profundo del corazón humano. (Sermón, 1 de septiembre de 1522).

[Ella es la] mujer más alta y la joya más noble del cristianismo después de Cristo. .. Ella es la nobleza, la sabiduría y la santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente. Aún así, se le debe dar honor y alabanza de tal manera que no dañe ni a Cristo ni a las Escrituras. (Sermón, Navidad, 1531).

Ninguna mujer es como tú. Eres más que Eva o Sara, bendecida sobre toda nobleza, sabiduría y santidad. (Sermón, Fiesta de la Visitación. 1537).

Hay que honrar a María como ella misma quiso y como lo expresó en el Magnificat. Alabó a Dios por sus obras. Entonces, ¿cómo podemos alabarla? El verdadero honor de María es el honor de Dios, la alabanza de la gracia de Dios ... María no es nada por sí misma, sino por Cristo ... María no quiere que vayamos a ella, sino a través de ella a Dios. (Explicación del Magnificat, 1521).

Lutero va aún más lejos y otorga a la Santísima Virgen la exaltada posición de "Madre espiritual" para los cristianos, muy similar a la piedad católica:

Es el consuelo y la bondad sobreabundante de Dios que el hombre pueda regocijarse en semejante tesoro. María es su verdadera Madre, Cristo es su hermano. Dios es su padre. (Sermón. Navidad, 1522)

María es la Madre de Jesús y la Madre de todos nosotros, aunque solo Cristo fue el que reposó de rodillas ... Si es nuestro, debemos estar en su situación; allí donde está él también deberíamos estar y todo lo que él tiene debería ser nuestro, y su madre también es nuestra madre. (Sermón, Navidad, 1529).

Lutero condenó enérgicamente cualquier práctica devocional que implicara que María era de alguna manera igual a nuestro Señor o que ella quitó algo de Su única suficiencia como nuestro Salvador. Sin embargo su actitud hacia el uso de la oración del "Ave María" (la primera porción del Rosario) es ilustrativa. En ciertas declaraciones polémicas, parece condenar por completo su recitación, pero solo prohíbe el uso de las devociones marianas aparte de la fe sincera, como dejan en claro las dos citas siguientes:

Quien posea una fe buena (firme), reza el AveMaría sin peligro. Quien es débil en la fe no puede pronunciar un Avemaría sin peligro para su salvación. (Sermón, 11 de marzo de 1523).

Nuestra oración debe incluir a la Madre de Dios ... Lo que dice el Ave María es que toda la gloria sea dada a Dios, con estas palabras: "Dios te salve, María, llena eres de gracia. El Señor es contigo; bendita tú entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesucristo. ¡Amén! Verás que estas palabras no se refieren a la oración, sino puramente a dar alabanza y honor ... Podemos usar el Ave María como una meditación en la que recitamos la gracia que Dios le ha dado. En segundo lugar, debemos agregar el deseo de que todos la conozcan y la respeten ... Se aconseja al que no tiene fe que se abstenga de decir el Ave María. (Libro de oración personal, 1522).

Para resumir, es evidente que Lutero estaba extraordinariamente dedicado a la Santísima Virgen María, lo cual es notable a la luz de su aversión a tantas otras doctrinas "papistas" o "romanas", como solía describirlas. Su principal desviación ocurre con respecto a la intercesión e invocación de los santos, que él negó, de acuerdo con el primer credo luterano sistemático, la Confesión de Augsburgo de 1530 (artículo 21).

Sus puntos de vista de María como Madre de Dios y como siempre Virgen eran idénticos a los del catolicismo, y sus opiniones sobre la Inmaculada Concepción, la "maternidad espiritual" de María y el uso del "Ave María" eran sustancialmente las mismas. No negó la Asunción (¡ciertamente no dudó en protestar contra las doctrinas a las que se oponía!), Y veneró a María de una manera muy conmovedora que, en la medida de lo posible, no es en absoluto contraria a la piedad católica de su tiempo.

Lo mismo se puede decir del gran Juan Calvino (1509-1564) que sostuvo la inmaculada concepción y de Ulrich Zwinglio (1484-1531)

Por lo tanto, se puede afirmar sin temor a contradecir que la mariología de Lutero está muy cerca de la de la Iglesia católica de hoy, mucho más que de la teología del luteranismo moderno y de otros protestantes.

Creo que la honestidad histórica implica todo el conjunto de doctrinas y factores que identifican a los reformadores, en este caso a Lutero, el monje Agustino que nunca quiso formar una secta “luterana,” sino reformar la santa Iglesia Católica libre del sistema papal.

 Caesar Arevalo


SOLA GRATIA

domingo, octubre 18, 2020

EVANGELICOS, SI "CELEBRAS LA REFORMA", RECUERDA QUE LUTERO ENSEÑÓ EL BAUTISMO DE INFANTES

 

INTRODUCCIÓN

Este 31 de Octubre se celebra en el mundo protestante evangélico el Dia de la Reforma, sin embargo, muchos evangélicos "celebran" lo que hizo Lutero como si ellos fueran tambien parte de la reforma, pero la verdad histórica es que el evangelicalismo no es de origen reformado, es de origen Norteamericano del siglo 20 y sus doctrinas son opuestas a las doctrinas que esposó Martin Lutero, en las cuales esta el bautismo de infantes, se sabe que el evangelicalismo rechaza el bautismo de infantes como los anabautistas contra quienes peleó Lutero y tambien Calvino. Lea, lo que Lutero enseñaba acerca del bautismo de infantes;


El gran catecismo 1529

XIIIA.

Cuarta parte

Del bautismo infantil.

Aquí surge una pregunta por la cual el diablo a través de sus sectas, confunde al mundo, a saber, Del Bautismo Infantil: si los niños también creen y son justamente bautizados.

Respecto a esto, decimos brevemente:

Dejemos que los simples descarten esta pregunta de sus mentes y la remitan a los eruditos. Pero si desea responder, responda así:

Que el bautismo de los infantes agrada a Cristo, y está suficientemente probado por su propia obra, es decir, que Dios santifica a muchos de los que han sido bautizados de esta manera y les ha dado el Espíritu Santo; y que aún hay muchos hoy en día en quienes percibimos que tienen el Espíritu Santo tanto por su doctrina como por su vida; como también nos es dado por la gracia de Dios que podemos explicar las Escrituras y llegar al conocimiento de Cristo, lo cual es imposible sin el Espíritu Santo.

Pero si Dios no aceptara el bautismo de infantes, no daría el Espíritu Santo ni ninguno de Sus dones a ninguno de ellos; en resumen, durante este largo tiempo hasta el día de hoy, ningún hombre en la tierra podría haber sido cristiano. Ahora, dado que Dios confirma el bautismo por los dones de su Espíritu Santo, como es claramente perceptible en algunos de los padres de la iglesia, como San Bernardo, Gerson, John Hus y otros, que fueron bautizados en la infancia, y dado que la santa Iglesia cristiana no puede perecer hasta el fin del mundo, deben reconocer que ese bautismo infantil agrada a Dios.

Porque nunca puede oponerse a sí mismo, ni apoyar la falsedad y la maldad, ni impartir su gracia y su Espíritu para promoverlas. De hecho, esta es la mejor y más sólida prueba para los ingenuos y los ignorantes. Porque no nos quitarán ni derrocarán este artículo:

creo una santa Iglesia cristiana, la comunión de los santos.

Además, decimos que no nos preocupa tanto saber si la persona bautizada cree o no; porque por esa razón el bautismo no pierde su validez; pero todo depende de la Palabra y el mandato de Dios. Esto ahora es quizás algo agudo pero se basa enteramente en lo que he dicho, que el Bautismo no es más que agua y la Palabra de Dios en medio de ella y con los demás, es decir, cuando la Palabra se agrega al agua, el Bautismo es válido, incluso aunque falte la fe. Porque mi fe no hace el bautismo, sino que lo recibe. Ahora bien, el bautismo no se invalida aunque se reciba o emplee incorrectamente; ya que no está ligado (como se dijo) a nuestra fe, sino a la Palabra.

Porque aunque un judío llegue hoy deshonestamente y con malos propósitos, y lo bauticemos con toda buena fe, debemos decir que su bautismo es genuino. Porque aquí está el agua junto con la Palabra de Dios. aunque no lo reciba como debiera, así como los que van indignamente al sacramento reciben el verdadero sacramento aunque no crean.

Así ves que la objeción de los sectarios es vana. Porque (como hemos dicho) aunque los infantes no creyeran, lo cual sin embargo, no es el caso, sin embargo, su bautismo como se muestra ahora sería válido, y nadie debería rebautizarlos; así como nada se quita del Sacramento aunque alguien se acerque a él con un propósito perverso, y no se le podría permitir a causa de su abuso tomarlo por segunda vez en la misma hora, como si no hubiera recibido el verdadero Sacramento al principio; porque eso significaría blasfemar y profanar el Sacramento de la peor manera.

¿Cómo nos atrevemos a pensar que la Palabra y la ordenanza de Dios deberían ser incorrectas e inválidas solo porque hacemos un uso incorrecto de ellas?

Por eso digo, si no creyeron, entonces crean ahora y digan así:

El bautismo en verdad fue correcto, pero yo, ¡ay! no lo recibí bien. Porque también yo, y todos los bautizados, debo hablar así delante de Dios: vengo aquí en mi fe y en la de los demás, pero no puedo descansar en esto, que creo, y que mucha gente ora por mí; pero en esto descanso, que es Tu Palabra y mandamiento. Así como voy al Sacramento confiando no en mi fe, sino en la Palabra de Cristo; sea ​​fuerte o débil, eso lo encomiendo a Dios. Pero esto sé, que Él me invita a ir, comer y beber, etc., y me da Su cuerpo y Su sangre; eso no me engañará ni me resultará falso.

Así lo hacemos también en el bautismo infantil. Traemos al niño en la convicción y la esperanza de que cree, y oramos para que Dios le conceda fe; pero no lo bautizamos sobre eso, sino únicamente por el mandato de Dios. ¿Por qué? Porque sabemos que Dios no miente. Yo y mi prójimo y, en resumen, todos los hombres, podemos errar y engañar, pero la Palabra de Dios no puede errar.

Por tanto, son mentes presuntuosas y torpes que extraen inferencias y conclusiones como estas: Donde no hay fe verdadera, tampoco puede haber verdadero Bautismo. Como si yo dijera: si no creo, Cristo no es nada; o así: si no soy obediente, entonces padre, madre y gobierno no son nada. ¿Es esa una conclusión correcta, que siempre que alguien no haga lo que debe, la cosa en sí misma no será nada ni valor? Mis amados, inviertan el argumento y haga más bien esta inferencia: por eso mismo el bautismo es algo y es correcto, porque ha sido mal recibido. Porque si no fuera correcto y verdadero en sí mismo, no se podría abusar de él ni pecar contra él.

El dicho es: Abusus non tollit, sed confirmat substantiam, es decir, El abuso no destruye la esencia sino que la confirma. Porque el oro no es menos oro, aunque la prostituta lo lleve en pecado y vergüenza.

Por tanto, decidamos que el bautismo permanece siempre verdadero, conserva toda su esencia, aunque una sola persona deba ser bautizada y, además, no crea de verdad. Porque la ordenanza y la Palabra de Dios no pueden ser modificadas ni modificadas por los hombres.

Pero esta gente, los fanáticos, están tan ciegos que no ven la Palabra y el mandato de Dios, y miran al Bautismo y a los magistrados sólo como ven el agua en el arroyo o en las tinajas, o como cualquier otro hombre; y debido a que no ven fe ni obediencia, concluyen que deben ser considerados inválidos. Aquí acecha el diablo en forma oculta y sediciosa, que quisiera arrancar la corona de la cabeza de la autoridad y luego pisotearla, y, además, pervertir y anular todas las obras y ordenanzas de Dios. Por tanto, debemos estar atentos y bien armados, y no dejarnos dirigir ni apartarnos de la Palabra, para no considerar el Bautismo como un simple signo vacío, como sueñan los fanáticos.

Por último, también debemos saber qué significa el Bautismo, y por qué Dios ha ordenado tal señal externa y ceremonia para el Sacramento por el cual somos recibidos por primera vez en la Iglesia Cristiana.

Pues el acto o ceremonia es este, que somos hundidos bajo el agua, que pasa sobre nosotros, y luego somos sacados de nuevo.

Estas dos partes, que se sumergen bajo el agua y se sacan de nuevo, significan el poder y la operación del Bautismo, que no es otra cosa que dar muerte al viejo Adán, y después de eso la resurrección del nuevo hombre, los cuales deben llevarse a cabo en nosotros en toda nuestra vida, de modo que una vida verdaderamente cristiana es un bautismo diario, una vez comenzado sigue siempre. Porque esto debe practicarse sin cesar, para que siempre sigamos limpiando todo lo que es del viejo Adán, y lo que pertenece al nuevo hombre desparezca. Pero, ¿qué es el “viejo hombre”? Es aquello que nace en nosotros de Adán, enojado, odioso, envidioso, impío, tacaño, perezoso, altivo, así es, tambien incrédulo, infectado con todos los vicios, y que por naturaleza no tiene nada bueno en ello. Ahora, cuando llegamos al reino de Cristo, estas cosas deben disminuir diariamente, para que cuanto más vivamos en esta tierra seamos más gentiles, más pacientes, más mansos, y cada vez nos apartemos más y más de la incredulidad, la avaricia, el odio, la envidia y la altivez.

Este es el verdadero uso del bautismo entre los cristianos, lo que significa bautizar con agua. Donde esto, por tanto, no se practica sino que se deja al “viejo hombre” desenfrenado, para hacerse cada vez más fuerte, eso no es usar el Bautismo, sino luchando contra el Bautismo. Porque los que están sin Cristo no pueden sino volverse cada día peores, según el proverbio que expresa la verdad: "Cada vez es peor, cuanto más, peor". Si hace un año uno era orgulloso y avaro, este año está mucho más orgulloso y más avaro, para que el vicio crezca y aumente con él desde su juventud. Un niño pequeño no tiene ningún vicio especial; pero cuando crece, se vuelve impuro y descortés, y cuando alcanza la madurez, los vicios reales comienzan a prevalecer cuanto más tiempo pasa es más peor.

Por lo tanto, el “hombre viejo” se desenfrena en su naturaleza si no es frenado y reprimido por el poder del Bautismo. Por otro lado, donde los hombres se han convertido en cristianos, cada día disminuye hasta que finalmente muere. Eso es verdaderamente ser enterrado en el Bautismo y volver a salir todos los días. Por lo tanto, el signo externo está designado no solo para un efecto poderoso, sino también para un significado. Por tanto, donde la fe florece con sus frutos, allí no tiene un significado vacío, sino que la acompaña la obra [de mortificar la carne]; pero donde falta la fe, permanece como una mera señal infructuosa.

Y aquí ves que el Bautismo, tanto en su fuerza como en su significado, comprende también el tercer Sacramento, que se ha llamado arrepentimiento, ya que en realidad no es otra cosa que el Bautismo. Porque, ¿qué otra cosa es el arrepentimiento sino un ataque ferviente contra el “viejo hombre” [que sus deseos sean refrenados] y entrar en una nueva vida? Por lo tanto, si vive en arrepentimiento, camina en el Bautismo, que no solo significa esa nueva vida, sino que también la produce, la inicia y la ejercita. Porque en él se dan la gracia, el Espíritu y el poder para reprimir al “hombre viejo,” de modo que el hombre nuevo pueda surgir y hacerse fuerte.

Por tanto, nuestro bautismo permanece para siempre; y aunque alguien caiga de él y peque, no obstante siempre tenemos acceso a él, para que podamos volver a someter al “hombre viejo.” Pero no necesitamos ser rociados nuevamente con agua; porque aunque fuéramos sumergidos cien veces bajo el agua, sin embargo sería sólo un bautismo, aunque la operación y el significado continúen y permanezcan. El arrepentimiento, por tanto, no es más que un regreso y acercamiento al Bautismo, que repetimos y practicamos lo que comenzamos antes, pero no lo abandonamos.

Esto lo digo para que no caigamos en la opinión que teníamos durante mucho tiempo, imaginando que nuestro Bautismo es algo pasado, que ya no podemos usarlo después de haber vuelto a caer en el pecado. La razón es que se considera sólo de acuerdo con el acto externo una vez realizado [y completado]. Y esto surgió del hecho de que San Jerónimo escribió que el arrepentimiento es el segundo tablón por el cual debemos nadar hacia adelante y cruzar después de que el barco se rompe, sobre el cual pisamos y somos llevados al otro lado cuando entramos en la Iglesia cristiana. Por lo tanto, el uso del bautismo ha sido abolido para que ya no nos beneficie. Por tanto, la afirmación no es correcta o, en todo caso, no se entiende correctamente. Porque el barco nunca se rompe porque (como hemos dicho) es una ordenanza de Dios y no una obra nuestra; pero sucede, de hecho, que resbalamos y caemos del barco. Sin embargo, si alguien se cae, que se encargue de que nade y se aferre a él hasta que vuelva a entrar y viva en él, como había comenzado antes.

Por tanto, así aparece lo grandioso y excelente que es el bautismo, que nos libera de las fauces del diablo y nos hace propios de Dios, suprime y quita el pecado, y luego fortalece cada día al nuevo hombre, y es y permanece siempre eficaz hasta que pasemos de este estado de miseria a la gloria eterna.

Por eso, cada uno considere su Bautismo como un vestido diario en el que debe caminar constantemente, para que pueda encontrarse siempre en la fe y sus frutos, para reprimir al “hombre viejo” y crecer en el nuevo hombre. Porque si queremos ser cristianos, debemos practicar la obra por la cual somos cristianos. Pero si alguien se aparta de él, que vuelva a entrar. Porque así como Cristo, la propiciación, no se aleja de nosotros ni nos prohíbe volver a Él, aunque pecamos, así también permanece todo Su tesoro y sus dones en nosotros. Por tanto, si una vez en el Bautismo hemos obtenido el perdón del pecado, permanecerá todos los días, mientras vivamos, es decir, mientras llevemos al “hombre viejo” derrotado.

 Trad. Caesar Arevalo

FUENTE:  

PROYECTO WITTENBERG. El Gran Catecismo por Martin Luther Traducido por F. Bente y W.H.T. Dau Publicado en: Triglot Concordia: Los libros simbólicos de la Ev. Iglesia luterana (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921) págs. 565-773. Extraído de https://christian.net/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-13a.html