¿ES LA IGLESIA REFORMADA LA VERDADERA IGLESIA?

Francis Turretin, el mas completo y exacto en cuanto a la doctrina de la fe reformada, en esta teología sistemática, el usa la palaba “religión” en referencia la fe y teología reformada calvinista, y los “oponentes” en referencia a la iglesia Católica Romana. Esta sección es una respuesta a los ataques de la iglesia católica a la iglesia Reformada.

¿ES LA RELIGION REFORMADA LA VERDADERA RELIGIÓN?

Estas cosas brillarán más claramente, si concebimos mentalmente la idea verdadera y genuina de nuestra religión, a diferencia de lo falso y falaz que nuestros oponentes [Papistas] por pura calumnia o ignorancia y prejuicio ciego están acostumbrados a inventar cosas e interpretar nuestra fe, no solo como algo absurdo y un simple esqueleto sin humedad y unción,[pero también]  desprovisto de todos los adornos; pero también como [una fe] impía e impura, digna de el odio y la indignación de todos; sin embargo, nada puede ser concebido más sagrado y puro, nada más digno del amor y la veneración de los hombres. 

                                                         

Al contrario, es nuestra religión la que está totalmente ocupada en conocer al Dios Tri-uno, el Creador, el Conservador y el Redentor, y en adorarlo correctamente según su mandato. Nuestra religión le da toda la gloria de nuestra salvación solo a Dios, y escribe contra el hombre solo la verdadera causa de su pecado y destrucción.

Es nuestra religión la que no reconoce ninguna otra regla de fe y práctica además de las Sagradas Escrituras; no hay otro Mediador y cabeza de la iglesia que Cristo; ningún otro sacrificio propiciatorio que su muerte; no hay otro purgatorio que su sangre; ningún otro mérito que su obediencia; No hay otra intercesión que sus oraciones.

Es nuestra religión la que enseña que solo Dios debe ser adorado e invocado y no permite que la gloria y el culto religioso debido a él sean transferidos a las criaturas.

Es nuestra religión la que deprime al hombre lo más posible al quitarle toda presunción de su propia fuerza y ​​méritos; y lo eleva al punto más alto al predicar que la gracia y la misericordia de Dios es la única causa de salvación, tanto para la adquisición como para la aplicación.

Es nuestra religión la que proclama la guerra contra todos los vicios, recomienda todas las virtudes y presiona la necesidad de la santidad y las buenas obras para la salvación; coloca la piedad y la adoración, no en ejercicios corporales, que son de poca ventaja (por ejemplo, la distinción de la comida, la celebración de festivales, ayunos, peregrinaciones, flagelaciones y otras ceremonias externas y adoraciones de voluntad [ethelothreskeiais], que Dios no ha ordenado en ninguna parte), pero en la adoración en espíritu y en verdad, que consiste en un corazón puro, una buena conciencia, fe no fingida, amor y la práctica de buenas obras.

Es nuestra religión la que brinda una paz y un consuelo sólido al alma del creyente en la vida y en la muerte por la verdadera confianza que le ordena colocar, no en la incertidumbre y la vanidad de su propia justicia o satisfacción humana, sino en la única. la misericordia de Dios y la justicia más perfecta de Cristo, que, aplicada al corazón por la fe, elimina la duda y la desconfianza e genera una vívida persuasión de salvación después de esta vida.

Es nuestra religión la que no solo no prohíbe la lectura de las Sagradas Escrituras como peligrosa, sino que la ordena como la más útil y altamente necesaria; que no desea que las cosas sagradas se lleven a cabo con una lengua extranjera por la cual las personas miserables no entienden a Dios hablando y se mantienen en la ignorancia lo más alejado de los misterios; pero elogia el uso de la lengua común conocida por todos los que puede consultar para la edificación e instrucción de todos.

Es nuestra religión la que impone a todos la obediencia debido a poderes superiores y no piensa que sin gran maldad y audacia sacrílega puede cualquier persona moral el arrogarse el poder de depositar reyes y absolver a los sujetos de su juramento de fidelidad.

Es nuestra religión la que, contenta con los dos sacramentos instituidos por Cristo (el bautismo y la Cena), rechaza a todos los demás como inventos del genio humano. Reconoce la presencia salvadora verdadera, espiritual y única de Cristo en la Cena y no puede admitir la presencia corporal y literal por la cual se cree que Dios no solo es hecho por el hombre sino también para ser comido, en oposición al sentido, la razón y la fe, y lleno de diez mil contradicciones.

Ahora, ¿qué falsedad o impiedad se puede descubrir en todas estas cosas?

Por otro lado, ¿qué se puede encontrar que no respire verdad y sinceridad y esté de acuerdo con la palabra de Dios y el espíritu del cristianismo?

¿Puede haber alguien tan desvergonzado como para atreverse a decir que aquellos que realmente creen y observan sinceramente tales cosas deben ser enviados a llamas eternas y condenados sin la esperanza de la salvación?

VI. Si a uno le complaciera instituir un paralelismo de la religión romana con la nuestra, se podría reunir fácilmente cuál es la más santa y digna del deseo y la veneración de los hombres y la más impura y desvergonzada.

 ¿la religión romana, que transfiere la adoración debida solo al Creador (Dios sea bendito para siempre) a las criaturas y ordena al hombre racional postrarse ante imágenes y estatuas mudas e inanimadas? O ¿la nuestra, que ordena que el Dios vivo y verdadero solo sea adorado y adorado?

¿la romana, que divide la gloria de nuestra redención, conversión y salvación entre Dios y el hombre; o la nuestra, que lo atribuye únicamente a Dios?

¿la romana, que reconoce y venera a un hombre débil, un pecador y un mortal, como jefe de la iglesia y como juez supremo de las controversias y las conciencias? o ¿la nuestra, que no se somete ni al cuerpo místico de Cristo, ni a sus miembros individuales a otro que no sea solo Cristo, el Hijo consustancial (homoousio) del Dios bendito?

¿la romana, que todavía busca a Cristo en la tierra bajo la especie de una cosa perecedera contra el testimonio de los sentidos, la razón y la Escritura? o ¿la nuestra, que lo busca solo en el cielo sentado en el trono del Padre y usa el sacramento, no para crear, sino para honrar a Cristo; no por enviar su cuerpo a nuestros corazones, sino por levantar nuestros corazones hacia él?

¿la romana, que, para reinar más fácilmente en la oscuridad, coloca la vela debajo de un celemín, prohíbe la lectura de la Escritura y el testamento de nuestro Padre, ordena el uso de una lengua extranjera en las cosas sagradas y mantiene que la fe debe ser definida por la ignorancia y la obediencia ciega en lugar de por la ciencia y el conocimiento? O ¿la nuestra, que exhorta a todos a leer y estudiar las Escrituras, y se recomienda por una manifestación de la verdad y pone fe en el conocimiento de los misterios sagrados?

¿la romana, que equipara las tradiciones humanas con la palabra de Dios, corrompe los preceptos de la ley y mutila el sacramento en una de sus partes? O ¿la nuestra, que, contenta con la palabra divinamente inspirada (theopneusto) de Dios, no malogra la Palabra en nada para ser agregada o quitada de ella?

De estos (sin mencionar a otros) cada uno ve lo que debe juzgarse con respecto a la verdad o la falsedad de cada religión e iglesia.

IX. (2) La novedad de la Reforma es usada urgentemente para mostrar la novedad de la religión. Pero la religión aquí está falsamente confundida con la Reforma. La religión es el cuerpo de doctrina entregada por Cristo que contiene lo que sea que creamos o hagamos para salvación. La reforma no es más que la purga de los errores y las corrupciones traídos por el papado a la doctrina de la fe y la práctica entregada por Cristo. 

La Reforma es de hecho nueva (es decir, recientemente hecha, suponiendo que el estado anterior de la iglesia haya sido corrompido), pero no por causa que esta Reforma fue una nueva religión o iglesia instituida que no había existido antes; más bien, lo que existía ya fue mejorada por la antigua regla (a saber, la Palabra de Dios). 

Pero no es nuevo que la verdad sea acusada de novedad y que una mentira sostenga ante sí una antigüedad sagrada y venerable. Los judíos se opusieron a esta novedad contra Cristo y se jactaron de que eran los amantes y seguidores de la antigüedad (Marcos 7: 5; Mateo 15: 2). Los gentiles, con el pretexto de la novedad, llevaron a los primeros cristianos al odio y no menos orgullosamente exhibieron falsamente los monumentos de su propia antigüedad. Pero cuando Cristo derribó la falsedad de este cargo al citar las Escrituras que dieron testimonio acerca de él (Jn. 5:39) y confirmó la doctrina entregada por él (así los cristianos se defendieron contra los gentiles con las mismas armas), así el mismo método debe servir para despejarnos y eliminar la carga solicitada. Exigimos que se considere la antigüedad, no de las personas, sino de la doctrina (que mantenemos correctamente con nosotros).

XVI (9) A la calumnia sobre el fanatismo y el libertinaje que los opositores desean ser descendientes de nuestra Reforma porque hemos sacudido el yugo del Papa y hemos traído un espíritu privado. Pero nuestra Reforma no tiene nada en común con los sectarios de este tipo, la cosa en sí (incluso si aún estuviéramos) se demostraría claramente. De modo que, en verdad, nada está más opuesto al fanatismo y al libertinaje que el espíritu de la Reforma, que no insta a nada más fuerte que el deseo de santidad y el método bien establecido de vivir según la palabra de Dios. Y la reforma se opone a nada más que esa secta furiosa y fanática de hombres impuros y proyectores de toda lujuria. 

¿Quién luchó contra ellos más poderosamente que nuestro Calvino? 

¿Quién reveló más claramente la impiedad y la impureza de sus doctrinas? 

Y dado que el fundamento principal de nuestra fe es adherirnos solo a la Escritura, ignoramos todo secreto e inmediato en espiraciones y revelaciones 

¿quién no ve cuán ajeno es al fanatismo, que continuamente se jacta de sus nuevas revelaciones e inspiraciones? Tampoco, si deseamos que cada creyente con el espíritu de discreción sea capaz de juzgar una doctrina propuesta de acuerdo con la regla de la palabra, ¿por eso introduciremos un espíritu privado y fanático? Claro que no.

Tampoco es cierto que si nos sacudíamos del yugo tiránico del papado, no deseábamos sacar al creyente de cada yugo para que pudiera precipitarse locamente en todos los crímenes; Mas bien,  nuestra intención era, por lo tanto, colocarlo más correctamente bajo la ley de Cristo y su yugo fácil.

Pero lo que acusan imprudentemente y falsamente de nuestra Reforma, a eso respondemos de manera más verdadera y justa contra la iglesia de Roma, que como si fuera el trono y el imperio del fanatismo, todos los fanáticos han salido de su seno (donde todos los días se repiten nuevas inspiraciones y visiones, en donde se instituye alguna nueva doctrina o adoración o se confirma el milagro o se establece una orden religiosa). Esto es evidente incluso de los fundadores de las órdenes, Santo Dominic, Santo Francisco, Ignacio y otros, que continuamente se jactan de revelaciones y visiones para conciliar la creencia en sí mismos), como lo ha demostrado completamente Stillingfleet (en su Un Discurso Sobre la idolatría practicada en la Iglesia de Roma [1676], pregunta 1, passim) y por Jurieu (Histoire du Calvinism :, Pt. 1.6 [1683], pp. 106-20)."

FUENTE:

Francis Turretin (1623-1687), El teólogo mas preciso de la Reforma, " Is the Reformed Church the True Church?" (¿Es la Iglesia Reformada la verdadera Iglesia?)

Traductor Caesar Arevalo