¿HA FRACASADO LA REFORMA?
INTRODUCCIÓN
Una de las preguntas acerca de la reforma del siglo
XVI en Europa es si su propósito fue un éxito o un fracaso. Las respuestas varían
pues es obvio que tanto católicos y protestantes reformados e historiadores
seculares evaluaran de acuerdo a sus perspectivas e inclinaciones. El siguiente
articulo es basado en un escrito por un teólogo reformado el cual, aunque no
estoy de acuerdo completamente con su evaluación, creo que es certero en muchos
puntos los cuales nos ayudaran a entender el estado actual de las
denominaciones reformadas en la actualidad. Aunque fue escrito en el año 2017,
y aunque existen muchas otras perspectivas para evaluar si la reforma logró su
objetivo o no, creo que invitará a reflexionar sobre el legado de la reforma. Mis
comentarios estarán en azul.
TEMA:
“COMO LA REFORMA HA FRACASADO”
Los reformadores no comenzaron con un plan para fundar
iglesias separadas. Su objetivo era reformar toda la iglesia latina. En esto
fracasaron. La paradoja es aguda, y necesitamos sentir su punto y su borde si
nosotros, los protestantes, vamos a considerar honestamente nuestra historia
durante este año de celebración [se refiere al año 2017]. La Reforma fue genuinamente un recobro
del evangelio. Scott Hendrix (en
su libro Recultivating the Vineyard) ha argumentado que la
Reforma fue un esfuerzo por volver a evangelizar y cristianizar una civilización
oficialmente pero superficialmente cristiana. En muchos sentidos, tuvieron
éxito, colocando a la iglesia y al mundo en un curso sin precedentes.
Criticaron las teologías medievales erróneas de la gracia que, en la práctica,
animaban a las personas a creer que Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.
La iglesia católica nunca había negado el sacerdocio de los laicos, pero la
iglesia católica lo había oscurecido y comprometido de muchas maneras; los
reformadores restauraron la comprensión bíblica del sacerdocio cristiano. Los
reformadores entrenaron a los ministros para enseñar la Biblia y enseñaron la
Biblia a los laicos; desarrollaron instituciones de supervisión y disciplina
para asegurar que los cristianos y sus líderes vivieran cristianamente. Provocada
en parte (aunque no del todo) por los reformadores, la iglesia católica pasó
por una importante reforma propia de sí misma. Algunos han denunciado que los
reformadores estaban dispuestos a dividir la iglesia porque tenían poco interés
en la unidad visible, pero eso es falso. Todos los reformadores y todas las
confesiones protestantes enfatizaron la unidad y la catolicidad de la iglesia.
Calvino lamentó la “mutilación” del cuerpo de Cristo. Lejos de negar o
minimizar la visibilidad de la iglesia, la Reforma fue un esfuerzo por hacerla
visible. La iglesia católica ciertamente era visible, pero lo que era visible
era el poder, la riqueza y la prominencia social de la iglesia. Sin embargo, la
esencia de la iglesia, la comunión de los santos, estaba oculta. Si entraras en
una iglesia católica del siglo XVI, verías a un sacerdote oficiando la Misa
pero no verías a los laicos compartiendo la comida eucarística; si entraras en
una iglesia protestante, verías a los santos comiendo pan y bebiendo vino,
santos recibiendo las cosas santas, la mesa de la comunión de los santos hecha
visible. Todo esto simplemente agudiza la paradoja de la Reforma. Los
reformadores recuperaron el evangelio y enfatizaron la unidad y la catolicidad
de la iglesia como una implicación del evangelio. Sin embargo, dejaron la iglesia dividida.
Como ha señalado Lee Palmer Wandel (en su libro La Reforma),
la fragmentación de la iglesia fue generalizada, profunda y sin precedentes. En
1500, la palabra “cristiano” era unívoca; para 1600, había una variedad de
definiciones de la palabra, y los cristianos de un tipo no necesariamente
reconocían a los cristianos de otros tipos como cristianos. En 1500, un
cristiano podía viajar de un extremo a otro de Europa sin temor a la
persecución; para 1600, todas las formas de cristianismo eran ilegales en algún
lugar de Europa. En 1500, la Misa en latín era la liturgia de la iglesia en
toda Europa Occidental; para 1600, se promulgaron varias liturgias eucarísticas
diferentes y mutuamente excluyentes en toda Europa. La división penetró en las
familias y los vecindarios. Los católicos cuyos hijos se casaron en matrimonios
protestantes no sacramentales consideraban bastardos a sus propios nietos. El
tiempo se contaba de manera diferente en diferentes partes de Europa: católicos
y protestantes vivían en diferentes zonas horarias. ¿Cómo sucedió esto? ¿Cómo
una Reforma comprometida con el evangelio, la catolicidad y la unidad destruyó
la iglesia occidental y la civilización europea?
La propia iglesia católica fue una de las principales
culpables. Lutero se quejó de que sus argumentos nunca fueron comprometidos o
debatidos. Cuando compareció ante las autoridades católicas, simplemente le
exigieron que se retractara. Lutero fue excomulgado a los pocos años de las 95
Tesis, sin recibir una audiencia seria y mucho menos comprensiva. Durante las
primeras décadas del siglo XVI, los reformadores dentro de la iglesia católica
fueron expulsados o silenciados. Entre los "¿qué podría haber
sido?" del siglo XVI, esta es central: ¿Qué hubiera haber pasado si la
iglesia católica hubiera reconocido a Lutero, como lo hacen muchos católicos
hoy, como un “testigo del evangelio”? Más teológicamente, las divisiones fueron
obra misteriosa de Dios. Dios hace y rehace el mundo dividiendo y reuniendo. Él
creó separando la luz y la oscuridad, las aguas arriba y abajo, la tierra y el
mar. Creó a Eva dividiendo a Adán en dos. Todo profeta enviado a Israel venía
con una espada. Moisés, Samuel, Elías y Eliseo, Isaías, Jeremías, Jesús: Todos
ellos reunieron a la gente que quería oír la palabra de Yahvé, y despertaron la
hostilidad de los que cerraron sus oídos. Las divisiones suceden, y cuando Dios
comienza a renovar Su iglesia, podemos esperar divisiones.
Sin embargo, esto no puede ser una excusa para las
divisiones de la Reforma, o una causa de complacencia. Dios divide para reunir:
Adán se convierte en Adán y Eva para que los dos lleguen a ser una sola carne;
Israel y Judá se separan para reunirse siglos después; Judíos y gentiles son
divididos por el corte de la circuncisión para ser reunidos en la circuncisión
del Mesías en la cruz. Además, decir que Dios crea y recrea por división no
justifica toda división. Algunas divisiones son necesarias; algunas son legítimas
pero temporales; algunas son mutilaciones del cuerpo de Cristo. La historia de
la fragmentación de la Reforma es complicada, pero podemos aislar un hilo
central: Lutero y Zwinglio se dividieron sobre el tema de la presencia real en
el Coloquio de Marburgo en 1529. Una vez que se dividieron, sus seguidores
perpetuaron la división. Cada lado, por supuesto, estaba convencido de que
estaba defendiendo la verdadera Reforma y que el lado opuesto había
comprometido o distorsionado el evangelio. Tan convencidos, que mantuvieron
tradiciones separadas para proteger la pureza del evangelio.
Dos factores cobran gran importancia en la
perpetuación de la división protestante. La primera es la retórica. Sin sus
polémicas y polemistas vivos, entretenidos y penetrantes, la Reforma no habría
tenido éxito. Como argumenta Peter Matheson (en su libro Retórica de la Reforma), la
polémica de la Reforma fue liberadora, esclarecedora y empoderadora. La
polémica era una herramienta de los impotentes contra los poderes
atrincherados, y Lutero era su maestro. Sin embargo, los reformadores
finalmente volvieron sus considerables poderes retóricos entre ellos mismos,
creando marcadas polaridades y tratando cada disputa como una guerra cósmica de
luz y la oscuridad, la verdad y el error. La polémica de la reforma se
convirtió en propaganda, que reforzó el grupo de identidad de las comuniones
separadas demonizando a otras iglesias. A pesar de todas las virtudes de la
polémica, los luteranos y los reformados a menudo se habrían servido mejor con
respuestas amables.
El segundo factor fue la escritura de confesiones y la
confesionalización. Se escribieron confesiones para unificar a los protestantes
divididos. La Fórmula de la Concordia puso fin a la guerra entre luteranos y
luteranos, y el Consenso Tigurinus unificó el protestantismo suizo. Sin
embargo, cada confesión también dividió una tradición de la otra. Al definir la
doctrina luterana frente a las tendencias reformadas dentro del luteranismo, la
Fórmula de la Concordia llevó a los filipistas (seguidores de Felipe
Melanchthon) a la clandestinidad o a las iglesias reformadas. Cada confesión
era un proyecto opuesto a otro, parte de la perpetuación deliberada de
tradiciones separadas que surgieron en Marburg.
La confesionalización (enseñar y hacer cumplir las
enseñanzas de una confesión) perpetuó las divisiones confesionales. No fue
suficiente escribir una confesión. A los pastores se les tenía que enseñar la
Confesión, y se tenían que desarrollar mecanismos para asegurar que los
pastores continuaran enseñando la doctrina confesional en las iglesias después
de que fueran ordenados. Incluso en las mejores circunstancias, cuando un punto
de vista opuesto fue tratado con justicia y caridad, la confesionalización
reforzó y profundizó la división confesional. Y las circunstancias no siempre
fueron las mejores. Los maestros y pastores no siempre trataron los puntos de
vista opuestos con caridad y justicia. Más a menudo de lo necesario, sabio o
caritativo, adoptaron la retórica severa de los reformadores.
La división inicial en Marburgo en 1529 no fue algo deseada.
Marburgo comenzó como un esfuerzo por unificar el movimiento protestante. Pero
una vez que Lutero y Zwinglio se separaron, el desarrollo de tradiciones
luteranas y reformadas separadas fue intencional. Si a los reformadores se les
hubiera permitido permanecer en la iglesia católica, si la jerarquía católica
hubiera estado dispuesta a la corrección y el arrepentimiento, la Reforma podría
haber tenido éxito. La Reforma habría tenido más éxito si hubiera permanecido
como un movimiento unificado. Expulsada por la fuerza de la iglesia católica,
dividida en tradiciones separadas, la Reforma fracasó: fracasó en su objetivo
inicial y general: reformar la iglesia occidental de acuerdo con el evangelio,
cristianizar la civilización cristiana en Europa occidental. Y la Reforma
finalmente no tendrá éxito hasta que las heridas de la Reforma y la iglesia
posterior a la Reforma (sin mencionar la anterior a la Reforma) sean sanadas.
El protestantismo no alcanzará su objetivo final hasta
que terminen las divisiones de la Reforma.
Por- Peter J. Leithart is Presidente de Theopolis.
Comentario y trad. De Caesar Arevalo
FUENTE:
Leithart, P. (2019, June 5). How
the Reformation failed. Theopolis Institute. Retrieved September 29, 2022,
from https://theopolisinstitute.com/how-the-reformation-failed
/bclid=IwAR1pAwthzFqxtDFrez7IETj2TuW33sdI5qS2axEVU0C62WuJYgMUSCT3lw8
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