CALVINO
Y LA JUSTIFICACION POR LA “SOLA FE”
INTRODUCCION
Publicado por primera vez en 1536, los Institutos de
la Religión Cristiana es la obra maestra de Juan Calvino. Extremadamente
importante para la Reforma protestante del siglo dieciséis en adelante, los
Institutos han seguido siendo importantes para la teología protestante durante
casi cinco siglos. Escrita para "ayudar a los que desean ser instruidos en
la doctrina de la salvación", la Institución, que sigue el orden del Credo
de los Apóstoles, consta de cuatro partes o libros. La primera parte examina a
Dios Padre; la segunda parte, el Hijo; la tercera parte, el Espíritu Santo; y
la cuarta parte, la Iglesia. A través de estas cuatro partes, explora tanto el
"conocimiento de Dios" como el "conocimiento de nosotros
mismos" con una profunda visión teológica, desafiando e informando todo el
tiempo. Por lo tanto, ya sea para el recién convertido o el creyente de mucho
tiempo, para el principiante inquisitivo o el erudito serio, ¡Institutos de la
religión cristiana de Juan Calvino es un libro gratificante digno de estudio!
Las siguientes citaciones están todas en el tercer libro,
Calvino no menciona mucho la frase “la sola fe,” pero estas contadas instancias
nos dan una idea de cómo Calvino entendía la justificación por la sola fe. Las
citas vienen del volumen editado por John T. McNeill (1885-1975) profesor de
Historia del cristianismo europeo en la universidad de Chicago, y luego
profesor de historia en el seminario teológico Unión en New York.
A continuación, leamos:
1. Aunque ya hemos mostrado en alguna medida cómo la fe posee a Cristo y nos hace gozar de sus beneficios, el tema sería aún oscuro si no añadiéramos una exposición de los efectos que resultan de él. La suma del Evangelio, no sin razón, se hace consistir en el arrepentimiento y el perdón de los pecados; y, por lo tanto, donde se omiten estos dos encabezados, cualquier discusión sobre la fe será escasa y defectuosa, y de hecho casi inútil. Ahora bien, como Cristo nos confiere, y obtenemos por la fe, tanto la libre reconciliación como la novedad de vida, la razón y el orden exigen que de ambas empiece a tratar aquí. La transición más corta, sin embargo, será de la fe al arrepentimiento; porque bien entendido el arrepentimiento, se verá mejor cómo el hombre es justificado gratuitamente por la sola fe, y, sin embargo, que la santidad de vida, la santidad real, como se le llama, es inseparable de la libre imputación de justicia. Que el arrepentimiento no sólo sigue siempre la fe, pero es producida por ella, debe ser incontrovertible (ver Calvino en Joann. 1:13). Puesto que el perdón y el perdón se ofrecen por la predicación del Evangelio, para que el pecador, liberado de la tiranía de Satanás, del yugo del pecado y de la miserable servidumbre de la iniquidad, pase al reino de Dios, es cierto que ningún hombre puede abrazar la gracia del Evangelio sin retomar los errores de su vida anterior por el camino recto, y hacer de él todo su estudio practicar el arrepentimiento. Aquellos que piensan que el arrepentimiento precede a la fe en lugar de fluir o ser producido por ella, como el fruto del árbol, nunca han entendido su naturaleza, y se ven impulsados a adoptar ese punto de vista sobre bases muy insuficientes. (3.3.1)
“1. Confío en haber mostrado ahora suficientemente cómo el único recurso del hombre para escapar de la maldición de la ley y recuperar la salvación, radica en la fe; y también cuál es la naturaleza de la fe, cuáles los beneficios que confiere y los frutos que produce. El conjunto puede resumirse así: Cristo, dado a nosotros por la bondad de Dios, es aprehendido y poseído por la fe, por medio de la cual obtenemos en particular un doble beneficio; primero, reconciliados por la justicia de Cristo, Dios se convierte, en lugar de un juez, en un Padre indulgente; y, en segundo lugar, siendo santificados por su Espíritu, aspiramos a la integridad y pureza de vida. Este segundo beneficio, a saber, la regeneración, parece haber sido ya suficientemente discutido. Por otro lado, el tema de la justificación se discutió más superficialmente, porque parecía de mayor importancia explicar primero que la fe sola por la cual, a través de la misericordia de Dios, obtenemos la justificación gratuita, no está desprovista de buenas obras; y también para mostrar la verdadera naturaleza de estas buenas obras sobre las cuales gira en parte esta pregunta. La doctrina de la Justificación debe ahora ser discutida completamente, y discutida bajo la convicción de que, como es la base principal sobre la cual debe sustentarse la religión, requiere mayor cuidado y atención. Porque a menos que entiendas primero cuál es tu posición ante Dios, y cuál es el juicio que él emite sobre ti, no tienes ningún fundamento sobre el cual se pueda asentar tu salvación, o sobre el cual se pueda erigir la piedad hacia Dios. La necesidad de comprender a fondo este tema se hará más evidente a medida que avancemos en él.” (3.11.1)
“19. El lector percibe ahora con qué ecuanimidad los
sofistas de hoy en día objetan nuestra doctrina, cuando decimos que el hombre
es justificado por la sola fe (Rom. 4:2). No se atreven a negar que es
justificado por la fe, viendo que la Escritura lo declara tan a menudo; pero
como la palabra sola no se usa expresamente en ninguna parte, no
tolerarán que se le agregue. ¿Es así? ¿Qué respuesta, entonces, darán a las
palabras de Pablo, cuando afirma que la justicia no es de la fe a menos que sea
gratuita? ¿Cómo puede ser gratuito y, sin embargo, por obras? ¿Con qué
cavilaciones, además, evadirán su declaración en otro lugar, que en el
Evangelio se manifiesta la justicia de Dios? (Romanos 1:17). Si la justicia se
manifiesta en el Evangelio, ciertamente no es una justicia parcial o mutilada,
sino una justicia completa y perfecta. La Ley, por lo tanto, no tiene parte en
ella y su objeción a la sola palabra exclusiva no sólo es infundada, sino
evidentemente absurda. ¿No atribuye con suficiente claridad todo a la fe
sola cuando la desconecta de las obras? Lo que quisiera pedir, se entiende
por las expresiones: “La justicia de Dios sin la ley se manifiesta”; “Siendo
justificados gratuitamente por su gracia”; “¿Justificado por la fe sin las
obras de la ley?” (Romanos 3:21, 24, 28). (3.11.19).
“Así también, en la Epístola a los Efesios, nos dice
que somos recibidos en el favor de Dios por la mera misericordia; que esto se hace
por la intervención de Cristo; que se aprehende por la fe; el fin de todo es
que la gloria de la bondad divina se manifieste plenamente. Cuando vemos que
todas las partes de nuestra salvación existen así sin nosotros, ¿qué base
podemos tener para gloriarnos o confiar en nuestras obras? Ni en cuanto a la
causa eficiente ni final pueden los más acérrimos enemigos de la gracia divina
plantear ninguna controversia con nosotros a menos que abjuren de toda la
Escritura. En cuanto a la causa material o formal hacen un escándalo, como si
sostuvieran que nuestras obras dividen el mérito con la fe y la justicia de
Cristo. Pero aquí también la Escritura grita, simplemente afirmando que Cristo
es justicia y vida, y que la bendición de la justificación se posee solo por
la fe. (3.14.17)
“Nuestros oponentes, en consecuencia, como si el punto
estuviera probado, establecen que aunque no somos justificados sin fe, no es por
la solo fe; y que nuestra justificación es completada por obras. Aquí
suplico a los creyentes, ya que saben que la verdadera norma de justicia debe
derivarse de las Escrituras solamente, que consideren conmigo seria y
religiosamente cómo las Escrituras pueden reconciliarse justamente con ese
punto de vista... Si se ha de poner un precio a las obras de acuerdo con su
propio valor, sostenemos que no son aptas para aparecer en la presencia de
Dios: que el hombre, en consecuencia, no tiene obras en las que pueda gloriarse
ante Dios, y que, por lo tanto, privado de toda ayuda de las obras, es
justificado solo por la fe.” (3.17.8)
CONCLUSION
En estas pocas citaciones vemos que Calvino sabía de la
doctrina de la justificación por la sola fe. Segundo Calvino afirma que tal
doctrina se deriva de la sola escritura. Tercero, las obras no entran en la ecuación
de la justificación por la sola fe.
Trd, Caesar Arevalo
FUENTE:
Westminster John Knox Press. (n.d.). Institutes
of the christian religion, 2 vols. Edited By: John T. McNeil, Ford Lewis
Battles By: John Calvin: 9780664220280 - Christianbook.com. Retrieved December
29, 2022, from https://www.christianbook.com/institutes-of-the-christian-religion-vols/john-calvin/9780664220280/pd/22028
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