En Hebreos 7:22,
diatheke se produce por primera vez. En relación con el sacerdocio de
Melquisedec y aquí dice el autor, "Jesús es hecho fiador de un mejor
pacto", diathekes kreittonon. En
el contexto de la idea de pacto se introduce un debate sobre la superioridad
del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio Aarónico. El sacerdocio de Jesús
que es según el orden de Melquisedec, el autor de Hebreos afirma, trae consigo
un cambio de la ley y una mejor esperanza. En última instancia, el
sacerdocio de Jesús es superior al sacerdocio mayor, ya que fue establecido por
un juramento divino. Este es el juramento que trae a la mente del autor de la
idea de la creación de un mejor pacto.
El mediador de un mejor pacto
La
idea del pacto es recogido de nuevo en Hebreos, capítulo 8, versículo 6, donde
el autor insiste en que Jesús es el mediador de un mejor pacto. Una vez más, la
misma frase, diathekes kreittonon. Un
mejor pacto que se ha establecido sobre mejores promesas. Pablo habló de Moisés
como mediador del pacto. Había usado el término técnico, mesites, mediador, en Gálatas 3:19 y siguientes. Ahora Hebreos
aplica ese mismo término a Cristo. Otro argumento para el autor de Hebreos ,un
aprendiz de Pauline. En 8:5, el conjunto del culto mosaico, todo el ritual
ceremonial del sistema religioso, el culto mosaico en conjunto se dice que es “figura
y sombra” hupodeigmati, del ministerio
celestial de Cristo.
Como
el ministerio de Cristo es superior a la de los sacerdotes, así también es el
pacto del cual Él es un mediador. Cristo es superior, el pacto es superior.
Este pacto es superior, en particular, porque se ha establecido sobre mejores
promesas. El versículo 6. El autor explica estos mejores promesas citando
Jeremías 31, versículos 31-34, y hace eso en los versículos 8-12. Pero antes de
citar en Jeremías 31, el autor afirma en 8:7, que si el primer pacto implicado,
hubiera sido sin defecto, no habría habido ningún motivo para un segundo pacto
implícito. De esta manera, la cita de Jeremías que sigue, funciona como una
prueba de la imperfección de la Antigua Alianza. Si el viejo hubiera sido
perfecto, ¿por qué habla Dios a través del profeta de una nueva alianza, no
como el anterior, y como un inventario de las mejores promesas del pacto? Así
que la imperfección de la alianza está a la vista y las mejores promesas de un
mejor pacto están a la vista.
Hay
cuatro promesas hechas:
1. La primera es que Dios pondría su ley
en sus corazones. (10b).
2. En segundo lugar, que Él sería su Dios y ellos su
pueblo. (10c).
3. En tercer lugar, que todos le iban a conocer, desde el más
pequeño hasta el más grande, el versículo 11.
4. Y en cuarto lugar, que Dios
perdonara sus pecados. El versículo 12.
La
segunda promesa expresa la continuidad con el Antiguo Pacto. ¿Te acuerdas de la
fórmula de la alianza, el principio de Emmanuel, "Yo seré vuestro Dios, y
vosotros seréis mi pueblo" se había dado a la gente bajo la economía
Mosaica, Éxodo 6:7, Levítico 26:12. Las otras tres promesas manifiestan la
discontinuidad entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Pacto, ya que representan
las bendiciones que el sistema mosaico era incapaz de producir como el autor de
Hebreos va a discutir en los próximos dos capítulos. Así concluye el autor,
cuando Dios dijo un Nuevo Pacto, Él hizo el primer Pacto obsoleto. El versículo
13. En la siguiente sección, el autor de Hebreos, ilustra la obsolescencia de
la Antigua Alianza.
El pacto (diatheke) concepto en Hebreos
Sólo
unas pocas observaciones preliminares sobre el uso hebreos de la idea del
pacto. Lo primero y más obvio, el autor considera el ministerio de Cristo
explícitamente en términos de Nuevo Pacto de Jeremías. En segundo lugar, la
idea de la alianza como una relación es prominente en la discusión. El autor se
refiere a qué? La gente haciendo qué? Acercarse a Dios. Toda la fuerza de su
argumento es que hay un mayor acceso a Dios en virtud del ministerio de Jesús
en el Nuevo Pacto. En tercer lugar, el carácter vinculante de esta relación se
manifiesta en la referencia del autor al juramento divino en el establecimiento
del sacerdocio de Cristo.
El sacerdocio de Cristo es mejor que el sacerdocio de la línea de Aarón, ¿Porqué es? Porque Dios hizo un juramento de Jesús en hacer de él un sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. Él ha hecho un juramento en el establecimiento de Él como nuestro Mediador, y eso es algo que nunca hizo con los sacerdotes del Antiguo Pacto. El mejor pacto es un pacto mejor, porque entre otras cosas, es permanente. Es eterno. Y es permanente porque el juramento por el cual Dios mismo se obligo a si mismo a hacer de Cristo un sacerdote para siempre.
El sacerdocio de Cristo es mejor que el sacerdocio de la línea de Aarón, ¿Porqué es? Porque Dios hizo un juramento de Jesús en hacer de él un sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. Él ha hecho un juramento en el establecimiento de Él como nuestro Mediador, y eso es algo que nunca hizo con los sacerdotes del Antiguo Pacto. El mejor pacto es un pacto mejor, porque entre otras cosas, es permanente. Es eterno. Y es permanente porque el juramento por el cual Dios mismo se obligo a si mismo a hacer de Cristo un sacerdote para siempre.
Al
mostrar la superioridad de la Nueva Alianza, el autor de Hebreos compara ahora
el ministerio sacerdotal de Cristo en el ministerio sacerdotal del tabernáculo.
Al centrarse en la adoración del Antiguo Testamento, de la Antigua Alianza, y
en particular la del tabernáculo, Hebreos pone en relieve el carácter temporal
de la orden anterior. Diatheke se
emplea dos veces en Hebreos 9:4. En primer lugar, con referencia al Arca de la
Alianza. Y de nuevo al mencionar las Tablas del Pacto. Este uso del término nos
recuerda la estrecha relación en la que la ley de Moisés y los convenios estaban.
El
autor revisa el mobiliario del tabernáculo y los rituales del Día de la
Expiación en Hebreos 9, versículos 1-7, y concluye comentando sobre el papel de
las ordenanzas de la religión del Antiguo Testamento.
1. En primer lugar, dice,
que la ceremonia del pacto antiguo era simbólico. Que sólo el sumo sacerdote
entraba al Lugar Santísimo, sólo por la sangre, sólo una vez al año, por lo que
simbolizaba, significaba que el camino al Lugar Santísimo aún no había sido
revelado. Así que, mientras el primer tabernáculo estuviese en pie, y que por
metonimia, por parte de todo el argumento, lo que significa qué mientras que el
sistema Levítico está en funcionamiento, el camino a la presencia de Dios, el
camino real, en la presencia de Dios no ha sido revelado. Usted ve que el
argumento en los versículos 8 y 9.
2. En
segundo lugar, el autor dice que las ordenanzas antiguas eran ineficaces. Es
decir, el ritual levítico expiación fue incapaz de hacer perfecto a los
adoradores en conciencia. En Hebreos 10, y este es un argumento fundamental de
este pasaje, las ordenanzas antiguas eran ineficaces. No podían hacer perfectos
en conciencia. Ellos no podían hacer frente a la culpa del pecado. En tercer
lugar, sostiene que las ordenanzas antiguas son medidas temporales.
Fueron hasta el tiempo de la Reforma, dice. Y por lo tanto, las ceremonias del Antiguo Pacto
inherentemente implican la necesidad de un nuevo orden. Como T.W. Manson dice,
"la lección que el escritor a los Hebreos se basa en los hechos mismos de
la insuficiencia del viejo orden de la gracia".
Y
luego, como hemos comentado antes, pero comenzando en el versículo 11 del
capítulo 9 de Hebreos, el autor procede a demostrar la eficacia suprema de la
Nueva Alianza. Cristo es el Sumo Sacerdote del templo, no hecho de manos,
versículo 11. Él entra en el Lugar Santo, no por la sangre de los animales,
sino por su propia sangre versículo 12. Su sacrificio no fue repetitivo, pero
una vez por todas, que obtiene la redención eterna, versículo 12. Si la sangre de
toros y machos cabríos era eficaz para la limpieza ceremonial, versículo 13,
¿cuánto más la sangre de Cristo, el efecto limpiador de la conciencia? Y aquí,
en contraste con el carácter simbólico, ineficaz y temporal del ritual del
Antiguo Pacto, el trabajo sacerdotal de Crsito y el sacrificio se ve que es
real, efectiva y eterna.
Y
luego en el versículo 15, dice: "Por esta razón, Él es el mediador de un
nuevo pacto." Es decir, la base de Su mediación es Su muerte sacrificial.
A través de su mediación, de las mejores promesas de la Nueva Alianza se han
efectuado. Se ha ganado su lugar por medio de su obediencia como Mediador.
Ahora escucha lo que el autor de Hebreos dice en el versículo 15. Su muerte se
ha producido por la redención de las transgresiones que se cometieron bajo el
primer pacto, "para que los llamados reciban la promesa de la herencia eterna."
Ahora
esto es enorme. El autor de Hebreos no se conforma con decir que ahora que
Cristo ha venido, Su sacrificio sirve como sacrificio expiatorio, como la
ofrenda expiatoria para todos los habitantes presentes y futuras de la obra de
Cristo de Dios. Él quiere que usted entienda que el sacrificio de Cristo en
realidad funciona prolépticamente, es decir: "Se trabaja hacia atrás en el tiempo, así
como, hacia adelante en el tiempo."
Así que el sacrificio de Cristo no es sólo el sacrificio de todos los que están bajo el Nuevo Pacto, pero en realidad es el verdadero sacrificio que llevó a la unión con Dios, bajo el Antiguo Pacto, y el sistema Pacto sacrificial antiguo no era más que una sombra de lo que sacrificio real. Por eso Hebreos es el libro clave en el Nuevo Testamento que le enseña cómo entender la tipología, del Antiguo Pacto y las realidades del Nuevo Pacto.
Caesar Arevalo
Así que el sacrificio de Cristo no es sólo el sacrificio de todos los que están bajo el Nuevo Pacto, pero en realidad es el verdadero sacrificio que llevó a la unión con Dios, bajo el Antiguo Pacto, y el sistema Pacto sacrificial antiguo no era más que una sombra de lo que sacrificio real. Por eso Hebreos es el libro clave en el Nuevo Testamento que le enseña cómo entender la tipología, del Antiguo Pacto y las realidades del Nuevo Pacto.
Caesar Arevalo
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