Todo el cristianismo
ortodoxo de cualquier forma cree en la unidad y la continuidad de la Antigua
Alianza a la Nueva Alianza, desde el Antiguo Testamento al Nuevo Testamento. Se
cree que, aunque tenemos dos testamentos, tenemos una Biblia y tiene un mensaje
unificado e integrado es, y que el Nuevo Testamento nos da tanto una
interpretación del Antiguo Testamento, nos da tanto un mapa hermenéutica del
Antiguo Testamento y nos da también un cumplimiento del Antiguo Testamento.
Toda la teología cristiana ortodoxa acepta que, en esa medida, que es la
Teología del Pacto.
Pero
la Teología del Pacto en el sentido más estricto del término, es en realidad
algo que ha sido exclusivamente relacionado con la tradición reformada. Debido
a que fue durante el Renacimiento y la Reforma, y sobre
todo el redescubrimiento y la reaplicación de los maestros de la iglesia a los
idiomas originales de la Biblia que el concepto de pacto volvió a ser
importante, incluso dominante, en el pensamiento teológico cristiano y la
escritura.
Ahora,
mientras los reformadores volvieron a las fuentes originales, debemos tener en
mente que uno de los lemas de la Reforma humanista que comenzó en la década de
1500, tal vez un poco antes de eso y condujo hasta el Renacimiento y la Reforma
fue el “volver a las fuentes.” La idea
fue volver atrás y leer directamente del griego. No leer una traducción al
latín de Homero; volver atrás y leer el griego. No lea una traducción latina
del Eclesiastés, volver a leer el hebreo. Volver a las fuentes originales. Así
que había una enorme cantidad de trabajo realizado en la recuperación de
documentos antiguos como tal.
Y
de eso no es de extrañar que un renovado interés en el pacto es desarrollada. Y
se desarrolla en una serie de lugares en la tradición reformada en el 1500. Ulrich
Zwingli, 1484-1531, el reformador de Zurich, hizo gran parte de sus escritos
del concepto . Él utilizó la idea de la alianza para refutar los anabaptistas
sobre la cuestión del bautismo de infantes. Zwingli enseñó que Dios había hecho
un pacto con Adán, aunque no se especifica si es una antes de la caida o un
pacto después de la caida, pero Zwingli fue significativo en el desarrollo de
la utilización del concepto de pacto.
Una
vez más, Heinrich Bullinger, que le sucedió, 1504-1575, escribió un libro muy
importante que se llama “Del Unico y Eterno Testamento, o Pacto de Dios.” Sostuvo que los diversos pactos de la
Escritura están orgánicamente relacionados, y que el Nuevo Pacto fue el
cumplimiento de todas las obligaciones anteriores. Bullinger es más explícito
en su uso de la alianza en la estructuración de su teología total que Zwinglio
o Calvino. Calvino, por supuesto, tiene esas secciones muy importantes en los
Institutos de la alianza, especialmente en lo que se refiere a la
interpretación de la Escritura. Pero él no la usa como principio organizador de
su libro como lo hizo Bullinger.
Juan
Calvino, 1509-1564, enseñó la unidad de los pactos. Calvino desarrollado su doctrina
de los sacramentos, a la luz de la alianza. Esto era especialmente importante
para ilustrar la idea reformada de la Cena del Señor. Si usted no tiene una
comprensión adecuada de la Teología del Pacto está desarmado frente a una
exposición católica de lengua del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
acerca de los sacramentos. Si usted no tiene un marco adecuado para su pacto
doctrina de los sacramentos, no tienes oportunidad contra un católico romano
que se sienta con usted y le dice: "Bueno, ¿qué quiere decir Pedro cuando
dice:" Por lo tanto el bautismo ahora os salva. '"? si no tienen una comprensión del pacto de lo
que este lenguaje realmente significa, entonces usted es una fácil victima de
la teología Romanista.
Calvino
nos da un marco del pacto de cómo debemos
entender los sacramentos. Por ejemplo : "¿Qué es el árbol de la vida y lo
que es el Jardín?" Y es su respuesta: "Bueno, es un sacramento."
El Argumento de Calvino es que donde hay un sacramento, debe haber un pacto.
¿Por qué? Debido a que un sacramento es un signo del pacto. Esto significa que
el árbol de la vida, místicamente, por arte de magia transmite la vida eterna?
Calvin dice: "No, fue un signo y un sello de una promesa del pacto."
Y, por cierto, Calvino está diciendo que existe un pacto antes de la caída de Adán,
porque si hay una señal de un pacto antes de la caída, entonces debe haber un
pacto antes de la caída. De esta forma se expone las señales del pacto de Noé y de Abraham,
de la época de Moisés.
Caspar
Olevianus es otro reformador del siglo XVI que ha contribuido sustancialmente a
la comprensión de la alianza. Él, un poco más joven que los otros reformadores,
vivió desde 1536 hasta 1587. Él era un teólogo en Heidelberg y él y Ursino
escribieron el Catecismo de Heidelberg, que comienza con esa magnifica pregunta
"¿Cuál es su única esperanza en la
vida y en la muerte?" Caspar Olevianus y Ursino son los autores de ese
Catecismo de Heidelberg. Y ellos elaboraron la doctrina del pacto de gracia.
Una
de las cosas que vamos a descubrir sobre todo en el estudio de la Teología del
Pacto es que la determinación de quiénes son las partes del pacto de gracia se
puede ser un poco complicado. Es el pacto de gracia entre Dios y los elegidos o
se hace entre Dios y Cristo? Y entonces nosotros somos los beneficiarios del
pacto de gracia entre Dios y Cristo. Teólogos Reformados que trabajaron en
forma diferente durante mucho tiempo antes de que se le ocurrió lo que estaban
satisfechos era una respuesta satisfactoria. Y Olevanius sostuvo que el pacto
de gracia fue hecho entre Dios y Cristo, y que para los elegidos, Cristo es su
representante. Olevanius también escribió explícitamente sobre el Pacto
intertrinitarian eterno de la redención y el pacto Prefall de las obras. Y esos
tres pactos, el pacto de la redención en la eternidad pasada, el Pacto Prefall
de Obras Públicas, y el pacto de gracia, fueron los pactos fundacionales de
Teología Pacto decimoséptimo siglo. Cuando los escoceses como Robert Rollock
tomar el concepto, los tres pactos están en su lugar.
Todavía en el siglo
XVII, dos nombres importantes para recordar son Francis Gomoris y Francias
Turretin. Turretin por supuesto enseñaba
en la Academia de Ginebra. Y Turretin es especialmente importante por su
Teología del Pacto. ¿Por qué? Pues quien
enseñó la Teología Sistemática de Turretin a mas de dos mil ministros
reformados del siglo pasado? Fue el gran Charles Hodge. El libro de texto de
Charles Hodge “Teología Sistemática” fueron los “ Institutos” de Francis Turretin, de Teología elenctica, y
Dabney enseño tambien de Turretin. Así pues, tanto en el norte y el sur en el
siglo XIX, Turretin fue el libro de texto básico de Teología Sistemática. Así
que su Teología del Pacto es muy importante, no sólo para su propio tiempo,
pero para nuestro tiempo, ya que se transmitio a través de esas clases.
Caesar Arevalo
(CONTINUARA)
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