Banhsen
responde a Zacharias sobre el “libre albedrio”
INTRODUCCION
Obviamente, la "respuesta" nunca se dio en persona, cara a cara, pero se puede deducir de los escritos del gran apologista presbiteriano.
La muerte del apologista evangelico Ravi Zacharias
(1946-2020) ha abierto en algunos lugares arminianos el debate acerca del “libre
albedrio” y la soberanía de Dios. Es evidente por sus escritos y conferencias
que Zacharias enseñaba que el hombre tiene “libre albedrio” y la capacidad de
aceptar o rechazar el llamado a creer en Cristo. Personalmente, lo he conocido de años y asistí a verlos tres veces una en Lima y dos
veces en Los Angeles California. Su influencia fue en todas partes, no solamente
en iglesias, pero en universidades, y oficinas de gobierno. Fue inclusive uno de
los consejeros del presidente Trump e invitado regular para realizar estudios bíblicos
en la Casa Blanca y en la cámara del congreso.
Sin
embargo, hubo otro apologista, menos conocido en el mundo evangélico, pero también
contemporáneo de Zacharias, cuyo calibre intelectual no tiene nada que envidiar, fue Greg L. Bahnsen
(1948-1995). Lamentablemente murió a temprana edad en medio de su apogeo. Al
igual que Zacharias, Banhsen también escribió libros de apologética y la ley de
Dios desde el punto de vista reformado calvinista reconstruccionista, y se enfrentó a ateístas
en defensa de la fe cristiana. Su agudez intelectual y uso de las leyes de la lógica
lo hacia temido y respetado antes agnósticos y ateos. A diferencia de Zacharias,
Bahnsen era presbiteriano teonomista reconstruccionista (vea nota) y presuposicionalista, y como tal
rechazaba la idea de un “libre albedrio” tal como lo enseña el Arminianismo, poniendole
en oposición a Zacharias. Creo sin temor a equivocarme, que si Dios no lo hubiera llevado, Bahnsen hubiera escrito mas libros y debatido defendiendo la fe Cristiana desde Escritura de una forma extraordinaria.
A continuación veremos en sus propias palabras de
ambos lo que creían del “libre albedrio” y la soberanía de Dios.
Vamos empezar con el comentario de Zacharias, en su
pagina de website, dice,
“La relación
entre la elección y el libre albedrío no son asuntos sobre los cuales el Sr.
Zacharias escribe o habla. RZIM no tiene una posición de ministerio
oficial sobre las doctrinas del calvinismo o el arminianismo, el Sr.
Zacharias a menudo ha utilizado el concepto de paradoja para reconciliar la
soberanía de Dios con la responsabilidad y libertad humanas” (énfasis mio)[1]
Como vemos, aunque el sitio dice que Zacharias “no
tiene una posición de ministerio oficial” en cuanto a estos temas, el comentario
de abajo, muestra lo contrario, obviamente, no es reformado, y si no lo es,
entonces cae en el arminianismo, leamos:
COMENTARIO DE RAVI ZACHARIAS.[2]
“Del mismo
modo, y mucho antes de la década de 1960, Chesterton se ocupó de las paradojas
del cristianismo en la ortodoxia y, de hecho, dedica un capítulo entero a este
tema. Ahora creo en la Ley de No Contradicción cuando uso las leyes de
la lógica, pero también conozco las paradojas con las que vive el
corazón humano. Además, la contradicción y la paradoja no son lo mismo. La Ley
de No Contradicción afirma que la misma pregunta no puede obtener dos respuestas
absolutas opuestas entre sí. Una de las dos respuestas, si es opuesta a la
otra, tendría que ser calificada. Una declaración que afirma dos cosas que son
mutuamente excluyentes es una declaración contradictoria. Si la Ley de No
Contradicción no se aplicara a la realidad, nuestros tribunales de justicia
serían enterrados. Al intentar separar la verdad de la falsedad, buscamos
identificar cualquier cosa que sea contradictoria.
La
ilustración clásica de esto en teología es la paradoja entre la responsabilidad
del hombre y la soberanía de Dios. ¿Cómo puede Dios darnos la
libertad de ejercer nuestra propia voluntad y seguir siendo soberano sobre el
universo? Los teólogos occidentales tienden a confundir la pregunta al
preguntar cuál de los dos es vinculante. La respuesta es "ambos son
vinculantes". Esta es una maravillosa paradoja que Dios pone en foco en la
crucifixión del Dios-hombre, Jesucristo. Peter dice en Hechos: ‘Este hombre te
fue entregado por el propósito y la presciencia de Dios; y tú, con la ayuda de
hombres malvados, lo matas clavándolo en la cruz "(2:23). En la
crucifixión, Dios mismo estaba sujeto a hombres malvados. Pedro no nos dice
dónde terminó la soberanía de Dios y dónde comenzó la responsabilidad del
hombre; él simplemente nos dice que ambos son reales.
Dios, en su
soberanía divina, nos ha dado libertades. Dado que
nuestro Dios soberano eligió otorgarnos este privilegio, no puede ser algo que
de alguna manera disminuya su soberanía. Él circunscribe los límites de esa
libertad de tal manera que no podemos violar su plan soberano y su voluntad,
pero eso no niega la libertad de la que disfrutamos.”
Como vemos Zacharias hace uso de la ley de no contradicción
y la paradoja para explicar la soberanía de Dios y nuestro libre albedrio, además
usa ejemplos de algunos textos bíblicos de la crucifixión de Cristo, pero no
parte de fundamentos escriturales como lo hace Bahnsen como vamos a ver abajo
Bahnsen empieza poniendo los fundamentos teológicos de
su posición desde Escritura. Luego desde allí empieza a responder la pregunta
acerca del “libre albedrio” y la soberanía de Dios:
Creemos
Con base en
textos como Efesios 1:11, Isaías 46: 9-11, etc., [y] sostenemos que la Biblia
enseña que Dios ha decretado de manera inmutable desde toda la eternidad qué
eventos tendrán lugar en la naturaleza y la historia, e incluso qué decisiones tomarán
los hombres. Él ha predeterminado el fin desde el principio de todas las cosas,
así como los medios por los cuales se cumplirán todos Sus fines. De acuerdo con
su propia sabiduría y con respecto a nada fuera de sí mismo y de sus
propósitos, Dios ha predeterminado o preordenado todo lo que sucederá en el
orden creado y lo que harán los hombres.
Piense en
algunos ejemplos bíblicos notorios de esto. Cuando Moisés hizo maravillas en
presencia de Faraón, exigiendo que el pueblo de Dios fuera liberado, la Biblia
dice que Faraón se negó a escuchar y endureció su corazón (Ex. 7:13). Faraón
hizo lo que deseaba y tomó sus propias decisiones, razón por la cual más tarde
sufrió a manos de Dios por su obstinación. Sin embargo, la libre elección de
Faraón para endurecer su corazón fue previamente decretada por Dios, quien le
dijo a Moisés de antemano que Él como Dios endurecería el corazón de Faraón
(Ex. 4:21). El emperador persa, Ciro, hizo su propia elección para liberar a
los judíos del cautiverio y reconstruir Jerusalén. Sin embargo, la Biblia nos
dice que Dios preordenó que Ciro decidiría hacer tales cosas (Isaías 44:28;
45:13). Estas cosas fueron profetizadas por Dios y llevadas a cabo de acuerdo
con su sabio plan o consejo, sin quitarle nada a la realidad de la voluntad
ejercida por Ciro en la historia.
En los días
de Cristo, los dos gobernantes terrenales, Herodes y Poncio Pilato, deliberaron
sobre las opciones disponibles para ellos y finalmente determinaron por sí
mismos que ejecutaran a Jesús. Junto con el propio pueblo judío, Herodes y
Pilato fueron culpables ante Dios por tal elección. La Biblia dice que lo
hicieron "con manos malvadas" (Hechos 2:23). Sin embargo, el mismo
texto de la Escritura nos dice que lo que hicieron fue "de acuerdo con el
consejo determinado y el conocimiento previo de Dios". En Hechos 4: 27-28
leemos: "Porque de verdad, contra tu santo hijo Jesús, a quien has ungido,
tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se
reunieron para hacer lo que sea tu mano y tu consejo decidieron antes de
hacerlo ".
Bien,
entonces, la Biblia declara que "el corazón del rey está en la mano del
Señor; él lo dirige como un curso de agua donde quiera" (Proverbios 21:
1). Esto lo vemos en el caso de las decisiones libres tomadas por monarcas como
Faraón, Ciro, Herodes y Pilato. (Y con seguridad el Señor también dirige los
corazones y las decisiones de todos aquellos que son menos que reyes poderosos
también).
Una y otra
vez vemos que desde la perspectiva bíblica no hay dificultad conceptual para
afirmar que Dios ha preordenado las decisiones que los hombres toman
libremente. Dios determina de antemano lo que los individuos elegirán hacer, y
sin embargo, esos individuos deciden genuinamente por sí mismos hacerlo.
Examen
1. Pregunta:
Pero si Dios predetermina las elecciones que hacen los hombres, entonces no son
elecciones verdaderamente libres, ya que los hombres no pueden evitar hacer lo
que Dios ha ordenado, en cuyo caso los hombres son simplemente marionetas sin
responsabilidad moral por lo que hacen. ¿Cómo puedes reconciliar la soberanía
soberana de Dios con el libre albedrío del hombre?
Respuesta:
Lo primero que tenemos que admitir sobre este patrón de razonamiento (a saber,
Dios lo ordenó, por lo que el hombre no es libre y responsable) es que
contradice directamente la enseñanza de la palabra infalible de Dios. La lógica
bíblica dice que la preordenación de Dios no priva al hombre de libertad o
responsabilidad. ¿Quién puede afirmar de manera creíble que corrige a Dios por
un supuesto error? Obviamente tenemos que regresar y descubrir qué es lo que está
mal en nuestra propia forma de pensar.
Parece que
muchas personas cometen el error mental de pensar que el plan soberano de Dios
y el control sobre las cosas en este mundo de alguna manera cambia el carácter
y el funcionamiento de esas cosas. Por lo tanto, si Dios predetermina
soberanamente cómo un hombre usará su voluntad (su libre albedrío), entonces la
voluntad del hombre ya no es realmente su voluntad (su libre albedrío no es
realmente libre). Pero tal razonamiento es falaz.
Cuando
sostenemos que Dios predeterminó que el viento haría girar un molino de viento
en particular, no negamos la realidad del viento. Cuando sostenemos que Dios
predeterminó que un vaso de agua saciaría tu sed, no puedes inferir de ese
hecho que el agua no es realmente agua. Tomemos como ejemplo los huesos de
Jesús. Sabemos por la enseñanza bíblica que Jesús tenía un cuerpo humano
genuino; así, sus huesos eran huesos humanos reales, hechos del mismo material
que los huesos de cualquier otra persona y capaces de romperse. No tenía huesos
de acero ni huesos super divinos. Sin embargo, la Biblia declaró de antemano
que sus huesos no se romperían (Juan 19:36). Dios predeterminó que los huesos
de Jesús no se romperían, pero al hacerlo, Dios no alteró la naturaleza o esos
huesos como huesos. No se convirtieron misteriosamente en material irrompible.
Todavía eran huesos regulares.
De manera
similar, cuando la Biblia nos enseña que Dios preordenó las decisiones
libres tomadas por los hombres, no debemos inferir que esas decisiones libres
no eran realmente libres después de todo. La voluntad del hombre sigue siendo
solo eso: su voluntad. Dios puede, de acuerdo con la enseñanza y el
razonamiento bíblicos, determinar de antemano que un hombre ejercerá su libre
albedrío de una manera particular, y el hombre lo hace libremente. Sin fuerza
ni compulsión, el hombre realmente elige hacer lo que Dios ya había
preordenado.
2. Pregunta:
¿Pero la Biblia no enseña que el hombre no tiene libre albedrío, sino una
voluntad que está esclavizada al pecado?
Respuesta:
Cuando hablamos del "libre albedrío" del hombre en un entorno como
este, debemos recordar que simplemente estamos diciendo que las acciones u
opciones de una persona son voluntarias, realmente bajo su control, y de tal
manera que tiene la capacidad externa de hacer otra cosa que lo que realmente
eligió hacer. Podemos llamar a esto "libre albedrío metafísico";
Las elecciones de la persona son autodeterminadas, más que forzadas u
obligadas.
Afirmar esto
no es decir que el hombre tenga un "libre albedrío moral". La
Biblia enseña que los hombres no regenerados no son libres de hacer el bien
a la vista de Dios; están moralmente incapacitados, de modo que todas
sus elecciones, y son elecciones genuinas, no satisfarán a Dios y no cumplirán
con Sus santos estándares. Hablando moralmente, la voluntad del hombre está
esclavizada por los deseos pecaminosos, no es "libre".
Sin embargo,
las elecciones pecaminosas hechas por los no creyentes siguen siendo
"elecciones". Ya sea que su vecino no regenerado elija jugar al
fútbol con su hijo o robar un banco, de alguna manera será culpable de pecado
(por lo tanto, no es moralmente libre de hacer lo que es bueno a los ojos de
Dios). Sin embargo, su elección de jugar a la pelota o robar el banco será
realmente suya; determinará lo que realmente hace (en cuyo caso es
metafísicamente libre en la decisión que toma).
La Confesión
de Fe de Westminster tiene un capítulo titulado "Del libre albedrío",
y distingue entre la libertad metafísica y la libertad moral (o falta de ella)
de la voluntad del hombre caído. "Dios ha dotado a la voluntad del hombre
con esa libertad natural, que no es forzada, ni por ninguna necesidad absoluta
de la naturaleza determinada, al bien o al mal ... El hombre, por su caída en
un estado de pecado, ha perdido por completo toda habilidad de voluntad para
cualquier bien espiritual "(IX.1,3).
COMENTARIO
Bahnsen desarrolla magistralmente la diferencia entre
el “libre albedrio” y la soberanía de Dios desde los decretos de Dios, su preordenación
según escritura; y también hace la diferencia entre lo que se entiende como “libertad
metafísica” y libertad moral (elegir entre el bien y el mal), es esta última definición
la que pone la diferencia con la idea de Ravi Zacharias y su uso de la “paradoja”
para tratar de resolver el “libre albedrio” y la soberanía de Dios.
¿Cuál fue la apologética de Zacharias? Zacharias
afirmó que una cosmovisión coherente debe ser capaz de responder
satisfactoriamente a cuatro preguntas: el origen y el significado de la vida,
la moral y el destino. Afirma que, si bien todas las religiones principales
hacen afirmaciones exclusivas sobre la verdad, la fe cristiana es única en su
capacidad de responder las cuatro preguntas. Zacharias creía que el apologista
debe argumentar desde tres niveles: desde la lógica para hacerlo sostenible; de
los sentimientos para hacerlo habitable; y de si uno tiene el derecho de usarlo
para hacer juicios morales. Este fue el método de Ravi Zacharias. El estilo de apologéticas de Zacarías se centró
predominantemente en las respuestas del cristianismo a las grandes preguntas
existenciales de la vida con defensa de Dios.
Bahnsen, sin embargo, afirmó que la autoridad de la
Escritura debe ser el único punto de partida en el método apologético, esto se
conoce como “presuposicionalismo.” Como
el propio Van Til escribió: "La única" prueba "de la posición
cristiana es que, a menos que se presuponga su verdad, no hay posibilidad
de" probar "nada en absoluto.” Esta verdad es la Escritura.
Caesar Arevalo
[1] ¿ tiene RZIM una posición
sobre el calvinismo o el arminianismo? RZIM, Extraido de https://www.rzim.org/page/faq-calvinism-or-arminianism
[2] ¿ tiene RZIM una posición
sobre el calvinismo o el arminianismo? RZIM, Extraido de https://www.rzim.org/page/faq-calvinism-or-arminianism
[3] Dr.
Greg Bahnsen "Cross-Examination: Foreordination & Free Will",
The Counsel of Chalcedon XIII:12 (February, 1992). Extraido de http://www.cmfnow.com/articles/pt131.htm
Ravi Zacharias (26 de marzo de 1946 - 19 de mayo de 2020) fue un
apologista cristiano canadiense-estadounidense nacido en la India. Zacharias fue el autor de más de 30 libros que giran en torno al cristianismo, incluyendo el ganador del Premio Medallón de Oro de la Asociación
Evangélica Cristiana de Editores ¿Puede el hombre vivir sin Dios? en la
categoría "teología y doctrina" así como los bestsellers
cristianos Light in the Shadow of Jihad y The Grand Weaver. Zacharias
fue el fundador y presidente de la junta de Ravi Zacharias International
Ministries (RZIM) y presentador de los programas de radio Let My People Think
and Just Thinking.
Zacharias atrajo la atención de los medios cuando en 2004 La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) le abrió su púlpito
en el Tabernáculo de Salt Lake para recibir una serie de mensajes. Zacharias
pronunció un sermón sobre "¿Quién es la verdad? Defender a Jesucristo como
el camino, la verdad y la vida" a unos 7,000 laicos y eruditos de los
campos Mormones y evangélicos y protestantes en un movimiento iniciador hacia un diálogo abierto
entre los campos.
OBRAS
·
A Shattered
Visage: The Real Face of Atheism (1994, 2004) ISBN 0-8010-6511-9
·
Can Man Live
Without God? (1994, 1996) ISBN 0-8499-3943-7
·
Deliver Us From
Evil (1996, 1998) ISBN 0-8499-3950-X
·
Cries of the
Heart (1998, 2002) ISBN 0-8499-4387-6
·
The Merchant and
the Thief (1999) (Children's) ISBN 0-7814-3296-0
·
The Broken
Promise (2000) (Children's) ISBN 0-7814-3451-3
·
Jesus Among Other
Gods (2000, 2002) ISBN 0-8499-4327-2
·
Jesus Among Other
Gods (Youth Edition) (2000) ISBN 0-8499-4217-9
·
The Lotus and the
Cross: Jesus Talks with Buddha (2001) ISBN 1-57673-854-X
·
Sense and
Sensuality: Jesus Talks with Oscar Wilde (2002) ISBN 1-59052-014-9
·
Light in the
Shadow of Jihad: The Struggle For Truth (2002) ISBN 1-57673-989-9
·
Recapture the
Wonder (2003) ISBN 1-59145-276-7
·
Is Your Church
Ready?: Motivating Leaders to Live an Apologetic Life (2003) (Editor, with
Norman Geisler) ISBN 0-310-25061-7
·
Who Made God? And
Answers to Over 100 Other Tough Questions of Faith (2003) (General Editor, with
Norman Geisler) ISBN 0-310-24710-1
·
The Kingdom of
the Cults (2003) (Editor) ISBN 0-7642-2821-8
·
I, Isaac Take
Thee, Rebekah: Moving From Romance to Lasting Love (2004) ISBN 0-8499-0822-1
·
The Prince and
the Prophet: Jesus Talks With Mohammed (Copyright 2004, to be released
posthumously) ISBN 1-59052-319-9
·
The Lamb and the
Führer: Jesus Talks with Hitler (2005) ISBN 1-59052-394-6
·
Walking From East
to West: God in the Shadows (With R.S.B. Sawyer) (2006) ISBN 0-310-25915-0
·
The Grand Weaver:
How God Shapes Us Through the Events of Our Lives (2007) ISBN 0-310-26952-0
·
Beyond Opinion:
Living the Faith We Defend (2008) ISBN 0-8499-1968-1
·
The End of
Reason: A Response to the New Atheists (2008) ISBN 0-310-28251-9
·
Is There Not a
Cause (2008) (National Day of Prayer Feature Book) ISBN 978-1930107212 (Audio
CD ISBN 978-1612560168)
·
New Birth or
Rebirth: Jesus Talks with Krishna (2008) ISBN 1-59052-725-9
·
There is a Plan
(2009) (excerpts from The Grand Weaver) ISBN 0-310-31849-1
·
Has Christianity
Failed You? (2010) ISBN 0-310-26955-5
·
The Lotus and the
Cross: Jesus Talks with Buddha (2010) ISBN 1-60142-318-7
·
Why Jesus?
Rediscovering His Truth in an Age of Mass Marketed Spirituality (2012) ISBN
978-0-89296-319-5
·
The Lamb and the
Fuhrer--Graphic Novel (2014) ISBN 978-161328-137-6
·
Why Suffering?
Finding Meaning and Comfort When Life Doesn't Make Sense (2014) ISBN
978-1-45554-970-2
·
with Vince
Vitale, Jesus Among Secular Gods: The Countercultural Claims of Christ (2017)
ISBN 9781455569151
·
The Logic of God:
52 Christian Essentials for the Heart and Mind (2019) ISBN 9780310454052
·
with Abdu Murray,
Seeing Jesus from The East: A Fresh Look at History's Most Influential Figure
(2020) ISBN 978-0-310-53129-6
Greg L. Bahnsen (17 de septiembre de 1948 - 11 de diciembre de 1995) fue
un filósofo, apologista y polemista calvinista estadounidense. Fue ministro en
la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa y Académico a tiempo completo en Residencia
para el Centro de Estudios Cristianos del Sur de California (SCCCS). También se
le considera un contribuyente en el campo de la apologética cristiana, ya que
popularizó el método presuposicional de Cornelius Van Til. En 1970 Bahnsen se
graduó magna cum laude de Westmont College, recibiendo su B.A. en filosofía,
así como el Premio John Bunyan Smith por su promedio general de calificaciones.
Desde allí pasó al Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, donde
estudió con Cornelius Van Til. Los dos se hicieron amigos cercanos. Cuando se
graduó en mayo de 1973, recibió simultáneamente dos títulos, Master of Divinity
y Master of Theology, así como el Premio William Benton Greene en apologética y
una beca Richard Weaver del Instituto de Estudios Intercolegiales. Su siguiente
parada académica fue en la Universidad del Sur de California (USC), donde
estudió filosofía, especializándose en la teoría del conocimiento. En 1975,
después de recibir la ordenación en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, se
convirtió en profesor asociado de Apologética y Ética en el Seminario Teológico
Reformado (RTS) en Jackson, Mississippi. Mientras estuvo allí, completó sus
estudios en la USC, recibiendo su Ph.D. en 1978. La defensa vocal de Greg
Bahnsen del Reconstruccionismo Cristiano y la teonomía fue muy controvertida
durante su vida, y una disputa pública relacionada con la teonomía condujo a su
destitución del Seminario Teológico Reformado en Jackson, Mississippi. Además, era conocido por sus debates públicos sobre apologética, teonomía,
religión (como el catolicismo romano, el islam y el judaísmo) y una variedad de
cuestiones sociopolíticas (como el aborto, el control de armas y la
homosexualidad).
Bahnsen es quizás mejor conocido por sus debates con ateos tan
destacados como George H. Smith, Gordon Stein y Edward Tabash. El debate con
Stein marcó uno de los primeros usos de un argumento trascendental para la
existencia de Dios (TAG).
OBRAS:
·
Always Ready:
Directions for Defending the Faith (ISBN 0692124187)
·
Van Til's
Apologetic: Readings and Analysis (ISBN 0-87552-098-7)
·
Theonomy in
Christian Ethics (ISBN 0-9678317-3-3)
·
By This Standard:
The Authority Of God's Law Today ISBN 0-930464-06-0
·
No Other
Standard: Theonomy and Its Critics ISBN 0-930464-56-7
·
House Divided:
The Breakup of Dispensational Theology with Kenneth Gentry. ISBN 0-930464-27-3
·
Homosexuality: A
Biblical View (ISBN 0-8010-0744-5)
·
Five Views on Law
and Gospel (Chapter contribution) (ISBN 0-310-21271-5)
·
Foundations of
Christian Scholarship (2 Chapter Contributions) (ISBN 1-879998-25-4)
·
God and Politics:
Four Views on the Reformation of Civil Government (Chapter contribution) (ISBN
0-87552-448-6)
·
Theonomy: An
Informed Response (2 Chapter contributions) (ISBN 0-930464-59-1)
·
Victory in Jesus:
The Bright Hope of Postmillennialism (ISBN 0-9678317-1-7)
·
Presuppositional
Apologetics: Stated and Defended (Edited by Joel McDurmon.) (ISBN
0-915815-55-9)
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