III. ¿EN QUE ASPECTOS LA DOCTRINA DE LA IGLESIA ES DIFERENTE
DE LA DE OTRAS RELIGIONES, Y DE LA FILOSOFÍA? ¿Y POR QUÉ ESTAS DISTINCIONES
DEBEN SER RETENIDAS?
La doctrina de la iglesia difiere de la de todas las
demás religiones, en cuatro aspectos:
Primero: la doctrina
de la iglesia tiene a Dios por su autor, por quien fue entregada, a través de
los profetas y apóstoles, mientras que los diversos sistemas religiosos sectaristas
han sido inventados por los hombres, por sugerencia del diablo.
En segundo lugar: solo la
doctrina de la iglesia, tiene un testimonio divino como confirmación de su
verdad, como es seguro e infalible, y que apunta para calmar la conciencia y
condenar todas las diversas sectas de error.
En tercer lugar: en la
iglesia, la ley de Dios se conserva íntegra y sin corrupción, mientras que en
otros sistemas religiosos se reduce y se corrompe basicamente; porque los
defensores de estas religiones falsas rechazan por completo la doctrina de la
primera tabla de la ley, concerniente al conocimiento y adoración del Dios
verdadero, ya sea exponiendo algún otro Dios además de él que se ha revelado a
la iglesia por su palabra y obras, y busca un conocimiento de Dios, no en su
Hijo, sino fuera de él, o adorándolo de otra manera de lo que él ha ordenado en
su palabra. Y no solo así, sino que también ignoran igualmente la obediencia
interna y espiritual de la segunda tabla de la ley; y cualquiera que sea la
verdad y la excelencia que haya en estos sistemas de religión, no es más que
una parte de los preceptos de la segunda tabla, en relación con el
comportamiento externo de la vida y los deberes civiles que los hombres se
deben unos a otros.
Cuarto: es solo en
la iglesia que el evangelio de Cristo es completamente enseñado y correctamente
entendido; porque las diversas sectas, como los étnicos, los filósofos, los
judíos y los turcos (Musulmanes), lo ignoran por completo y, por lo tanto, lo
rechazan, o bien agregan sus errores lo poco que han sacado de la doctrina de
los apóstoles; el uso de los cuales, sin embargo, no comprenden ni comprenden
adecuadamente; como es el caso de los arrianos, papistas (Catolicismo Romano),
anabautistas, y todas las demás herejías; algunas de los cuales tienen errores
con respecto a la persona, y otros con respecto al oficio de Cristo, el
mediador. Estas grandes distinciones prueban que la solo doctrina de la iglesia
debe enseñarse y mantenerse firme, mientras que las doctrinas y los sistemas
religiosos de las sectas que se oponen a la verdad deben rechazarse y eliminarse,
como perversiones y planes perversos del diablo; según se dice, "Cuidado
con los falsos profetas". Y, "guardaos de los ídolos". (Mateo
7:15. 1 Juan 5:21)
Sin embargo, es diferente con la filosofía. La
verdadera filosofía, aunque también difiere mucho de la doctrina de la iglesia,
sin embargo, no se coloca en su contra, ni es una fabricación perversa, y ni es
un plan de Satanás, como es el caso de las falsas doctrinas de las Sectas; pero
contiene verdad, y es, por así decirlo, un cierto rayo de la sabiduría de Dios,
impreso en la mente del hombre en su creación. Es una doctrina que respeta a
Dios y a sus criaturas, y muchas otras cosas que son buenas y beneficiables
para la humanidad, y ha sido extraída de la luz de la naturaleza, y de
principios en sí mismos claros y evidentes, y reducida a un sistema por hombres
sabios y sinceros. Se deduce, por lo tanto, que no solo es legal, sino también
beneficioso, que los cristianos se dediquen al estudio de la filosofía;
mientras, por otro lado, no es apropiado que se dediquen al estudio de las
diversas doctrinas de las sectas; porque todos estos deben ser detestados y
evitados, como artimañas malvadas
del diablo.
La filosofía y la doctrina de la iglesia difieren,
especialmente con respecto a lo siguiente:
Primero: en sus
principios. La filosofía es completamente natural, y está construido y basado
en principios deducidos de la naturaleza. Y, aunque hay muchas cosas en la doctrina
de la iglesia, que puede ser conocida por la naturaleza, pero la parte
principal y principal de ella, que es el evangelio, está tan lejos y por encima
de la naturaleza, que, a menos que el Hijo de Dios nos la haya revelado desde
el seno del Padre, ninguna sabiduría de hombres o de ángeles podría haberlo
descubierto.
En segundo lugar: difieren en
sus temas; porque, si bien la doctrina de la iglesia comprende el verdadero
sentido y significado de la ley y el evangelio, la filosofía ignora por completo
el evangelio, omite las partes más importantes de la ley y explica muy oscura e
imperfectamente aquellas partes que abarca en relación con los deberes civiles,
y el comportamiento externo de la vida, extraídos de algunos preceptos del
Decálogo
Y no solo eso, sino que la filosofía también enseña
algunas de las artes y ciencias, que son útiles y beneficiables; tales como la
lógica, la filosofía natural y las matemáticas, que no encontramos en la
doctrina de la iglesia, pero que, sin embargo, tienen una influencia importante
sobre los intereses de la sociedad, cuando se les enseña y comprende.
En tercer lugar: difieren en
sus efectos. La doctrina de la iglesia sola rastrea todos los males y las
miserias que inciden en el hombre hasta su verdadera fuente, que se encuentra
en la caída y la desobediencia de nuestros primeros padres en el Paraíso.
Además, ministra consuelo verdadero y sólido a la conciencia, señalando la
forma en que podemos escapar de las miserias del pecado y la muerte, y, al
mismo tiempo, nos asegura la vida eterna, a través de nuestro Señor Jesucristo.
Pero la filosofía ignora la verdadera causa de todos nuestros males, y no puede
otorgarnos ni dirigirnos a ese consuelo que pueda satisfacer los deseos del
corazón humano.
Sin embargo, hay ciertas comodidades que son comunes,
tanto para filosofía y teología; entre los cuales podemos mencionar la doctrina
de la providencia de Dios, la necesidad de obedecer la ley, una buena
conciencia, la excelencia de la virtud, los últimos diseños que la virtud propone,
los ejemplos de otros, la esperanza de la recompensa, y una comparación de los
diferentes eventos y circunstancias de la vida. Pero esas comodidades mayores y
más preciosas, por las cuales el alma es sostenida y apoyada, cuando se exponen
a los terribles males del pecado y la muerte, son peculiares de la iglesia y
consisten en la libre remisión del pecado, por y para el bien de Cristo, la
gracia y la presencia de Dios bajo estos males, junto con la liberación final y
la vida eterna.
Pero, aunque la verdadera filosofía sea insuficiente
para satisfacer todas las demandas de nuestra naturaleza moral, y, aunque pueda
ser imperfecta, en comparación con la teología, no se opone ni se presenta a sí
misma en contra de la doctrina de la iglesia, como si fuera hostil a ello. Por
lo tanto, cualesquiera que sean los sentimientos erróneos, como los que están
en clara oposición a la verdad de la palabra de Dios, se encuentran en los
escritos de los diferentes filósofos, y los herejes los presentan con el
propósito de controlar y derrocar el verdadero sentido de la las Escrituras, o
bien no son filosóficas, siendo nada más que los sutiles dispositivos del
ingenio humano y las verdaderas heridas de la filosofía, como la opinión de
Aristóteles sobre la creación del mundo y la de Epicureo sobre la inmortalidad
del alma, etc., o de hecho son filosóficos, pero se aplican inapropiadamente a
la teología.
Estas distinciones entre la doctrina de la iglesia y
la de otras religiones, y también de la filosofía, deben observarse y
mantenerse por estas razones:
Primero: que toda la
gloria que le pertenece propiamente a Dios puede atribuirse a él, lo que no se
puede hacer a menos que reconozcamos y confesemos lo que quiera que tengamos
que creer sobre él y su voluntad, y a menos que no agreguemos nada a estas
revelaciones que le place a él hacer de sí mismo; porque Dios no puede unirse
con ídolos, ni su verdad puede mezclarse con las falsedades y la mentira de
Satanás, sin arrojar la mayor vergüenza sobre su nombre.
En segundo lugar: para que no pongamos en
peligro nuestra salvación, que podría ocurrir si fuéramos engañados, y abrazar
la filosofía o la enseñanza de alguna de las sectas, por la verdadera religión.
En tercer lugar: que nuestra fe y nuestro
consuelo puedan aumentar, al ver la excelencia superior de la doctrina de la
iglesia a las enseñanzas de todos otros sistemas de religión; y cuántas cosas
se encuentran en la religión de la Biblia, que faltan totalmente en todas las
demás; y por eso es que solo aquellos que confiesan y se aferran a las
enseñanzas de la palabra de Dios son salvos, mientras que todas las diversas
sectas, con sus adherentes, son condenadas y rechazadas por Dios.
Finalmente: para que
podamos separarnos de los epicúreos y académicos, que desprecian todo como la
piedad, o más bien pervertirlo como para suponer que todo hombre que profese
alguna forma de religión será salvo, interpretando así la declaración del
apóstol donde dice: "El justo por su fe vivirá". (Rom. 1:17.) Ahora,
en lo que respecta a estos epicúreos, no son dignos de ser refutados; y en
cuanto a los académicos, evidentemente arrebatan la declaración del apóstol de
su significado apropiado y, por lo tanto, pueden ser fácilmente refutados;
porque el pronombre “su” nunca significa esa fe que cualquier hombre pueda
imaginar, o enmarcar para sí mismo, pero significa la verdadera fe católica,
peculiar de todos los que han abrazado el evangelio de Cristo; y por lo tanto
se opone a la fe de cualquier otro hombre, aunque eso sea cierto; y también la
doctrina de la justificación por obras. Por lo tanto, el verdadero sentido de
este pasaje de la Escritura es: El hombre justo está justificado, no por las
obras de la ley, sino solo por la fe en Cristo, y eso por su propia fe
peculiar, y no por la fe de otro hombre.
FUENTE:
Comentario de Zacarias Ursino: Comentario sobre el
Catecismo de Heidelberg (pp. 61-65). Traducido del original latín, por el
rev. G. W. Williard, d. D. Cuarta edición americana Cincinnati: Empresa de
impresión, 1888. Extraído de
https://www.monergism.com/thethreshold/sdg/ursinus/Commentary%20on%20the%20Heidelberg%20Ca%20-%20Zacharias%20Ursinus.pdf
Trad Caesar Arevalo
Nota del traductor: Esta sección pertenece a la prelogomeno
General del catecismo. Zacharias Ursinus (1534-1583), fue un teólogo alemán del
siglo XVI. Es mejor conocido como profesor de teología en la Universidad de
Heidelberg y coautor con Caspar Olevianus (1536-1587) del Catecismo de
Heidelberg.
En 1561, por recomendación de Peter Martyr, el
príncipe Federico III, elector palatino, lo nombró profesor en el Collegium
Sapientiae en Heidelberg, donde en 1563, después de haber sido comisionado por
el príncipe elector, completó el Catecismo de Heidelberg en cooperación con
Olevianus. La muerte del príncipe elector en 1576 llevó a la destitución de
Ursinus, quien luego ocupó una cátedra en Neustadt an der Haardt desde 1578
hasta su muerte en 1583.
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