INTRODUCCIÓN
Cuando Lutero clavó sus 95 tésis en el castillo de
Wittemberg en 1517, no tenía en mente que sus declaraciones de protesta
tendrían influencias en toda Europa en grupos y personajes que tambien estaban
en desacuerdo con la teología y practica de la iglesia católica romana y el
papa.
Uno de estos grupos herederos no solo de Lutero pero
tambien del francés Juan Calvino, fueron los Hugonotes.
La historia de los Hugonotes es una historia
fascinante de coraje, fe, persecución y perseverancia.
ORIGEN
¿Quiénes eran los hugonotes? El origen de la palabra
es de origen desconocido y naturaleza oscura, pero fue el nombre dado en el
siglo XVI a los protestantes calvinistas en Francia, particularmente por sus
enemigos católicos. El término hugonotes se acuñó por primera vez como un
insulto y burla, pero fue adoptado por los calvinistas franceses en el siglo
XVIII como una insignia de honor. Los orígenes precisos del nombre son
inciertos. Algunos eruditos han sugerido que se deriva de la palabra alemana
Eidgenossen (confederados unidos por un juramento), Eidgenossen, que significa
"un confederado", quizás en combinación con una referencia al nombre
Besançon Hugues (m 1532)
Mientras que otros creen que el término se originó en
Tours, donde, según la leyenda local, el espíritu del malévolo rey Hugues deambulaba
por la ciudad por la noche. Debido a que los protestantes inicialmente se
reunieron en secreto al amparo de la oscuridad, fueron apodados hugonotes.
La etiqueta de hugonote se aplicó por primera vez en
Francia a los conspiradores involucrados en el complot de Amboise de 1560: un
intento frustrado de transferir el poder en Francia desde la influyente Casa de
Guisa, una medida que habría tenido el efecto secundario de fomentar las
relaciones con los suizos. . Así, Hugues más Eidgenosse se convierte en hugonote.
Sin embargo, Roche escribe que el término "hugonote" es más bien:
"una
combinación de una palabra flamenca y alemana. En el rincón flamenco de
Francia, los estudiantes de la Biblia que se reunían en las casas de los demás
para estudiar en secreto se llamaban Huis Genooten, o 'compañeros de casa',
mientras que en las fronteras suiza y alemana se les llamaba Eid Genossen, o
'compañeros de juramento', es decir, personas unidas entre sí por un juramento.
Galizado en 'hugonote', a menudo usado con desprecio, la palabra se convirtió,
durante dos siglos y medio de terror y triunfo, en una insignia de perdurable
honor y coraje ". [2] https://www.newworldencyclopedia.org/entry/huguenot
Una etimología despectiva sugiere un origen de la
frase, les guenon de Hus (los monos o simios de Jan Hus).
El lema de los Hugonotes era "¡Después de la oscuridad, la luz!" (Tenebras Lux). Para ellos era: "En la luz de Dios vemos la luz" (Salmos 36: 9). Creían que tenían toda la luz espiritual que necesitaban solo en Cristo y solo en las Escrituras.
COMO ENTRA LA REFORMA EN FRANCIA
En la época de la Reforma Protestante, Jacob Lefevre,
profesor de la Universidad de París, preparó el camino para la rápida difusión
de las ideas luteranas en Francia con la publicación de su traducción francesa
del Nuevo Testamento en 1523, seguida de toda la Biblia en el francés, en 1528.
Un grupo alfabetizado de emprendedores emergentes devoró sus primeras
impresiones y se reunió en secreto en sus casas para estudiar. Cerca de la
frontera franco-flamenca, donde los holandeses se intercalaron con los
franceses, se refirieron a sí mismos como "Huis genooten", que en
holandés se traduce como "compañero de juramento de la casa" y,
finalmente, hugonote.
William Farel fue un estudiante de Lefevre que se
convirtió en un líder de la Reforma Suiza, estableciendo un gobierno
protestante en Ginebra.
Jean Cauvin (John Calvin), otro estudiante de la
Universidad de París, también se convirtió al protestantismo 1535.
La Confesión francesa de 1559
En 1559, los reformados elaboran “La confesión de fe
francesa” y lee “Confesión de fe, hecha de común acuerdo por Los franceses, que
desean vivir de acuerdo con la pureza del Evangelio de nuestro Señor Jesús Cristo.
1559 d.C.” La confesión tiene 40 entradas de confesión reformada.
La entrada 28
dice en referencia a la justificación:
“XVIII. Creemos que toda
nuestra justificación se basa en la remisión de nuestros pecados, en los que
también está nuestra única bienaventuranza, como dice el salmista (Sal.32:2).
Por tanto, rechazamos todos los demás medios de justificación ante Dios, y sin
reclamar ninguna virtud o mérito, descansamos simplemente en la obediencia de
Jesucristo, que nos es imputado tanto para borrar todos nuestros pecados como para
hacernos encontrar gracia y favor ante los ojos de Dios.
Y, de hecho, nosotros Creemos
que al apartarnos de este fundamento, aunque sea un poco, no podíamos encontrar
descanso en otro lugar, pero siempre problemas. Ya que nunca estaremos en paz
con Dios hasta que nos encontremos ser amados en Jesús Cristo, porque de
nosotros mismos somos dignos de odio.”
CRECIMIENTO
Desde la década de 1530 hasta 1560, la Iglesia
protestante francesa experimentó un período de rápido crecimiento. Los
hugonotes tenían sus propias iglesias, escuelas, ciudades con guarnición,
castillos tripulados y fortificaciones. A medida que la Iglesia Protestante
creció, el conflicto con la Iglesia Católica Romana y la Corona se intensificó
y los primeros refugiados religiosos comenzaron a salir de Francia.
La historia de los Hugonotes comienza en la década de 1540, cuando las enseñanzas de Calvino encontraron una audiencia receptiva en Francia, especialmente entre los artesanos, los comerciantes y la nobleza. Establecieron una estructura formal de la iglesia basada en el sistema consistorial de Ginebra, con consistorios responsables de los asuntos de la iglesia local, al mismo tiempo que establecieron sínodos nacionales para resolver los asuntos doctrinales.
En su primer sínodo en 1559, estuvieron representadas
quince iglesias. Más de dos mil iglesias enviaron representantes al sínodo en
1561. Al principio, los hugonotes fueron muy favorecidos por el rey Francisco I
(1515-1547) debido a su estatura y sus habilidades, así como su contribución
económica a las finanzas del país.
En 1560, el movimiento Hugonote había ganado más de 1,5
millones de seguidores, especialmente en las ciudades y la creciente de
provincias que se extendían desde Poitou a lo largo de la costa atlántica, a
través de Languedoc en el sur y hasta Dauphiné. Las crecientes tensiones entre
protestantes y católicos provocaron una serie de guerras civiles conocidas como
las guerras de religión francesas (1562-1598).
Críticas a la Iglesia Católica Romana
Los Hugonotes se hicieron conocidos por sus feroces
críticas al culto que se realizaba en la Iglesia Católica Romana, en particular
el enfoque en el ritual y lo que parecía una obsesión con la muerte y los
muertos. Creían que el ritual, las imágenes, los santos, las peregrinaciones,
las oraciones y la jerarquía de la Iglesia Católica no ayudaban a nadie hacia
la redención. Vieron la fe cristiana como algo que debía expresarse en una vida
estricta y piadosa, en obediencia a las leyes bíblicas, en agradecimiento por
la misericordia de Dios.
Al igual que otros protestantes de la época, sentían
que la iglesia romana necesitaba una limpieza radical de sus impurezas, y que
el Papa representaba un reino mundano, que se sentó burlándose de la tiranía
sobre las cosas de Dios, y finalmente estaba condenado.
Una retórica como esta se volvió más feroz a medida
que se desarrollaban los acontecimientos y provocó la hostilidad del
establecimiento católico.
En oposición violenta a la Iglesia católica, los Hugonotes
atacaron las imágenes, el monaquismo y los edificios de las iglesias.
La mayoría de las ciudades en las que los hugonotes se
apoderaron de ellos sufrieron ataques iconoclastas, en los que se derribaron
altares e imágenes de iglesias y, a veces, los propios edificios. Las ciudades
de Bourges, Montauban y Orleans vieron una actividad sustancial a este
respecto.
Reforma y crecimiento
Los Hugonotes enfrentaron persecuciones periódicas
desde el comienzo de la Reforma; pero Francisco I inicialmente los protegió de
las medidas parlamentarias diseñadas para su exterminio. El asunto de los
carteles de 1534 cambió la postura del rey hacia los hugonotes: se apartó de
frenar la persecución del movimiento.
El número de Hugonotes creció rápidamente entre 1555 y
1562, principalmente entre los nobles y los habitantes de las ciudades. Durante
este tiempo, sus oponentes primero apodaron a los protestantes hugonotes; pero
se llamaban a sí mismos reformés, o "reformados". Para 1562, el
número estimado de hugonotes había superado el millón, concentrados
principalmente en el sur y el centro del país.
Organizaron su primer sínodo nacional en 1558, en París.
Los Hugonotes en Francia probablemente alcanzaron su
punto máximo en aproximadamente dos millones, en comparación con
aproximadamente dieciséis millones de católicos durante el mismo período.
Como reacción a la creciente influencia de los Hugonotes
y a los mencionados casos de celo protestante, la violencia católica contra
ellos creció, al mismo tiempo que las concesiones y los edictos de tolerancia
se volvieron más liberales.
En 1561, el Edicto de Orleans,
por ejemplo, declaró el fin de la persecución; y el Edicto de Saint-Germain
los reconoció por primera vez (17 de enero de 1562); pero estas medidas
disfrazaron la creciente tensión de las relaciones entre protestantes y
católicos.
Guerras civiles
Las tensiones llevaron a ocho guerras civiles, interrumpidas
por períodos de relativa calma, entre 1562 y 1598.
Con cada ruptura de la paz, la confianza de los Hugonotes
en el trono católico disminuyó y la violencia se hizo más severa y las demandas
protestantes se hicieron más grandes, hasta que el cese duradero de la
hostilidad abierta finalmente ocurrió en 1598.
Las guerras adquirieron gradualmente un carácter
dinástico y se convirtieron en una disputa extendida entre las Casas de Borbón
y Guisa, las cuales, además de tener puntos de vista religiosos rivales,
reclamaron el trono francés.
La corona, ocupada por la Casa de Valois, generalmente
apoyaba al lado católico, pero en ocasiones se cambiaba a la causa protestante
cuando era políticamente conveniente.
EDICTO DE NANTES
El conflicto terminó cuando, en 1598, el rey Enrique
IV emitió el Edicto de Nantes, que formalizó un régimen de convivencia
religiosa al permitir a los protestantes adorar junto a los católicos, al
tiempo que otorgaba derechos civiles y autonomía militar a los hugonotes. Sin
embargo, durante el gobierno del rey Luis XIV, los hugonotes se vieron
sometidos a una presión cada vez mayor para que se convirtieran y muchos de sus
derechos se anularon.
Sin embargo, el noventa por ciento (90 %) de Francia
era católica y la Iglesia católica estaba decidida a seguir siendo el poder
controlador. Los Hugonotes alternaron entre un gran favor y una indignante
persecución. Inevitablemente, hubo enfrentamientos entre católicos romanos y Hugonotes,
muchos de los cuales desembocaron en un derramamiento de sangre.
Durante la década de 1560, los enfrentamientos
empeoraron. Finalmente, Catalina de 'Medici (viuda de Enrique II, hijo de
Francisco I) y las facciones de Guisa, juntas en representación de la Corona y
la Iglesia, organizaron un acto mortal.
El Coloquio de Poissy (septiembre de 1561),
reunión ecuménicas en el que católicos franceses y Hugonotes (protestantes)
intentaron sin éxito reconciliar sus diferencias.
Al año siguiente, 1562, se dictó el Edicto de enero,
que permitió a los Hugonotes calvinistas cierto grado de tolerancia. Estos
signos de favor a los protestantes provocaron una reacción violenta de los
católicos devotos, que encontraron el liderazgo en la noble casa de Guisa, los
campeones del catolicismo romano en Francia.
LA PRIMERA GUERRA RELIGIOSA 1562
La primera guerra civil comenzó con la
masacre de una congregación Hugonote en Vassy (marzo de 1562) por los
partidarios de François, 2e duc de Guise.
La fatídica noche llegó el 1 de marzo de 1562,
mientras 300 adoradores Hugonotes adoraban pacíficamente en un granero cerca de
una pequeña aldea en Vassy, Francia. Fueron atacados por tropas bajo el mando
de Francisco, duque de Guisa. Más de 60 feligreses Hugonotes murieron y más de
100 resultaron heridos. Como un león oliendo sangre, fue solo el comienzo de
una cruzada impía contra todos los Hugonotes. A esto siguió un tratado de paz,
pero la frágil paz no pudo mantenerse. Después de todo, se dijo en un concilio
de la iglesia anterior que las promesas a los herejes no tienen que cumplirse.
Se llegó a un compromiso en la Paz de Amboise en
marzo de 1563: se concedió la libertad de conciencia a los Hugonotes, pero
la celebración de los servicios religiosos se limitó a las casas de la nobleza
y a un número limitado de ciudades.
Los Hugonotes se transformaron a partir de entonces en
un movimiento político definitivo. Los predicadores protestantes reunieron un
ejército considerable y una caballería formidable, que estuvo bajo el liderazgo
del almirante Gaspard de Coligny. Enrique de Navarra y la Casa de Borbón se
aliaron con los hugonotes, agregando riqueza y posesiones a la fuerza
protestante, que en su apogeo creció a 60 ciudades fortificadas, y representó
una seria amenaza para la corona católica y París durante las próximas tres
décadas.
COLONIA HUGONOTE EN ESTADOS UNIDOS 1564
Mientras tanto, René Goulaine de Laudonnière, que
había sido el segundo al mando de Ribault en la expedición de 1562, dirigió un
contingente de alrededor de 200 nuevos colonos de regreso a Florida, donde
fundaron Fort Caroline (o Fort de la Caroline) el 22 de junio de 1564; el sitio
estaba en una pequeña llanura formada por la ladera occidental de la ribera
alta y empinada que más tarde se llamó St. Johns Bluff. El fuerte recibió su
nombre del rey Carlos IX de Francia. Durante poco más de un año, este
asentamiento estuvo acosado por el hambre y la deserción, y atrajo la atención
de las autoridades españolas que lo consideraron un desafío a su control sobre
la zona.
Menéndez lanzó un asalto a Fort Caroline haciendo
marchar a sus fuerzas por tierra durante la tormenta, liderando un ataque
sorpresa al amanecer en Fort Caroline el 20 de septiembre. En ese momento, la
guarnición contenía de 200 a 250 personas. Los únicos supervivientes fueron
unas 50 mujeres y niños que fueron hechos prisioneros y algunos defensores,
entre ellos Laudonnière, que consiguieron escapar; el resto fueron masacrados.
El éxodo de los hugonotes franceses a países
protestantes para escapar de la persecución fue un acontecimiento crucial en la
historia europea. De 1560 a 1760, la diáspora aumentó a al menos 200 000 hugonotes
que se exiliaron para ser fieles a su fe.
MATANZA DE SAN BARTOLOMEO (1572)
Miles de Hugonotes estaban en París celebrando el
matrimonio de Enrique de Navarra con Margarita de Valois el día de San
Bartolomé, el 24 de agosto de 1572. Ese día, soldados y turbas organizadas
cayeron sobre los Hugonotes, y miles (alrededor de 3 mil) de ellos fueron
masacrados.
Gaspard de Coligny (general militar de los Hugonotes)
fue uno de los primeros en caer a manos de un sirviente del duque de Guise y
fue hecho descuartizado.
Cuando se presionó al joven rey Carlos IX para que
aceptara el plan, se decía que había ordenado "la muerte de todos los
protestantes de Francia, para que no quedara nadie para reprocharle más tarde".
El Papa Gregorio XIII hizo que se quitara una medalla
en honor al evento y se la envió a Catalina y a todos los prelados católicos.
Calvino alentó las salidas en aras de la virtud
religiosa [«que ceux qui croient de n'avoir pas la force de témoigner de leur
foi s'exilent» (que los que creen que no tienen la fuerza para dar testimonio
de su fe que se vayan al exilio )]. Theodore de Bèze aludió a «l’universelle
proximité du ciel nul n’ayant de cité permanente» (la proximidad universal de
los cielos porque nadie tiene una ciudad permanente).
Edicto de Fontainebleau
El rey revocó el Edicto "irrevocable" de
Nantes en 1685 y declaró ilegal el protestantismo con el Edicto de
Fontainebleau.
Después de esto, un gran número de Hugonotes (con
estimaciones que oscilan entre 200,000 y 1,000,000) huyeron a los países
protestantes circundantes: Inglaterra, los Países Bajos, Suiza, Noruega,
Dinamarca y Prusia, cuyo gran elector calvinista Friedrich Wilhelm I de
Brandeburgo les dio la bienvenida para ayudar a reconstruir. su país devastado
por la guerra. Esto se conoce como la diáspora transnacional que a menudo se
conoce como la Refugio
La población Hugonote de Francia se había reducido a
856,000 a mediados de la década de 1660, de los cuales una pluralidad era
rural. Las mayores poblaciones de Hugonotes supervivientes residían en las
regiones de Basse-Guyenne, Saintonge-Aunis-Angoumois y Poitou.
Aunque la historia de los hugonotes se ha escrito
durante mucho tiempo como una historia heroica de persecución en curso, en los
últimos años los estudiosos han comenzado a pintar una imagen más matizada del
movimiento hugonote, explorando los muchos aspectos religiosos, culturales,
sociales y políticos de este importante Minoría protestante en la Europa
moderna temprana.
No fue hasta el 28 de noviembre de 1787, después de
que los Estados Unidos de América obtuvieron su independencia de Inglaterra,
que el marqués de Lafayette, que estaba impresionado por el hecho de que muchos
de los líderes estadounidenses eran de ascendencia hugonote, persuadió a Luis
XVI y el Consejo francés para aprobar un Edicto de Tolerancia que
garantice la libertad religiosa para todos en Francia.
La mayoría de las congregaciones hugonotes de América
del Norte se fusionaron o se afiliaron a otras denominaciones protestantes,
como la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), La Iglesia Unida de Cristo, las
iglesias reformadas y los bautistas reformados.
CONCLUSION
La historia nos enseña que Francia ha pagado muy caro
la expulsión de sus propios hijos, los Hugonotes, y así en la gran diaspora,
otros países recibieron la bendición de los Hugonotes, especialmente los
Estados Unidos de América. Francia estaba convirtiéndose en el bastión de la
reforma en toda Europa, pero la codicia y el hambre de poder y riqueza aplastó
toda una generación cristianos, trabajadores, industriosos, académicos y
nobles.
Caesar
Arevalo
FUENTES
·
“Huguenot
History.” Seal of the Huguenot Society of America,
https://www.huguenotsocietyofamerica.org/history/huguenot-history/.
·
The
Huguenot Refuge. Musée protestant. (2021, July 29). Retrieved October 17, 2021,
from https://museeprotestant.org/en/notice/le-refuge-huguenot/
·
France
during the reformation. Lineage. Retrieved October 17, 2021 from https://lineagejourney.com/read/france-during-the-reformation/
·
History.
Huguenot Street. Retrieve October 17, 2021, from https://www.huguenotstreet.org/history
·
Huguenot
History, Huguenot Museum, retrieved October 17. 2021 from https://huguenotmuseum.org/about/the-huguenots/
·
The
Huguenots in America, American History. Retrieved October 17, 2021 from https://oxfordre.com/americanhistory/view/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-874
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