INTRODUCCIÓN
Calvino siempre creyó que el uso de los salmos como único libro de alabanzas en la adoración pública fue central en la liturgia reformada. Vamos a leer un extracto escrito por el Dr. Robert Godfrey en su artículo titulado "Calvino y la adoración"
Calvino redactó ciertos Articuli de regimine
ecclesiæ, exponiendo las cosas más esenciales para una iglesia
correctamente ordenada.
Estos artículos fueron presentados al “Pequeño
Consejo” por Farel y, con su aprobación, se presentaron ante el “Consejo de los
Doscientos” el 16 de enero de 1537.
"La otra parte se refiere a los salmos, que deseamos que se canten en la iglesia, a ejemplo de la Iglesia antigua, y según el testimonio de San Pablo, quien dijo que era bueno cantar en la asamblea con la boca y el corazón. No podemos concebir la mejora y la edificación que vendrán de esto hasta después de haberlo probado. En nuestra presente practica, ciertamente, las oraciones de los fieles son tan frías que reflejan mucho descrédito y confusión. Los salmos nos impulsarían a elevar nuestro corazón a Dios, y nos animarían a fervorosamente invocarlo y exaltar con nuestras alabanzas la gloria de su nombre. Por este medio, además, los hombres descubrirían de qué provecho y qué consuelo han privado a la Iglesia el Papa y sus partidarios, en el hecho de haberse apropiado de los salmos, que deberían para ser verdaderos cantos espirituales, para ser murmurados entre ellos sin ningún entendimiento de ellos. ” (Opera vol. xa 12)
El enfoque de Calvin hacia la música puede parecer hoy
extraño e idiosincrásico.
Sin embargo, Calvino creía que simplemente estaba
restaurando el uso de la música sancionada por la Biblia y seguida por la
iglesia antigua. Al leer a los padres (especialmente Atanasio, Crisóstomo y
Agustín), Calvino aprendió que la iglesia antigua cantaba exclusivamente (o
casi exclusivamente) Salmos al unísono sin acompañamiento instrumental. (45)
Creía que estaba purificando la iglesia de las recientes innovaciones musicales
en la iglesia occidental.
Sobre el tema de los instrumentos musicales, Calvino
estaba convencido de que los padres vieron con razón que el nuevo pacto
requería abandonar los instrumentos para el culto público:
Cantar las alabanzas de Dios con el arpa y el salterio
formaba incuestionablemente parte de la instrucción de la ley y del servicio de
Dios bajo esa dispensación de sombras y figuras; pero ahora no deben usarse en
acción de gracias pública. De hecho, no se nos prohíbe usar, en privado,
instrumentos musicales, pero son desterrados de las iglesias por el claro
mandato del Espíritu Santo, cuando Pablo, en 1 Cor. xiv. 13, establece como
regla invariable que debemos alabar a Dios y orarle solo en una lengua
conocida. (46)
Calvino vinculó el movimiento de adoración del Nuevo
Testamento lejos de los instrumentos con la mayor simplicidad del nuevo pacto: “...
los instrumentos musicales estaban entre las ceremonias legales que Cristo
abolió en su venida; y por eso nosotros, bajo el Evangelio, debemos mantener
una mayor sencillez ”. (47) Las declaraciones de Calvino muestran que su
crítica de los instrumentos se dirigió principalmente contra cualquier función
de los instrumentos musicales independiente del canto congregacional que los
acompaña, pero en la práctica eliminó los instrumentos por completo de la
adoración.
Calvino argumentó que los instrumentos fueron
instituidos para que los judíos los destetaran gradualmente de los caminos
disolutos del mundo: “… para que pudiera apartar a los hombres de esos
placeres vanos y corruptos a los que son excesivamente adictos, a un gozo santo
y provechoso. " (48) Pero la madurez de la iglesia después de la
aparición de Jesús hizo que tal "instrucción pueril" fuera
innecesaria y perjudicial para la espiritualidad.
Pero cuando [los creyentes] frecuentan sus sagradas
asambleas, los instrumentos musicales para celebrar las alabanzas de Dios no
serían más adecuados que la quema de incienso, el encendido de lámparas y la
restauración de las otras sombras de la ley. Los papistas, por lo tanto, han
tomado prestado esto, así como muchas otras cosas, de los judíos ... pero
siempre debemos tener cuidado de que no se arrastre corrupción en la que pueda
contaminar la adoración pura de Dios e involucrar a los hombres en la
superstición. (49)
La preocupación de Calvino por la adoración adecuada se
extendió también a las melodías que se usarían para los Salmos. Supervisó
cuidadosamente la preparación del Salterio de Ginebra a lo largo de los años
para asegurar la composición de la música apropiada y, en la providencia de
Dios, fue bendecido con compositores de extraordinario talento como Louis
Bourgeois. Calvino expresó su posición básica sobre las melodías con estas
palabras: “Tocando la melodía, ha parecido mejor que se modere en la forma que
hemos adoptado para llevar el peso y la majestad apropiados al tema, e incluso
que sea apropiado para cantar en el Iglesia ... ”(50) La música de los cánticos
de la iglesia debe ser reverente en relación con Dios y cantable para la
congregación.
Los críticos de Calvino sugieren que su enfoque de la
música está dominado por las actitudes muy cautelosas de Platón hacia la
música. Ciertamente Platón, tanto directamente como mediado por los padres, fue
una gran influencia en Calvino. Calvino se refirió bastante favorablemente a la
actitud de Platón hacia la música tanto en el "Prefacio" del Salterio
de Ginebra como en otros lugares: "... todos sabemos por experiencia el
gran poder que tiene la música para conmover los sentimientos de los hombres,
de modo que Platón enseña, con bastante razón, que de una forma u otra la
música es de gran valor para moldear el tono moral del estado ". (51) El
problema real no es la influencia de Platón, sino si el uso que hace Calvino de
Platón le permite ver las implicaciones de la enseñanza bíblica con mayor
claridad o no. Calvin claramente sintió que sí. El poder inherente a la música
significaba que debía manejarse con cuidado:
Y en verdad sabemos por experiencia que el canto tiene
gran fuerza y vigor para conmover e inflamar el corazón de los hombres para
invocar y alabar a Dios con más vehemencia y celo. Siempre hay que tener
cuidado de que la canción no sea ligera ni frívola; pero que tiene peso y
majestad (como dice San Agustín), y además, hay una gran diferencia entre la
música que se hace para entretener a los hombres en la mesa y en sus casas, y
los Salmos que se cantan en la Iglesia en presencia de Dios y sus ángeles. (52)
De hecho, las melodías del Salterio de Ginebra
muestran una notable variedad de emociones que reflejan cuidadosamente las
emociones de los Salmos para los que fueron compuestos. (53)
COMENTARIO
Para Calvino, no existe reforma sin los salmos. Los salmos se convierten entonces en el oxigeno de la iglesia reformada en cuanto a la liturgina. Elemento disntitio de la reforma protestante en Ginebra, Francia, Esocia e Inglaterrra.
Traducido y comentario por Caesar Arevalo
FUENTES:
Godfrey, R, "Calvino and worship", Westminster Theological Seminary (2007) Extraído https://www.wscal.edu/resource-center/calvin-and-the-worship-of-god
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