SEGUNDA CONFESION HELVETICA (1562)
La Segunda
Confesión Helvética (en latín: Confessio Helvetica posterior) fue escrita por Heinrich Bullinger (1504-1575) en 1562 y revisada en 1564 como un ejercicio privado. La confesión llegó al conocimiento del elector palatino Federico III, quien lo tradujo al alemán y lo
publicó.
TERMINOS TEOLÓGICOS
Homoousion
— de homos, mismo, y ousia, esencia; (Latín consubstantialem, de
una esencia o sustancia), la palabra usada por el Concilio de Nicea (325) para
expresar la Divinidad de Cristo.
La hipóstasis
(griego: ὑπόστασις,
hypóstasis) es el estado subyacente o sustancia subyacente y es la realidad
fundamental que sustenta todo lo demás. En la teología cristiana, la Santísima
Trinidad consta de tres hipóstasis: hipóstasis del Padre, hipóstasis del hijo e
hipóstasis del Espíritu Santo.
Término
teológico usado con referencia a la Encarnación para expresar la verdad
revelada de que en Cristo una persona subsiste en dos naturalezas, la Divina y
la humana.
La
distinción, de hecho, se produjo gradualmente en el curso de las controversias
a las que dieron lugar las herejías cristológicas, y fue definitivamente
establecida por el Concilio de Calcedonia (451), que declaró que en Cristo las
dos naturalezas (humana y divina), cada una conservando sus propias
propiedades, están unidos en una subsistencia y una persona (eis en prosopon
kai mian hypostasin) (Denzinger, ed. Bannwart, 148). No están unidos en una
unión moral o accidental (Nestorius), ni entremezclados (Eutyches), y sin
embargo están sustancialmente unidos.
A
continuación el capítulo XI de la segunda confesión Helvetica y su
correspondencia teológica con el credo de Calcedonia, con mis anotaciones correspondiendo
al credo de Calcedonia.
CAPITULO
XI
De
Jesucristo, verdadero Dios y hombre,
el único
salvador del mundo
CRISTO ES
VERDADERO DIOS. Además, creemos y enseñamos que el Hijo de Dios, nuestro Señor
Jesucristo, fue predestinado o preordenado desde la eternidad por el Padre para
ser el Salvador del mundo. Y creemos que nació, no solo cuando asumió la carne (hipostasis)
de la Virgen María, y no solo antes de
la fundación del mundo, sino por el Padre antes de toda la eternidad de manera
inefable. Porque Isaías dijo: "¿Quién puede contar su generación?"
(Cap. 53: 8). Y Miqueas dice: "Su origen es desde la antigüedad, desde la
antigüedad" (Miqueas 5: 2). Y Juan dijo en el Evangelio: "En el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios",
etc. (Cap. 1: 1). Por tanto, con respecto a su divinidad, el Hijo es co-igual y
consustancial con el Padre (hipostasis); Dios verdadero (Fil. 2:11), no solo en
nombre o por adopción o por cualquier mérito, sino en sustancia y naturaleza
(hipostasis), como el apóstol Juan ha dicho a menudo: "Este es el Dios
verdadero y la vida eterna" (I Juan 5 : 20). Pablo también dice:
"Nombró al Hijo heredero de todas las cosas, por medio del cual también
creó el mundo. Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su
naturaleza, sosteniendo todas las cosas con su palabra de poder" (Heb. 1:
2). Porque en el Evangelio el mismo Señor dijo: "Padre, glorifícame en tu
presencia con la gloria que tuve contigo antes de la creación del mundo"
(Juan 17: 5). Y en otro lugar del Evangelio está escrito: "Los judíos
buscaban tanto más para matarlo porque él ... llamaba a Dios su Padre,
haciéndose igual a Dios" (Juan 5, 18).
REFLEXIONES
TEOLOGICAS
El concilio
de Calcedonia (451) estableció la cristología de la iglesia cristiana católica,
ortodoxa, y reformadas históricas. Primeramente que Jesus es verdadero Dios y
verdadero Hombre, dos naturalezas en una sola persona y que Maria es la
TEOTOKOS, o Madre de Dios, pero no de la Trinidad, o de Dios el Padre (como grupos
sectarios y heréticos piensan) pero de Jesús en su naturaleza divina.
Cirilo
sintió que Nestorio claramente sacrificó la unidad de Cristo y creó en Él dos
personas distintas. Cirilo se preocupó principalmente, al parecer, de la
cuestión de la unidad en Cristo. En su Segunda Carta a Nestorio, escribió que
“Decimos que si bien las naturalezas que se unieron en una verdadera unidad
eran diferentes, hay sin embargo, debido a la inefable convergencia en la
unidad, un Cristo y un Hijo de los dos." Cirilo está haciendo de la unión
de Dios y el hombre un principio fundamental junto con la plenitud de la
Divinidad y la humanidad. Para Cirilo, entonces, había “unión, en el sentido de
que solo hay una hipóstasis (persona), la del Logos, que ha asumido una
humanidad total y completa”. Si bien existe una distinción en el carácter y los
nombres de lo divino y lo humano (más tarde distinguido como
"naturalezas") para Cirilo, el concepto clave es la unidad de las
personas divina y humana dentro de Cristo.
Con
respecto al aspecto Theotokos de la controversia, Cirilo argumentó que
“dado que la unión [de lo divino y lo humano] tuvo lugar en el mismo útero, se
dice que tuvo un nacimiento carnal al hacer su propio nacimiento de la carne
que le pertenecía . " Debido a la unión de Dios y el hombre en el útero,
Cirilo creía que se podía decir (en cierto sentido) que Dios nació de la Virgen
María y que el Logos de Dios sufrió en la cruz. Al concluir su carta a
Nestorio, Cirilo escribió que “el único Señor Jesucristo no debe dividirse en dos
Hijos ... Por consiguiente, llamaron efectivamente a la santa Virgen 'madre de
Dios' [Theotokos], no porque la naturaleza del Logos en la deidad tomó
el comienzo de su existencia en la Santísima Virgen, sino porque el santo
cuerpo que nació de ella, poseído como era de un alma racional, y al cual el
Logos estaba unido hipostáticamente, se dice que tuvo un nacimiento carnal.
"
Caesar Arevalo
FUENTES
Bridge, J. (1910). Homoousion. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved December 31, 2021 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/07449a.htm
GEDDES, L. W. (n.d.). Retrieved from Catholic Answers: https://www.catholic.com/encyclopedia/person
Prahlow, J. J. (2015, february 4). Retrieved from
Pursuing Veritas:
https://pursuingveritas.com/2015/02/04/christologies-in-conflict-cyril-and-nestorius/
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