EFESIOS Y CALCEDONIA: LA BATALLA SOBRE LA NATURALEZA DE JESUS EL DIOS-HOMBRE
INTRODUCCION
El siglo V fue un siglo de definiciones teológicas que influenciaron la manera que la iglesia entiende a Jesus el Cristo, su naturaleza y su redención y salvación. Si no se entiende estos debates cristológicos son importantes para la correcta interpretación de la doctrina. Veamos los protagonistas, doctrinas, herejias y decisiones conciliares.
CONCILIOS
Primer Concilio de Nicea en 325,
Primer Concilio de Constantinopla en
381,
Concilio de Éfeso en 431,
Concilio de Calcedonia en 451,
DEFINIENDO TERMINOS
Theotokos: Madre de Dios
Cristotokos: Madre de Cristo
Antropotokos: Madre de hombre
Adopcionismo: El adopcionismo,
también conocido como monarquianismo dinámico, niega la preexistencia de Jesús
como el Cristo, aunque no necesariamente niega su divinidad última. En el
adopcionismo, Jesús se volvió divino en algún momento de su vida terrenal.
Nestorianismo: El nestorianismo prevé
que el Verbo divino se haya asociado consigo mismo en la Encarnación como un
hombre completo e independiente. Desde el punto de vista ortodoxo, el
nestorianismo niega la realidad de la Encarnación y representa a Cristo como un
hombre inspirado por Dios más que como Dios hecho hombre.
PROTAGONISTAS
Nestorio, Obispo, de Antioquia de
Siria y Patriarca de Constantinopla
Cirilo, Patriarca de Alejandria
QUIEN FUE NESTORIO
Nestorio, nacido alrededor del 386,
fue un sirio que se educó y ministró en Antioquía, se formó en la teología de
la escuela Antioquina. Nestorio fue alumno de Teodoro de Mopsuestia, teólogo de
la tradición antioquina. Fue nombrado obispo y patriarca de Constantinopla por
el emperador Teodosio II y comenzó un intento de frenar la herejía y el cisma
dentro de la iglesia.
Para entonces, el monaquismo se había
generalizado en la Iglesia y Nestorio se convirtió en monje en el monasterio de
Euprepius. No debemos pensar en términos de la vida encerrada y apartada de los
monjes medievales posteriores, porque Nestorio se convirtió en un predicador
popular en la ciudad y en un maestro de teología. Debido a que se suponía que
los monjes eran más devotos que el clero parroquial, se convirtió en costumbre
(como todavía lo es en las iglesias ortodoxas orientales) que los obispos
fueran seleccionados de sus filas. Los obispos debían no solo administrar sus
diócesis, sino también predicar y enseñar, por lo que un monje que fuera un
predicador destacado probablemente sería candidato para cualquier sede que
pudiera quedar vacante. Cuando el patriarca Sisinnius de Constantinople murió
en 428, el emperador Theodosius II eligió a Nestorius para tomar su lugar.
LAS CINCO SEDES
la iglesia, liberada de la
persecución y favorecida por los césares, había desarrollado su propio y
complejo sistema político de parroquias, diócesis, obispos, arzobispos y
patriarcas. Los Patriarcas fueron arzobispos de cinco ciudades particularmente
importantes. Estos fueron Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Roma y
Constantinopla. Jerusalén siempre fue pequeña y bastante insignificante,
mientras que Roma, lejos en Europa, era distante y tenía sus propias
preocupaciones. En Oriente, Alejandría y Antioquía eran rivales tanto políticos
como académicos. Atrapado en el medio estaba el obispado de Constantinopla, la
capital imperial. Tanto Alejandría como Antioquía afirmaron que sus obispados
habían sido fundados por apóstoles; tal afirmación no pudo fundamentarse para
Constantinopla, sin embargo, la Capital Imperial tenía un rango más o menos
igual. Y si un obispo antioqueno se sentaba en la cátedra de la Hagia Sophia
(Santa Sofia), era probable que Alejandría buscara una razón para destituirlo.
Cuando Nestorio de Antioquía fue elevado al obispado de Constantinopla en 428,
el conflicto se volvió casi inevitable, y es aquí que política se entremete en la iglesia y
doctrina.
¿QUIÉN ES QUIÉN?
Cirilo de Alejandría había sido
elevado al Patriarcado egipcio en 412. Si bien fue sin duda uno de los teólogos
más capaces de su época, su carácter se vio empañado por una feroz, se podría
decir fanática, aversión por la escuela de Antioquía y, de hecho, por el
Patriarca de Constantinopla, quienquiera que sea. Cirilo se tomó las cosas
personalmente; con él no podía haber ningún cordial desacuerdo, estar en
desacuerdo con él era ser su enemigo. Por lo tanto, vio a Nestorio como su
enemigo y buscó razones para atacarlo.
Esta razón no tardó en llegar. Como
Patriarca, parte de la tarea de Nestorio era mediar en los conflictos en la
Iglesia de Constantinopla. Como capital imperial, la ciudad contenía
presbíteros de Alejandría y Antioquía, así como de otras áreas del Imperio y,
de hecho, de mucho más allá. Se le pidió que interviniera en una amarga disputa
partidista teológica entre dos grupos, uno de los alejandrinos que se
refirieron a la Virgen María como Theotokos, la que dio a luz a Dios, y
otro grupo que parece haber sido antioquino extremo, que insistió en que ella
era simplemente Anthropotokos, quien dio a luz a la naturaleza humana.
Intentando, como suelen hacer los obispos, lograr un compromiso, Nestorio
sugirió que se usara el término Christotokos, el que dio a luz a Cristo.
En este punto es importante explicar
cuál fue la controversia; no se trataba en absoluto de María, sino mas bien de
Jesús como humano y Dios. El termino Theotokos a menudo se traduce como
"Madre de Dios.” El debate en el siglo V no se trataba de María, se
trataba de algo mucho más fundamental; ¿Quién fue la persona que nació de María?
¿Fue Dios?
Si Jesús no era Dios en su
nacimiento, se deduce que debe haberse convertido en Dios más tarde, lo cual
daria lugar a la herejía del adopcionismo. El partido religioso de los
Anthropotokos, al decir que María simplemente dio a luz a la naturaleza humana,
al menos dio la impresión de que la naturaleza humana de Cristo existía
independientemente de la naturaleza divina, lo que lógicamente llevaría a la
conclusión de que había dos personas en Cristo. El partido de los Theotokos,
por otro lado, insistió en que la unión de las dos naturalezas en Cristo era
tal que solo hay una persona, que tiene dos naturalezas, de modo que la persona
a quien María llevó en su vientre y dio a luz es Dios, aunque ella dio a luz a
un hombre. La sugerencia de compromiso de Nestorio, como la mayoría de los
compromisos teológicos, no logró abordar realmente el asunto en cuestión; ambas
partes afirmaron que María dio a luz a Cristo, difirieron sobre la naturaleza
de la unión de las dos naturalezas en Cristo. "No uses ninguno de las dos",
dijo Nestorio. Lo que él no sabía era que lo que dijo desencadeno su tragico
destino y cambió el discurso teológico.
La enseñanza de Nestorio fue condenada
en Roma por el Papa Celestino en agosto de 430, y posteriormente Cirilo dictó
sentencia contra su teología. Para
resolver un asunto que rápidamente se había extendido por todo el imperio, el
emperador Teodosio II convocó un concilio de la Iglesia en Éfeso.
EL CONCILIO Y EL CONTRA-CONCILIO
El desacuerdo entre las dos partes
difícilmente puede llamarse debate; estaban hablando entre ellos y lanzándose
insultos y amenazas que en nada se parecia un concilio de los discipulos de
Jesus. Si hubiera sido simplemente una disputa académica, habría sido bastante
malo, pero rápidamente se convirtió en un asunto político muy peligroso.
Cirilo tenía el oído del Emperador, y
en el año 431, Teodosio II convocó al Concilio de Éfeso para tratar de resolver
el asunto.
Desde el inicio todo empezó mal; Cirilo
se aseguró de abrir el Concilio antes de que llegaran los antioquinos, y como
era de esperar, el Concilio condenó a Nestorio como hereje por el malentendido
de Cirilo sobre su posición, y lo destituyó del Patriarcado. A su llegada, los
antioquinos enojados por la decision, celebraron su propio consejo y condenaron
y depusieron a Cirilo como respuesta. Los dos concilios rivales luego apelaron
a Teodosio, quien falló a favor del concilio de Cirilo y mantuvo la deposición
de Nestorio, calificándolo de hereje sin el beneficio de una audiencia justa.
¿QUÉ ENSEÑABA NESTORIO?
En su Sermón contra la
Theotokos, Nestorio explica su comprensión del problema clave de llamar a María
la “madre de Dios”: que Dios es el creador y no puede ser creado. Escribe
además que “el Dios encarnado no murió; resucitó a aquel en quien estaba
encarnado ”. Nestorio habla en términos de conjunción de Dios y el
hombre en lugar de la unión de Dios y el hombre. Como Nestorio explica
además en su segunda carta a Cirilo, “elogié la distinción de las
naturalezas de acuerdo con el carácter especial de la humanidad y la deidad, la
conjunción de estas naturalezas en una persona, la negación de que el Logos
necesita un segundo nacimiento de una mujer, y la confesión de que la Deidad no
es susceptible a la pasión.”
Debido a este deseo de
incluir la totalidad de ambas personas (humana y divina), Nestorio distinguió
entre las propiedades y los nombres de las dos naturalezas en Cristo, incluida
su designación de María como Christotokos ("portadora de
Cristo") y no como Theotokos, lo que sintió que podría afectar la
teología de la inmutabilidad de Dios.
ENTONCES ¿ES MARIA LA THEOTOKOS COMO
ENSEÑABA LA IGLESIA DE ALEJANDRIA?
Con respecto al aspecto Theotokos de la controversia, Cyril argumentó que “dado que la unión [de lo divino y lo humano] tuvo lugar en el mismo útero, se dice que tuvo un nacimiento carnal al hacer su propio nacimiento de la carne que le pertenecía . ”[24] Debido a la unión de Dios y el hombre en el útero, Cirilo creía que se podía decir (en cierto sentido) que Dios nació de la Virgen María y que el Logos de Dios sufrió en la cruz. Al concluir su carta a Nestorio, Cirilo escribió que “el único Señor Jesucristo no debe dividirse en dos Hijos ... Por consiguiente, llamaron audazmente a la santa Virgen 'madre de Dios' [Theotokos], no porque la naturaleza del Logos en la deidad tomó el inicio de su existencia en la Santísima Virgen, sino porque el santo cuerpo que nació de ella, poseído como era de un alma racional, y al cual el Logos estaba unido hipostáticamente, se dice que tuvo un nacimiento carnal. ”[ 25]
THE COUNCIL OF CHALCEDON
El cuarto concilio ecuménico de la
iglesia cristiana, celebrado en Calcedonia (actual Kadiköy, Turquía) en 451.
Convocado por el emperador Marciano, asistieron unos 520 obispos o sus
representantes y fue el más grande y mejor documentado de los primeros concilios.
Aprobó el credo de Nicea (325), el credo de Constantinopla (381; posteriormente
conocido como el Credo de Nicea), dos cartas de San Cirilo de Alejandría contra
Nestorio, que insistían en la unidad de las personas divina y humana en Cristo,
y el Tomo del Papa León I confirmando dos naturalezas distintas en Cristo y
rechazando la doctrina monofisita de que Cristo tenía una sola naturaleza. El
concilio luego explicó estas doctrinas en su propia confesión de fe.
LA DECISION
El Consejo procedió a emitir la
Definición de Calcedonia, también conocida como el Credo de Calcedonia, que
establece:
Por lo tanto, siguiendo a los santos padres, todos enseñamos unánimes a
los hombres a reconocer al mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, a la vez
completo en Deidad y completo en humanidad, verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre, que consiste también en un alma razonable y cuerpo; de
una sustancia con el Padre en lo que respecta a su Deidad, y al mismo tiempo de
una sustancia con nosotros en lo que respecta a su humanidad; como nosotros en
todos los aspectos, aparte del pecado; en cuanto a su Deidad, engendrada por el
Padre antes de los siglos, pero en cuanto a su humanidad engendrada, para
nosotros los hombres y para nuestra salvación, de María la Virgen, la portadora
de Dios (teotokos); uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, reconocido
en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; la
distinción de las naturalezas no es anulada de ninguna manera por la unión,
sino que las características de cada naturaleza se conservan y se unen para
formar una persona y subsistencia, no como partidas o separadas en dos
personas, sino en un solo y mismo Hijo y Único- Dios engendrado el Verbo, Señor
Jesucristo; así como los profetas de los primeros tiempos hablaron de él, y
nuestro Señor Jesucristo mismo nos enseñó, y el credo de los padres nos ha
transmitido ”.
CONCLUSION
Se notará que la Definición insiste
tanto en la distinción de las dos naturalezas de Cristo como en la unión en una
persona. También expresa la propiedad de la palabra Theotokos, pero
calificada con "según la carne". Simplemente expresa la enseñanza
bíblica y advierte contra ciertos errores. Calcedonia enfatiza que la unión es
en la persona de Cristo, de ahí el término teológico común usado para ella, la Unión
Hipostática (hipóstasis es la palabra griega usada para
"persona"). Calcedonia estableció límites extraídos de la Biblia y,
en una declaración equilibrada, trató de unir a Antioquía y Alejandría.
Calcedonia fue aceptada por la
mayoría de la Iglesia con solo unas pocas excepciones, principalmente (como era
de esperar) en Siria y Egipto. Dióscoro fue depuesto, pero sus seguidores continuaron
apoyándolo, lo que resultó en una división en la Iglesia egipcia entre los
calcedonios y el partido dioscoriano, que fueron nombrados monofisitas
(creyentes en Una Naturaleza) por sus oponentes.
María es llamada con razón Theotokos
por lo que está registrado en Lucas 1:35, `` Y el ángel respondió y le dijo:
El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por tanto, también la cosa santa que nacerá de ti, será llamado Hijo de
Dios. ”Así que el que es Señor y Dios, no se avergüenza de llamar a los
hombres sus hermanos (Hebreos 2:11). Pues Cristo es una persona en dos
naturalezas, y dado que la única persona que es Dios murió según la naturaleza
humana, entonces es tan correcto hablar de Cristo como 'el Dios crucificado'
como lo es para Pablo hablar de 'El Señor de Gloria 'como crucificado (1
Corintios 2: 8), o en Hechos 20:28 para hablar de 'La Iglesia de Dios, que él
compró con su propia sangre.' La naturaleza divina no tiene sangre, pero ya que
Cristo es “Dios y hombre” en una sola persona, su sangre es la sangre de Dios,
aunque la sangre sea enteramente humana.
Por Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA
Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2017, December 1). Theotokos.
Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Theotokos
Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2019, August 5). Nestorianism.
Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Nestorianism
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Chalcedon. Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/event/Council-of-Chalcedon
Britannica, T. Editors of Encyclopaedia (2020, May 15). Nicene Creed.
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Constantinople. Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/event/First-Council-of-Constantinople-381
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Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Theotokos
https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Theotokos
https://www.britannica.com/event/Council-of-Chalcedon
https://udayton.edu/imri/mary/t/theotokos-meaning-of.php
https://heidelblog.net/tag/r-scott-clark/
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