INTRODUCCION
La aparición dentro del evangelicalismo Americano de predicadores y teólogos es tan diverso como loa misma teologia que enseñan. Uno de los personajes dentro del neo-evangelicalismo o neo-Calvinismo (término que el mismo Calvino detestaba) es el predicador John Piper. Conocido en círculos evangélicos y reformados y que cuenta con muchos seguidores y literatura. Su estilo eccentrico lo hace diferente a los demás, pero es mas bien su teología la cual ha cautivado a sus seguidores sin que estos se den cuenta que lo que Piper predica no es ni teología reformada, ni tampoco Bautista en lo que respecta a la doctrina de la justificación.
En este artículo señalaré lo que considero, y tambien otros teólogos reformados, lo peligroso de la doctrina de Piper referente a la justificación por fe, y como se asemeja mas a la doctrina Católica Romana y en oposición a lo que los reformadores enseñaron, y aún su denominación Bautista enseña.
El artículo se basa en los mismos escritos de Piper, y lo pondré abajo para que lo lean en el original los cuales estan en el Inglés. Hay realmente cantidad de materiales en lo que respecta a la teologia de Piper que en mi investigación existen personajes que lo defienden mas por simpatía que por teología.
La evidencia es clara e irrefutable que Piper enseña que la salvación final somos salvos por la fe más las obras de "esa fe." El escribe:
"En la justificación, la fe recibe una obra
terminada de Cristo realizada fuera de nosotros
y contada como nuestra e imputada a nosotros. En la salvación final
en el juicio final, la fe es confirmada por el fruto
santificador que ha dado, y somos salvos a través de ese
fruto y esa fe." (1)
"Estas obras de fe, y esta obediencia a la fe, estos frutos del Espíritu
que vienen por fe, son necesarios para nuestra salvación final. Sin santidad, no hay cielo (Hebreos 12:14). Entonces, no deberíamos hablar de llegar al cielo
solo por la fe de la misma manera en que somos justificados solo por la fe."
"Esencial para la vida cristiana y necesario para la salvación final es
la muerte del pecado (Romanos 8:13) y la búsqueda de la santidad (Hebreos
12:14). (2)
ACLARACION
Es importante primero establecer que
cuando Piper dice "salvación final", significa "justificación
final" o "justificación futura". Por lo tanto, cuando Piper dice
que somos justificados solo por la fe y salvados por la fe más las obras, él
está enseñando que nuestra justificación inicial es solo por la fe, pero que
nuestra justificación continua y final es por la fe más nuestras buenas obras.
Para Piper, la "salvación final" es la salvación del juicio en el
último día. Del mismo modo, para Piper, la "justificación final" se
justifica a partir del juicio del último día. "Salvación final" y
"justificación final" son lo mismo.
Como evidencia de esto,
proporcionamos las enseñanzas de Piper sobre este mismo tema:
La salvación final del juicio futuro es condicional. No sucederá aparte
de nuestra fe perseverante. ... "salvación" se refiere a nuestra
futura liberación de la ira de Dios en el juicio y la entrada a la vida eterna.
[3]
[Jesús] dice que el día del juicio ... la gente "se irá al castigo
eterno" porque realmente no amaron a sus compañeros creyentes: "Como
no lo hiciste con uno de los más pequeños, no lo hiciste". para mí
"(Mateo 25: 45-46). No hay duda de que Jesús vio alguna medida de
obediencia real y vivida a la voluntad de Dios como necesaria para la salvación
final. [4]
"Aunque puede causar confusión, es posible usar la palabra
"justificar" para describir cómo funciona el fruto del buen
comportamiento en el día del juicio.Los frutos pueden
"justificarnos" en el sentido de demostrar que somos creyentes y que
pertenecemos a Jesús y que tenemos una posición correcta con Dios en él. Así es
como entiendo Mateo 12:37, "Por tus palabras serás justificado, y por tus
palabras serás condenado". [5]
"No es accidental que el título de este libro tenga un doble significado.
El Futuro de la Justificación llama la atención no solo hacia dónde puede ir la
doctrina misma, sino también sobre la importancia crítica del futuro acto de
juicio de Dios cuando se confirme nuestra justificación. ¿Cómo funcionará
nuestra obediencia en ese día?" [6]
"La justificación actual se basa únicamente en la obra sustitutoria de
Cristo, disfrutada en unión con él a través de la fe sola. La justificación
futura es la confirmación abierta y la declaración de que en Cristo Jesús somos
perfectamente inocentes ante Dios. Este juicio final concuerda con nuestros
trabajos. Es decir, el fruto del Espíritu Santo en nuestras vidas se presentará
como evidencia y confirmación de la verdadera fe y unión con Cristo. Sin esa
transformación de validación, no habrá salvación futura." [7]
"En la salvación final en el juicio final, la fe es confirmada por el
fruto santificador que ha dado, y somos salvos a través de ese fruto y esa fe."[8]
Si ud ha leído bien, verá que Piper esta diciendo algo completamente nuevo en la doctrina de la justificación. Frases como la "salvación final en el juicio final",
"salvación final del juicio futuro", "justificación futura"
en el "juicio final" y "liberación futura de la ira de Dios en
el juicio" son lo mismo en esencia, y no existe nada parecido en la teología reformada excepto en la teologia Católica Romana. Lo que le demuestra que para Piper la salvación final es la
absolución en el juicio final o la justificación final. Para
Piper, la salvación final es por fe más
obras.
Juicio final,
justificación final y salvación final
Primero
consideremos lo que dice Piper sobre el juicio final, la justificación final y
la salvación final. Piper ha presentado la noción de una "justificación
final" o una "salvación final en el último juicio [en el cual] la fe
es confirmada por el fruto santificador que ha dado, y somos salvos a través de
ese fruto y esa fe". Además ha declarado que las "obras de la fe" y
la "obediencia a la fe ... son necesarias para nuestra salvación
final".
Pero aunque Piper
está en lo cierto acerca de que hay un juicio final de las obras, se equivoca
al sugerir que tiene algo que ver con nuestra "justificación futura"
o nuestra "salvación final". Más bien, las obras por las cuales el
creyente debe ser juzgado son simplemente la base de las recompensas. El teólogo presbiteriano John
Murray escribe:
Debemos mantener ... la justificación completa e irrevocable por gracia
a través de la fe y aparte de las obras, y al mismo tiempo, la recompensa
futura según las obras. En referencia a estas dos doctrinas, es importante
observar lo siguiente: (i) Esta recompensa futura no es justificación y no
contribuye en nada a lo que constituye justificación. (ii) Esta recompensa
futura no es la salvación. La salvación es por gracia y no es como una
recompensa por las obras que somos salvos. [9]
Desde el punto de
vista bíblico, este juicio final de las obras no tiene absolutamente nada que
ver con nuestra justificación o nuestra salvación. El concepto de una
justificación futura o una salvación final que depende de nuestras obras u
obediencia es completamente ajeno a la Biblia y a la tradición protestante,
pero no es ajeno al catolicismo romano. En Razonamiento de las Escrituras con
los católicos, Ron Rhodes escribe:
Ciertamente, los católicos niegan que su Iglesia enseñe una salvación de
obras. Hablarán acerca de cómo la salvación es imposible sin la gracia de Dios.
Pero aunque las cosas comienzan por gracia en el sistema católico de salvación
... las obras se mezclan en la imagen. En virtud del hecho de que una vida de
obras meritorias es necesaria para obtener la salvación final, está claro que,
en realidad, la visión católica romana de la salvación está orientada a las
obras. La salvación puede involucrar gracia y fe, pero no es solo por gracia
(sola gratia) o solo por fe (sola fide). [10]
La evaluación de
Rhodes del catolicismo romano: "que se necesita una vida de obras
meritorias para obtener la salvación final", es también una refutación
adecuada a Piper. Lo que escribe Piper es sorprendente y misteriosamente
similar a lo que Ron Rhodes identificó correctamente como el sistema de
salvación católico orientado a las obras. Piper habla de cómo la salvación es
imposible aparte de la gracia de Dios, y de hecho habla de la justificación
inicial como siendo solo por fe, aparte de las obras: “Solo la fe obtiene el
veredicto, no culpable, cuando nos convertimos en cristianos. Las obras de
cualquier tipo no son aceptables en el momento de la justificación inicial
". [11] Pero aunque las cosas comienzan por gracia solo por la fe en el
sistema de salvación de Piper ... las obras se mezclan inmediatamente en la
imagen, porque así es como "uno mantiene un derecho permanente y
permanente con Dios ”. [12]
En opinión de Piper, las obras son “necesarias para
obtener la salvación final ”, para usar la descripción de Rhodes del
catolicismo romano, y las obras serán necesarias para nuestra “justificación
futura.” Desde el punto de vista de Piper, la justificación futura o la
salvación final pueden involucrar gracia y fe, pero no son solo por gracia
(sola gratia) o solo por fe (sola fide). Para Piper decir que "estas obras
de fe, y esta obediencia a la fe ... son necesarias para la salvación
final" es decir que las obras y la obediencia son necesarias para la
justificación y la salvación. Esto es puro romanismo en su corazón y contradice
directamente Efesios 2: 8-9: “Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no
de ustedes mismos: es un don de Dios: no de obras, para que nadie se jacte”.
Una vez más, el Dr. Reymond escribe: "[La salvación] es de fe, [aparte de
las obras], para que sea de acuerdo con la gracia" (Rom. 4:16). Si Dios
permitiera la intrusión de las obras humanas en la adquisición de la salvación
en cualquier grado, la salvación no podría ser solo por gracia.
JUAN CALVINO SOBRE
LA JUSTIFICACION
Veamos ahora lo que Juan Calvino, el verdadero Reformador Ginebrino enseñó sobre la doctrina de la justificación:
“Por el contrario, un hombre será justificado por la
fe cuando, excluido de la justicia de las obras, por la fe se aferra a la
justicia de Cristo, y vestido en ella aparece a los ojos de Dios no como un
pecador, sino como justo. Así, simplemente interpretamos la justificación, como
la aceptación con la que Dios nos recibe en su favor como si fuéramos justos; y
decimos que esta justificación consiste en el perdón de los pecados y la
imputación de la justicia de Cristo,”
…. El
orden de justificación que establece ante nosotros es el siguiente: primero,
Dios de su mera bondad gratuita se complace en abrazar al pecador, en quien no
ve nada que pueda llevarlo a la misericordia más que la miseria, porque lo ve
completamente desnudo y desposeído de toda buena obra. Él, por lo tanto, busca
la causa de la bondad en sí mismo, para que así pueda afectar al pecador por un
sentido de su bondad, e inducirlo, desconfiando de sus propias obras, a
arrojarse completamente sobre su misericordia para la salvación. Este es el
significado de la fe por la cual el pecador entra en posesión de la salvación,
cuando, de acuerdo con la doctrina del Evangelio, percibe que está reconciliado
por Dios; cuando, por la intercesión de Cristo, obtiene el perdón de sus
pecados, y es justificado; y, aunque renovado por el Espíritu de Dios,
considera que, en lugar de apoyarse en sus propias obras, debe mirar únicamente
a la justicia que es atesorada por él en Cristo. (Calvino sobre la Justificación, Libro 3, capítulo 11)
Vemos que Juan Calvino, el reformador Ginebrino e intelectural humanista teólogo de la reforma, no dijo ni enseñó nada acerca de una "justificación final" basado en los frutos de la obras como dice Piper.
LAS CONFESIONES REFORMADAS
SOBRE LA JUSTIFICACION
Veamos ahora lo que las principales confesiones y catecismos de la fe reformada enseñan acerca de la justificación:
Confesión de fe de Westminster
1. Aquellos a
quienes Dios efectivamente llama, él también justifica libremente: no
infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados, y contando y aceptando a
sus personas como justas; no por nada forjado en ellos, o hecho por ellos, sino
solo por el amor de Cristo; ni al imputar la fe misma, el acto de creer, o
cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su justicia; pero al
imputarles la obediencia y la satisfacción de Cristo, ellos reciben y descansan
sobre él y su justicia, por fe; qué fe no tienen de sí mismos, es el don de
Dios. (CFW – cap 11)
Catecismo Largo de Westminster
P. 70 ¿Qué es justificación?
A. La
justificación es un acto de la gracia gratuita de Dios para con los pecadores,
en el cual él perdona todos sus pecados, acepta y considera a sus personas
justas a su vista; no por nada forjado en ellos, o hecho por ellos, sino solo
por la perfecta obediencia y plena satisfacción de Cristo, por Dios imputado a
ellos, y recibido solo por fe. (CLW -P 70-73)
P. 71. ¿Cómo es la
justificación un acto de la gracia gratuita de Dios?
A. Aunque Cristo,
por su obediencia y muerte, hizo una satisfacción adecuada, real y plena a la
justicia de Dios en nombre de los que están justificados; sin embargo, en la
medida en que Dios acepta la satisfacción de una garantía, que él podría
haberles exigido, y les proporcionó esta garantía, su único Hijo, en imputárles
su justicia y sin exigirles nada para su justificación, sino también la fe. su
regalo, su justificación es para ellos de gracia gratuita.
P. 72. ¿Qué es la
fe justificante?
A. La fe
justificante es una gracia salvadora, forjada en el corazón de un pecador por
el Espíritu y la Palabra de Dios, por la cual él, convencido de su pecado y
miseria, y de la discapacidad en sí mismo y en todas las demás criaturas para
recuperarlo de su condición perdida, no solo afirma la verdad de la promesa del
evangelio, sino que recibe y descansa sobre Cristo y su justicia, contenida
allí, para perdón del pecado, y para aceptar y rendir cuentas de su persona
justa ante los ojos de Dios para salvación.
P. 73. ¿Cómo
justifica la fe a un pecador ante los ojos de Dios?
A. La fe justifica
a un pecador a la vista de Dios, no por esas otras gracias que siempre lo
acompañan, o por las buenas obras que son sus frutos, ni como si la gracia de
la fe, o cualquier acto de la misma, fueran imputados. a él por su
justificación; pero solo porque es un instrumento por el cual recibe y aplica a
Cristo y su justicia.
Confesión Belga
Artículo 22 -
NUESTRA JUSTIFICACIÓN A TRAVÉS DE LA FE EN CRISTO
Creemos que, para
poder obtener el verdadero conocimiento de este gran misterio, el Espíritu
Santo enciende en nuestros corazones una fe verdadera:
1 Esta fe abraza a
Jesucristo con todos sus méritos, lo hace nuestro y no busca nada además de
Él.
2 Por esto necesariamente debe seguir, ya sea que todo lo que necesitamos para
nuestra salvación no está en Jesucristo o, si está todo en Él, aquel que tiene
a Jesucristo por medio de la fe, tiene salvación completa.
3 Es, por lo tanto, una terrible blasfemia para afirmar que Cristo no es suficiente, pero que se
necesita algo más además de Él; porque la conclusión sería que Cristo es solo
la mitad de un Salvador. Por lo tanto, con
razón decimos con Pablo que somos justificados solo por la fe, o por la fe
aparte de las obras de la ley (Rom 3:28) .
Articulo 28
… Por lo tanto,
siempre mantenemos esta base firme. Le damos toda la gloria a Dios, nos
humillamos ante Él y nos reconocemos como lo que somos. No reclamamos nada para
nosotros o nuestros méritos, sino que confiamos y descansamos en la única
obediencia de Jesucristo crucificado; Su obediencia es nuestra cuando creemos
en Él.
Catecismo de
Heidelberg 59-64
JUSTIFICACIÓN
60. ¿CÓMO ERES
JUSTO ANTE DIOS?
Solo por la
verdadera fe en Jesucristo: [1] es decir, aunque mi conciencia me acusa, que he
pecado gravemente contra todos los mandamientos de Dios, y nunca he guardado
ninguno de ellos, [2] y todavía soy propenso a toda maldad; [3] sin embargo,
Dios, sin ningún mérito mío, [4] por pura gracia, [5] me concede y me atribuye
la satisfacción perfecta, [6] la justicia y la santidad de Cristo, [7] como si
tuviera nunca cometí ni tuve ningún pecado, y yo mismo logré toda la obediencia
que Cristo ha cumplido por mí; [8] si tan solo acepto tal beneficio con un
corazón creyente. [9]
62. PERO ¿POR QUÉ
NO PUEDEN SER NUESTRAS BUENAS OBRAS TODO O PARTE DE NUESTRA JUSTICIA ANTE DIOS?
Debido a que la
justicia que puede presentarse ante el tribunal de Dios debe ser perfecta en
todo momento y totalmente conforme a la ley divina, pero incluso nuestras
mejores obras en esta vida son imperfectas y están contaminadas con pecado.
63. ¿NUESTRAS
BUENAS OBRAS NO MERECEN NADA, AUNQUE ES LA VOLUNTAD DE DIOS RECOMPENSARLAS EN
ESTA VIDA Y EN LA QUE VENDRÁ?
La recompensa no
proviene del mérito, sino de la gracia.
64. PERO ¿ACASO ESTA
DOCTRINA NO HACE A LOS HOMBRES SIN CUIDADO Y PROFANOS?
No, porque es
imposible que aquellos que están implantados en Cristo por la fe verdadera, no
den frutos de agradecimiento.
Piper y su "doctrina de la justificación"
Es evidente que John Piper enseña una doctrina de la justificación totalmente extraña para los reformadores, pero que es mas cercana la doctrina católica romana. En resumén, Piper enseña una doctrina de justificación por fe mas obras. Para esto Piper inventó frases como "justificación inicial" por fe; y "justificació fina" por fe y los "frutos de fe", en otra palabras, obras. Esto es herejia.
Sin duda, la biblia habla del "fruto del Espíritu" (Gál.5:22-26). Sin embargo, el problema es
que Piper dice que estas obras posteriores a la justificación son necesarias
para la salvación o necesarias para alcanzar el cielo. Esta extraña doctrina de Piper se ven en lo que escribió
dos años antes en el Prólogo del libro de Schreiner:
"La sorprendente
respuesta cristiana es: sola fide, solo fe. Pero asegúrese de escuchar esto con cuidado y precisión: estar bien con Dios es solo por fe, pero no se alcanza el cielo solo por fe. Hay otras condiciones para alcanzar el cielo. [13]
Esto no fue lo que los reformadores, herederos de Juan Calvino enseñaron, como ya hemos visto, las confesiones y catecismos enseñaron que la justificación es un solo acto de Dios que nos imputa la justicia de Cristo por medio de la fe una sola vez y para siempre, y no depende de nuestras obras para una "final justificación," como lo enseña Piper. Por eso, John Piper no es ni Calvinista, menos reformado.
Caesar Arevalo
CITACIONES
1. John Piper, “Does God Really Save Us by
Faith Alone?” September 25, 2017, accessed October 31, 2017,
https://www.desiringgod.org/articles/does-god-really-save-us-by-faith-alone.
2. “Does God Really Save Us by Faith
Alone?”
3. John Piper, Desiring God:
Meditations of a Christian Hedonist. Multnomah Books, 1996, 42.
4. John Piper, What Jesus Demands
from the World. Lifeway Press, 2015, 160.
5.What Jesus Demands from the World, 161n.
6. John Piper, The Future of
Justification: A Response to N. T. Wright. Crossway Books, 2008, 183-184,
emphasis added.
7. John Piper and N.T. Wright, compiled by
Trevin Wax. “The Justification Debate: A Primer.” Christianity Today, June
29, 2009, accessed October 31, 2017,
http://www.christianitytoday.com/ct/2009/june/29.34.html,
8.“Does God Really Save Us by Faith Alone?”
9. John Murray, “Justification,” Collected Writings, 2:221 quoted in Reymond, A New Systematic Theology of The Christian Faith, 750
10. Ron Rhodes, Reasoning from the Scriptures with Catholics, Harvest House Publishers, 2000, 121-122.
11. John Piper, “Does James Contradict Paul?” August 8, 1999, accessed October 27, 2017, https://www.desiringgod.org/messages/does-james-contradict-paul
12. Does James Contradict Paul?” 28:26-34:26.
13. Schreiner, Faith Alone–The Doctrine of Justification: What the Reformers Taught…and Why It Matters
1 comentario:
Me alegra ver este artículo y defensa de la fé en español. Realmente lo que predica Piper es otro evangelio. En España en entornos pseudoreformados e incluso reformados nadie dice nada al respecto a pesar que en las librerías están plagados de sus libros. Algunos hablan de que algunas hetejias son plagas de la iglesia pero ante la popularidad de esta persona y el deseo de la misma no avisan a los corderos del peligro de este falso evangelio.
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