LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

viernes, octubre 05, 2012

LA TEOLOGIA DEL PACTO: LO QUE ES Y LO QUE NO ES.



Los críticos de la teología dispensacional acusan la teología del pacto de la reforma de enseñar que la iglesia del nuevo pacto ha "reemplazado" Israel, esto indica que los dispensacionalistas no entiendes la teología histórico del  pacto de la reforma. Ellos están imputando a la teología Reformada una manera de pensar acerca de la historia de redención que tiene más en común con el dispensacionalismo que con la teología reformada.

En primer lugar, la categoría misma de "reemplazo" es ajena a la teología reformada porque supone una forma de pensar dispensacionalista, centrada en Israel. El dispensacionalimos asume que las personas temporales y nacionales de Israel eran de disposición permanente. Tal modo de pensar es contrario a la promesa en Génesis 3:15. La promesa era que habría un Salvador. Las personas nacionales era sólo un medio para ese fin, no un fin en sí mismo. De acuerdo con Pablo en Efesios 2:11-22, Cristo destruyó la pared divisoria. No puede ser reconstruido otra vez. Los dos pueblos (Judios y gentiles) han sido hechos uno en Cristo. Entre los cuales estan unidos en Cristo solo por gracia, mediante la fe, no hay Judío ni gentil (Rom. 10:12;. Gal 3:28; Col. 3:11).

Por lo menos algunas formas de dispensacionalismo han sugerido que la intención de Dios y su pacto nacional con Israel no es para ser permanente. De acuerdo a la teología Reformada, el pacto mosaico fue temporal y no para que sea permanente. 

De acuerdo a Gálatas 3 (y el capítulo 4), el pacto mosaico era un codicilo al pacto de Abraham. Un codicilo se añade a un documento existente. No reemplaza al documento existente. 

Dispensacionalismo invierte las cosas. Esto hace que el Pacto de Abraham sea un codicilo al mosaico. Hebreos 3 dice que Moisés era un trabajador en la casa de Jesús. El dispensacionalismo hace a Jesús un trabajador en la casa de Moisés.

En segundo lugar, con respecto a la salvación, la teología pactual Reformada no yuxtapone Israel y la iglesia. Para la teología Reformada, la Iglesia siempre ha sido el Israel de Dios y el Israel de Dios siempre ha sido la iglesia. La teología Reformada pactual distingue los pactos antiguo y nuevo (2 Cor 3,.. Heb 7-10). 

Reconoce que la iglesia fue administrada temporalmente por medio de un pueblo tipológico, nacional, pero la iglesia ha existido desde Adán, Noé, Abraham y, y como existía bajo Moisés y David, y existe bajo ahora Cristo.

En tercer lugar, la iglesia siempre ha sido una, bajo distintas administraciones, tipos, sombras y ahora en la realidad de Cristo, porque el objeto de la fe ha sido siempre uno: Jesús el Mesías era el objeto de la fe de la iglesia tipológica (Heb. 11, Lucas 24;. 2 Cor 3), y sigue siendo el objeto de la fe.

En cuarto lugar, a pesar de la derogación del pacto nacional por la obediencia, la muerte y resurrección de Cristo (Col. 2:14), la iglesia del Nuevo Testamento no ha "reemplazado" a los Judios. Pablo dice que Dios ha "injertado" a los gentiles en el pueblo de Dios. El injerto no es reemplazo, es la suma.

Ha sido ampliamente celebrado por los teólogos reformados que habrá una gran conversión de los Judios. Algunos llaman a esto "anti-semitismo". Esto no es antisemitismo, esto es  cristianismo. Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí "(Juan 14:6). 

La alternativa a la exclusividad de Jesús es el universalismo, que es nada menos un asalto a la persona y la obra terminada de Cristo. 

Otros escritores reformados entienden las promesas en Rom. 11 para referirse sólo a la salvación de todos los elegidos (Rom. 2:28) y no a una futura conversión de los Judios. En cualquier caso, la teología reformada no es antisemita. Siempre hemos esperado y orado por la salvación, en Cristo, sola gratia et sola fide, de todos los elegidos de Dios, Judios y gentiles por igual.

Caesar Arevalo



1 comentario:

Unknown dijo...

Excelene tema, no habia entendido la parte de Romanos 11. Pero en nada se contradice con la Escritura.

GRACIA Y PAZ.