INTRODUCCION
Greg Bahnsen (1948-1995)
Del sitio "The Bahnsen Institute" Dr, Gentry escribió lo siguiente:
Greg L. Bahnsen nació el 17 de septiembre de 1948 en
Auburn, Washington, hijo de Robert y Virginia Bahnsen. Era el mayor de dos
hijos. Cuando era niño, Bahnsen creció en Pico Rivera, California, donde sufrió
numerosas complicaciones médicas. Su problema más serio fue un grave problema
de plaquetas en la sangre que lo atormentó por el resto de su vida, causándole
dificultad para detener el sangrado. Sus problemas físicos se vieron agravados
a la edad de cinco años por la caída de un tanque de agua sobre su mano
derecha, provocándole una leve deformidad. No fue hasta su examen médico,
requerido para inscribirse en la universidad, que descubrió que también tenía
un problema cardíaco, que se cobraría su vida veinte años más tarde después de
su tercera cirugía de implante de válvula.
En 1970 se inscribió en el Seminario Teológico de
Westminster (WTS) en Filadelfia, donde estudió y se hizo amigo cercano del Dr.
Van Til, quien apreciaba mucho su destreza apologética. Se graduó de la WTS en
mayo de 1973, obteniendo dos títulos simultáneamente: un título ministerial
profesional (la Maestría en Divinidad) y un título académico (la Maestría en
Teología).
Después de obtener sus títulos de posgrado en
teología, se matriculó en estudios de posgrado en filosofía en la prestigiosa
Universidad del Sur de California (USC) en Los Ángeles en 1973. Dos años más
tarde (en 1975) fue ordenado ministro de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa y se
mudó a Jackson, Mississippi, para aceptar el puesto de Profesor Asociado de
Apologética y Ética en el Seminario Teológico Reformado (RTS).
En febrero de 1985, Bahnsen debatió con el presidente
de Atheists United y la American Rationalist Federation (Dr. Gordon Stein),
demostrando sus notables habilidades de apologética y debate ante una audiencia
de cientos de personas. Participó en varios otros debates públicos sobre
apologética y diversos temas sociales y políticos (incluida la teonomía, el
control de armas, la homosexualidad, el catolicismo romano, el islam y el
judaísmo), y habló en conferencias en todo Estados Unidos, en las Islas
Británicas y Rusia durante su distinguida carrera.
A continuación, el artículo escrito por Dr Bahnsen acerca qué es teonomía:
QUÉ ES TEONOMÍA
El Dr. Van Til nos enseñó que “No hay más alternativa
que la de la teonomía y la autonomía” (Ética cristiana-teísta, p. 134). Toda
decisión ética asume alguna autoridad o norma final, y esa será la ley propia
("autonomía") o la ley de Dios ("teonomía"). Mientras que
los incrédulos se consideran la máxima autoridad para determinar el bien o el
mal moral, los creyentes reconocen que solo Dios tiene esa posición y
prerrogativa.
La posición que ha llegado a denominarse “teonomía”
hoy en día sostiene que la palabra del Señor es la norma única, suprema e
indiscutible para las acciones y actitudes de todos los hombres en todas las
áreas de la vida. Nuestra obligación de guardar los mandamientos de Dios no
puede ser juzgada por ningún estándar extrabíblico, como si sus requisitos
específicos (cuando se interpretan correctamente) congenian con tradiciones pasadas
o sentimientos y prácticas modernas.
Jesús mi Salvador
Cuando cualquiera de nosotros venimos a Cristo para la
salvación, es con un sentido de nuestro pecado y miseria ante Dios. Nuestra
misma necesidad del Salvador surge de una convicción de pecado, traída a
nuestros corazones por el Espíritu Santo mostrando nuestra culpa por violar los
mandamientos de Dios. Como escribió Pablo, “Yo no conocí el pecado sino por la
ley” (Rom. 7:7). La ley define qué es el pecado (1 Juan 3:4). Como tal, la ley
no puede ser nuestro vehículo personal para obtener el favor de Dios. Más bien
apunta a Cristo como nuestra única justicia, enseñándonos que la justificación
debe ser por la fe en Él (Rom. 10:4; Gálatas 3:24).
Entonces, la teonomía enseña que desde la caída
siempre ha sido ilegal usar la ley de Dios con la esperanza de establecer el
propio mérito y justificación personal, en contraste o complemento a la
salvación por medio de la promesa y la fe. Como dijo Pablo, fue “a través de la
ley” que aprendió a “morir a la ley” como una forma de salvación propia
(Gálatas 2:9). El compromiso de obediencia no es más que el estilo de vida de
la fe, una muestra de gratitud por la gracia redentora de Dios. “Por gracia
sois salvos por medio de la fe... no por obras... Somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que
anduviésemos en ellas” (Efesios 2:8-10).
En ¿Qué es la fe? J. Gresham Machen instó a que “una
nueva y más poderosa proclamación de esa ley es quizás la necesidad más
apremiante del momento…. Una visión baja de las leyes siempre trae legalismo en
la religión; una visión elevada de la ley hace que un hombre sea un buscador de
la gracia. Ruega a Dios que prevalezca de nuevo la alta visión” (págs. 141-142).
Jesús mi Señor
Después de venir a Cristo en fe y arrepentimiento,
naturalmente todos nos preguntamos cómo debe vivir un cristiano. A. A. Hodge
responde: “Mientras Cristo cumplió la ley por nosotros, el Espíritu Santo
cumple la ley en nosotros, santificándonos en completa conformidad con ella”
(La confesión de fe, p. 251). Pablo escribió en Romanos 8:4-9 que los hombres
no regenerados son enemigos de Dios que no pueden someterse a su ley, pero los
que andan por el Espíritu Santo se sujetan a esa ley. El mismo Pablo respalda
que debemos “deleitarnos en la ley según el hombre interior” (Rom. 7:22).
El cristiano confiesa que Jesús es el Señor, buscando
así las directivas de Jesús para guiar su vida. Jesús dijo “si me amáis,
guardaréis mis mandamientos” (Juan 14:15). Además, nos esforzaremos por enseñar
a otros a observar todo lo que Él nos ha mandado (Mateo 28:18-20). Tales
estándares morales saludables y necesarios ciertamente no son una carga para el
creyente que se inclina ante Cristo como el Señor (1 Juan 5:3).
Como nuestro Señor, además, Jesús nos enseña que el
hombre debe vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4). No
tenemos derecho a editar los mandamientos de Dios por nosotros mismos,
decidiendo seguir aquellos que están de acuerdo con nuestras ideas preconcebidas
y rechazando los demás. Santiago enseña que no debemos convertirnos en “jueces
de la ley”, sino en hacedores de esa ley (4:11-12); el quebrantar aunque sea un
punto es ser culpable de quebrantarlo todo (2:10). Toda la ley es nuestro
deber, excepto donde el Legislador y Señor revela lo contrario. Dios nos
prohíbe disminuir Sus mandamientos por nuestra propia autoridad (Deuteronomio
4:2). “Toda Escritura” (aún el Antiguo Testamento) es útil, dijo Pablo,
para “instrucción en justicia” a fin de que estemos completamente
equipados para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
En consecuencia, la teonomía considera que las leyes
de Dios que dirigen el comportamiento moral son un reflejo de su carácter
inmutable; dichas leyes no son arbitrarias, sino objetiva, universal y
absolutamente obligatorias. Es la ley de Dios que “sed santos porque yo soy
santo” (1 Pedro 1:16, citando a Levítico). La ley no puede ser criticada o
cuestionada por nosotros. Es “santa, justa y buena” (Rom. 7:12). Esta
ley moral fue revelada a Israel en oráculos y ordenanzas, pero incluso los
gentiles muestran la obra de la ley en sus corazones y conocen sus ordenanzas
por el orden natural y la conciencia interior (Rom. 1:32; 2:14-15). ¿Quién,
entonces, está bajo la autoridad de la ley de Dios? Pablo responde “todo el
mundo” (Rom. 3:19).
Teología del Pacto
La ley revelada por Moisés y los autores posteriores
del Antiguo Testamento se dio dentro de una administración de pacto de la
gracia de Dios que incluía no solo instrucción moral, sino gloriosa y
misericordiosamente "promesas, profecías, sacrificios, circuncisión, el
cordero pascual y otros tipos y ordenanzas entregados a el pueblo de los
judíos, todos presignificando la venida de Cristo” (Confesión de Fe de
Westminster VII.5). La misma revelación de Dios nos enseña que los creyentes
del Nuevo Pacto, que tienen la ley poderosamente escrita en sus corazones (Jer.
31:31ss; Heb. 8:8-12), ya no siguen las sombras y los detalles administrativos
del antiguo pacto. Son obsoletos (Heb. 8:13), habiendo sido impuestos solo
hasta el tiempo en que vendría el Mesías (Heb. 9:10; Col. 2:17). Así, por
ejemplo, en base a la propia instrucción de Dios, ya no recurrimos a los
sacrificios de animales en el templo y un sacerdote levítico (Heb. 7-10); las
leyes dietéticas del culto se han dejado de lado, porque Dios ha limpiado las
carnes impuras (que representan a los gentiles) de las que Israel debía ser
separado o santo (Hechos 10).
La Teonomía enseña, entonces, que con respecto a la
ley del Antiguo Testamento, el Nuevo Pacto supera al Antiguo Pacto en gloria,
poder y finalidad. El Nuevo Pacto también reemplaza las sombras del Antiguo
Pacto, cambiando así la aplicación de los principios de sacrificio, pureza y
"separación", redefiniendo al pueblo de Dios (p. ej., Mateo 21:43), y
también alterando el significado de la tierra prometida (por ejemplo, Romanos
4:13; 1 Pedro 1:4).
Lo que es crucial notar aquí es que la ética teonómica
llega a estas conclusiones sobre la base de la instrucción bíblica. Los hombres
no tienen derecho a alterar o despreciar las leyes del Antiguo Testamento por
su propia voluntad, tradiciones sociales o ideas preconcebidas sobre lo que es
moralmente apropiado o inapropiado en la ley mosaica. No tienen derecho a
incluir en la discontinuidad entre el antiguo y el nuevo pacto más de lo que
puede garantizarse a partir de la revelación divina.
Por lo tanto, la Teonomía enseña que debemos suponer
que las leyes del Antiguo Testamento continúan siendo moralmente vinculantes en
el Nuevo Testamento a menos que sean anuladas o modificadas por una revelación
posterior. La metodología de la teonomía se opone rotundamente a la de la
teología dispensacional que sostiene que todos los mandamientos del Antiguo
Testamento deben considerarse, antes de la exégesis, abrogados, a menos que se
repitan en el Nuevo Testamento.
Sobre este tema las palabras de nuestro Señor son
definitivas y claras en Mateo 5:17-19. Jesús declaró que él no vino a abrogar
la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento, sino a darles su medida completa.
John Murray escribió que el “cumplimiento” de la ley por parte de Jesús “se
refiere a la función de validar y confirmar la ley y los profetas” (Principles
of Conduct, pág. 150). Con respecto a las normas morales del Antiguo
Testamento, Jesús continuó insistiendo en que hasta el final del cosmos físico,
no pasará ni el más mínimo trazo de la ley. “Por tanto, cualquiera que
quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños y así lo enseñe a los hombres,
muy pequeño será llamado en el reino de los cielos”. Jesús confirmó la
validez de la ley, incluso hasta el más mínimo mandamiento, y censura a
cualquiera que se atreva a enseñar lo contrario (sin autorización del mismo
Legislador). Los cristianos del Nuevo Testamento deben operar bajo la
presunción de continuidad con el código moral del Antiguo Testamento.
Rey de Reyes
Esa continuidad general que suponemos con respecto a
las normas morales del Antiguo Testamento se aplica a la ética política. John
Murray lo llamó un error fatal “si se piensa que la revelación cristiana, la
Biblia, no llega a la autoridad civil con una demanda de obediencia a su
dirección y precepto tan estricta e ineludible como lo hace al individuo, a la familia y a la iglesia”
Además de ser la Cabeza de la iglesia, Cristo ha sido
hecho Rey sobre todos los demás reyes terrenales (1 Tim. 6:15), el “príncipe de
los reyes de la tierra” (Ap. 1:5); a Él por derecho le deben lealtad y
obediencia. Ha sido investido de toda autoridad tanto en el cielo como en la
tierra (Mat. 28:18), y debe ser nuestra oración que la voluntad de Dios se haga
en la tierra tan perfectamente como en el cielo (Mat. 6:10)). Jehová ha
establecido a Su Hijo como Rey sobre Su santo monte, y por lo tanto ahora se
requiere que los reyes y jueces de la tierra se sometan reverentemente a Él y
sirvan al Señor (Sal. 2:6-12).
Entonces, la teonomía enseña que los gobernantes
civiles están moralmente obligados a hacer cumplir las leyes de Cristo, que se
encuentran a lo largo de las Escrituras, que están dirigidas a los magistrados
(así como a abstenerse de coerción en áreas donde Dios no ha prescrito su
intervención). Como escribió Pablo en Romanos 13:1-10, los magistrados, incluso
los gobernantes seculares de Roma están obligados a desempeñar sus funciones
como "ministros de Dios", vengando la ira de Dios (comparar 13:4 con
12:19) contra hacedores del mal y criminales. Ellos darán cuenta en el Día
Final de su servicio ante el Rey de reyes, su Creador y Juez. La participación
cristiana en la política exige el reconocimiento de la ley trascendente,
absoluta y revelada de Dios como un estándar por el cual juzgar todos los
códigos sociales y las políticas. Bien dijo el teólogo escocés William
Symington: “Es deber de las naciones, como súbditos de Cristo, tomar su ley
como regla. Son capaces de pensar lo suficiente como para tomar como norma de
legislación y administración la razón humana, la conciencia natural, la opinión
pública o la conveniencia política. Sin embargo, ninguno de estos, ni todos
ellos juntos, pueden proporcionar una guía suficiente en los asuntos de estado”
(Messiah the Prince, p. 234).
El Apóstol Pablo afirmó que uno de los usos de la ley
del Antiguo Testamento que sabemos que es bueno es la represión de la conducta
criminal (1 Timoteo 1:8-10). Jesús aprobó las sanciones penales de la ley del
Antiguo Testamento, condenando a aquellos que las invalidarían por sus propias
tradiciones humanas (Mat. 15:3-4). Pablo también defendió las normas penales de
la ley judicial mosaica (Hechos 25:11). El autor de Hebreos no deja dudas sobre
la perspectiva inspirada del Nuevo Testamento sobre las penas de Moisés,
diciendo que “toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución”
(2:2). Dios exige que los jueces no castiguen con demasiada severidad o
indulgencia, sino que asignen una pena proporcional al delito (cf. “ojo por
ojo…”). Para defender la justicia genuina en sus castigos, los magistrados
necesitan la dirección de la ley de Dios. Al observar la ley que Dios reveló a
Israel, todas las naciones deben responder "¿qué nación grande hay que
tenga estatutos y ordenanzas tan justos como toda esta ley?" (Deuteronomio
4:8).
Aunque Israel como cuerpo político ha expirado, y
junto con él su ley judicial como constitución, todavía se requiere la equidad
general de esas leyes judiciales (Confesión de Westminster XIX.4). De manera
similar, cuando una biblioteca pública cierra (y su tarjeta de biblioteca
caduca), la verdad de lo que estaba escrito en sus libros no se abolió ni
cambió. Los códigos políticos de hoy deben incorporar los requisitos morales
que fueron ilustrados culturalmente en las leyes judiciales dadas por Dios del
Israel del Antiguo Testamento. George Gillespie, ampliamente considerado como
el teólogo de mayor autoridad en la Asamblea de Westminster, escribió: “La
voluntad de Dios con respecto a la justicia civil y los castigos no se revela
tan completa y claramente como en la ley judicial de Moisés… Aquel que fue
castigado con la muerte bajo la ley judicial aún es punible con la muerte”
(“Wholesome Severity Reconciled…”, 1645).
Aquellos que no estén a favor de tomar la ley de Dios
como la norma última para la moralidad civil y la justicia pública se verán
obligados a sustituirla por algún otro criterio. El magistrado civil no puede
funcionar sin alguna norma del bien y del mal. Si esa norma no es la ley
revelada de Dios, entonces, en alguna forma o expresión, tendrá que ser una ley
de los hombres: la norma de la ley propia o la autonomía. Los hombres deben
elegir en sus asuntos civiles ser gobernados por la ley de Dios (teonomía), ser
gobernados por tiranos o aceptar la creciente degeneración social.
Trad. Caesar Arevalo
FUENTE
Legacy. The Bahnsen Institute. (2022, August 9).
Retrieved January 12, 2023, from https://www.bahnseninstitute.com/legacy/
What is theonomy? by Greg Bahnsen. Occidental Reformed Church of North Idaho. (n.d.). Retrieved January 12, 2023, from http://occidentalreformed.com/2011/03/what-is-theonomy-by-greg-bahnsen/
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