Aunque exsite diferentes argumentos y posiciones en cuanto a la fecha del nacimiento de Jesús, aquí tengo un extracto de dos fuentes del Dr. Judío Mesianico Alfred Edersheim, el primero de una lectura (parcial) y el segundo de su comentario referente al nacimiento de Jesús según Lucas. Su posición es que el 25 de Diciembre es la fecha en donde Jesús realmente nació. En su primera exponencia la cual proveo el enlace en donde pueden leerlo en totalidad responde a objeciones comunes asociados al origen de la práctica de la Navidad y la fecha. Su argumento principal es que la Navidad tiene origen en la festividad Judía de la fiesta de las luces o Hanukkah (Januka).
NAVIDAD: ¿UN FESTIVAL DE ORIGEN JUDÍO? ¿POR QUÉ LO
GUARDAMOS EL 25 DE DICIEMBRE Y CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE SU OBSERVANCIA? [1]
Por Alfred Edersheim [2]
Proponemos, por tanto, reconsiderar los argumentos
propuestos por primera vez por el Dr. Cassel [3],
de Alemania, que conecta la Navidad con la festividad judía de la Dedicación
del Templo. Y aunque el lector no esté dispuesto a adoptar sus conclusiones,
podemos ofrecerlas como una nueva contribución a la solución de esta cuestión,
y como una que posee, en todo caso, el mérito de diferir de todas las
comúnmente sugeridas.
Hay quienes imaginan que este árbol de Navidad es, por
así decirlo, característicamente protestante, y la representación del
administrador papista. No es tan. Estas costumbres no son ni papistas ni
protestantes. El árbol de Navidad, con sus manzanas doradas, es mucho más
antiguo que la Reforma y, de hecho, algunos reformadores se opusieron a él. Y
tan lejos de que el administrador de la cuna sea exclusivamente papista, hasta
que en los últimos cincuenta años fueron el campanario de la iglesia cada noche
de Navidad a las doce en punto, y lo mecían durante una hora, mientras el coro
de abajo cantaba la “Gloria in excelsis”. " Pero si estas costumbres no
son ni papistas ni protestantes, son mucho menos paganas, ya sean teutónicas,
orientales o romanas. No sé qué grado de asentimiento obtendrá la declaración,
pero el objeto de este artículo es presentar al lector algunos argumentos en
apoyo de los puntos de vista presentados por el Dr. Cassel, de que la Navidad
con su fecha no nos remonta a ningún paganismo. sino a una festividad judía, y
que sus costumbres están significativamente de acuerdo con ella. Para hablar
claramente, la Navidad en esta proyección es la contraparte cristiana de un
antiguo festival del templo judío, y aunque sus costumbres son en su forma
necesariamente el resultado de nuestros hábitos, puntos de vista e incluso de
nuestro clima, sin embargo, están bastante de acuerdo con la espíritu del
festival en sí.
De entrada, debemos ser claros para que se nos
entienda. Puede que sea casi innecesario y, sin embargo, desde otro punto de
vista parece necesario, decir que nuestro objeto no es ni apologético ni
controvertido. No está dentro del alcance de este artículo abogar ni a favor ni
en contra de la observancia religiosa de la Navidad. Asumimos este último como
un hecho, y simplemente explicamos su ocurrencia el 25 de diciembre y las
diversas costumbres que vemos asociadas con él. Y al hacerlo, esperamos responder
el caso de todos, independientemente de sus puntos de vista especiales. Porque
la mayor parte de la cristiandad está de acuerdo en tener ese día un recuerdo
del nacimiento de nuestro bendito Señor; y aun aquellos que por escrúpulos de
conciencia se abstienen de la observancia religiosa, no son prueba de las
costumbres especiales, el buen ánimo y la alegría que trae la temporada.
…No es agradable lidiar con controversias y, sin
embargo, para argumentar es necesario intentar dejar de lado ciertas opiniones
preconcebidas, a las que la repetición frecuente ha dado una demostración de
autoridad, y que se suponen por una apariencia de aprendizaje. El más común y
superficial de estos es que nuestra Navidad tiene un antiguo origen teutónico,
y que debido a que hablamos de quemar el tronco de Navidad, estamos en la pista
de alguna antigua fiesta de Navidad pagana. Esto difícilmente concordaría con
la expansión de la observancia hacia el sur, en una dirección opuesta a aquella
en la que solían fluir las costumbres eclesiásticas. Mucho menos explicaría el
hecho indudable de la prevalencia universal de la fiesta, y eso el 25 de
diciembre, tan temprano como el final del siglo IV. Otra opinión más
pretenciosa es la que descubrió en ella los restos del antiguo culto al sol Mitra
de Persia. Desafortunadamente para la teoría, nunca hubo una fiesta de Mitra en
esa fecha, las fiestas del Sol eran en primavera y en otoño.
La historia surgió de esta manera. El siglo pasado se
descubrió un antiguo Calendario Romano, en el que contra la fecha de nuestra
Navidad actual (viii. Cal. Jan.) estaban las palabras N. Invicti. La
pregunta de quién era este “invicto” llevó a la hipótesis de que era el Sol.
Sin embargo, es mucho más probable que la sugerencia del Dr. Cassel sea cierta,
que no se refería al Sol, sino al emperador Constancio, en cuyo reinado el 25
de diciembre de 351 fue un día decisivo. Es muy cierto que ese día marcó el
Equinoccio en el Calendario Astronómico. Pero eso difícilmente podría haber
llevado a una fiesta popular en la iglesia; aunque, una vez nombrados, los Padres
de la iglesia podrían comentar el significado de la coincidencia. Solo queda
una teoría más por notar, que haría que la fecha de nuestra Navidad sea
idéntica a la antigua Saturnalia romana, aunque ¿en cuál base histórica? es
difícil decir, ya que sus días principales fueron del 17 al 19 de Diciembre. Y
ahora, eliminadas estas objeciones preliminares, podemos dirigirnos con mayor
libertad a nuestra investigación especial.
La Navidad, como todos sabemos, es la fiesta de la
natividad de nuestro bendito Señor, de Su aparición en la carne. Pero la Escritura
no dice nada en cuanto a su fecha exacta, y la circunstancia de que los
pastores cuidaran sus rebaños toda la noche en las llanuras de Belén, aunque
ciertamente no es decisiva, habla más bien en contra de eso por su ocurrencia
en la noche del 25 de diciembre. Incluso la tradición, por lo general tan
locuaz, guarda silencio en esta ocasión. De hecho, sabemos que en la iglesia
primitiva se observaba el día de Navidad, no el 25 de diciembre, sino el 6 de
enero, nuestra actual Epifanía. De hecho, la Epifanía, o "aparición"
de nuestro bendito Señor (Tit. 2:11; 3:4), se consideró como una referencia al
día del nacimiento de Cristo.
Esta costumbre de guardar la Epifanía se originó en la
rama oriental de la iglesia, donde había sido introducida por judíos
cristianos. La razón simbólica para fijar el 6 de enero como el día del
nacimiento de Cristo es muy clara y se menciona claramente en los primeros
escritos. El primer Adán fue creado un viernes, es decir, el sexto día del
primer año; y el segundo Adán, el Señor Jesús, había sufrido un viernes, el
sexto de la semana. Por lo tanto, naturalmente se sugeriría, que así como el
primer Adán había aparecido en el sexto día del año nuevo, así también el
segundo Adán, que había muerto en el sexto día, debería haber
"aparecido" en el sexto día del año nuevo , es decir, el 6 de enero.
En consecuencia, los calendarios cristianos antiguos, incluso en el siglo IV,
mencionan el viernes como el día del nacimiento de nuestro Señor y de Su
muerte. Orígenes fue el primero en relacionar la "aparición" de
Cristo más con Su bautismo que con Su nacimiento. Pero esto fue luego
violentamente controvertido por algunos, ya que tendía a fomentar la opinión
herética de que solo en su bautismo la Personalidad Divina se había unido a la
naturaleza humana de Jesús. Sin embargo, se mantuvo la opinión, aunque
gradualmente pasó a un segundo plano a favor de otra opinión, que la “Epifanía”
significaba Su primera aparición a los gentiles y se refería a la adoración de
los magos. Más tarde, la fecha también fue considerada como la de la primera
"aparición" de Su poder milagroso en Caná de Galilea (Juan 2:11), y
(por alguna razón desconocida) también como la de Su alimentación milagrosa de
la multitud.
Aproximadamente al mismo tiempo que la observancia de
la Epifanía en su nuevo significado como el día de la adoración de los Magos,
como el día bautismal de Cristo y como la Epifanía de Sus milagros, pasó de la
rama oriental a la occidental de la iglesia, la observancia de la Navidad como
un festival separado el 25 de diciembre se extendió de Occidente a Oriente. En
su Homilía de Navidad, pronunciada en Antioquía el 25 de diciembre de 386, San
Crisóstomo dice claramente que esta observancia, que se había mantenido durante
mucho tiempo en todo Occidente "desde Tracia hasta Cádiz", sólo se
había introducido en Oriente diez años antes. , pero ya había sido adoptado
universalmente. La única excepción fue la de la Iglesia armenia, que continuó
la observancia del 6 de enero como el cumpleaños de Jesús. San Crisóstomo
insiste además en que la fiesta de Navidad del 25 de diciembre se basó en una
tradición muy antigua. Con esta afirmación coinciden hasta ahora las palabras
de las llamadas “Constituciones Apostólicas”, cuyos primeros siete libros
pertenecen, por consenso universal, a un período anterior al Concilio de Niza,
digamos, finales del siglo III: “ Hermanos, guarden las fiestas; y, en primer
lugar, el cumpleaños que celebraréis el día 25 del noveno mes ”(Libro V., secc.
iii., 13). No podemos tener dificultad para decidir lo que significaba el
noveno mes. Calculando según el calendario judío y romano, encontramos que
Nisan, el primer mes judío, correspondía a abril y, por tanto, el noveno mes a
diciembre.
Hemos comprobado ahora este hecho histórico adicional,
que la Navidad se celebró en adelante el día veinticinco del noveno mes en el
calendario judío, que correspondía a nuestro Diciembre. Pero, ¿por qué se fijó
esta fecha especial? La objeción a la fecha anterior, y a la Epifanía, fue que
representaba la "aparición" de Cristo en el sentido de Su
manifestación, en lugar de Su nacimiento humano. Pero el objeto principal de la
Navidad era mostrar que el Hijo de Dios había tomado para sí un cuerpo
verdadero. ¿Qué había en la vieja economía que había simbolizado el cuerpo de
Cristo? Indudablemente existía un símbolo muy notable de él, y nuestro Señor
mismo lo había indicado en lenguaje expreso. "Destruid este templo",
dijo Jesús a los judíos, "y en tres días lo levantaré". “Pero habló
del templo de su cuerpo”. Y fue un emblema muy significativo. Porque así como
en el Templo se ofrecieron todos los sacrificios y se hizo la reconciliación, y
solo a través de él se pudo tener acceso al Padre, así es para nosotros en y a
través del cuerpo de Cristo, en y por su toma de nuestra naturaleza humana,
para que podamos acercarnos a Dios y ofrecerle un sacrificio aceptable. En
consecuencia, fue también en este sentido más significativo, que cuando entregó
el espíritu, el velo del templo "se rasgó en dos de arriba para
abajo" (Mateo 27: 51), y que incluso los cuerpos de los cristianos son
designados por el apóstol como “el templo de Dios” (1 Cor. 3:16, 17; vi. 19; 2
Cor. 6:16). Pero si el cuerpo con el que se unió la divinidad de Cristo era
como “el Templo”, entonces el nacimiento de Jesucristo fue como la Dedicación
del Templo, y el día de Navidad la fiesta de la verdadera Dedicación del
Templo.
Ahora tenemos dos cosas para guiarnos más: la fecha de
la fiesta de la Dedicación del Templo, e incluso el nombre, como registro de
tradiciones antiguas. Comenzamos con este último, como el más simple de los
dos. Nuestra palabra inglesa "Christmas", o misa de Cristo, no nos da
ninguna pista; tampoco el francés "Noel" y sus términos afines en
italiano y español, que son simplemente una contracción de dies natalis,
"el cumpleaños". Ocurre lo contrario con el Weihnachten
alemán, que, sin rastrearlo a través del antiguo alto holandés, te lleva
directamente al significado: "Noche de la Dedicación". Ahora, en
cuanto a esta dedicación del templo, sabemos que nuestro bendito Señor estuvo
en Jerusalén en “la fiesta de la dedicación, y era invierno. Y Jesús entró en
el templo en el pórtico de Salomón ”(Juan 10: 22,23). Es muy notable, que en
esa misma ocasión Cristo por primera vez les dijo “claramente” que Su
naturaleza humana era el Templo Divino, y finalmente, en Sus propias palabras,
“que el Padre está en Mí, y Yo en Él”(V. 38). De hecho, esta “lección”, dicha
por el Señor el día de Navidad en el Templo, debería formar parte de nuestra
lectura navideña. Pero para continuar, sabemos además, como un hecho histórico,
que la fiesta de la Dedicación del Templo (hanukah), o “de las velas”, en
recuerdo de la restauración del Templo, después de la victoria obtenida por
Judas Maccabaeus en 148 a. C. sobre los Sirios, tuvo lugar el veinticinco del
noveno mes, o Kislev. Esta fecha tampoco había sido elegida accidentalmente. Se
había fijado desde la antigüedad, cuando Hageo habló (2:18): “Considere
ahora desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del noveno mes,
incluso desde el día en que se pusieron los cimientos del templo del Señor. ,
considéralo…. Desde este día te bendeciré ”.
Al igual el nombre, entonces (Weihnachten),
como perpetuación de una tradición muy antigua; la fecha de la correspondiente
fiesta del Templo, según lo fijado en la profecía y en la historia; pero, sobre
todo, el significado y la importancia de la Encarnación de Cristo - Su toma
para Sí mismo de un cuerpo verdadero - todo apunta a una conclusión.
Así hemos planteado el fundamento en el que se
sustentan los argumentos de que la Navidad se celebró el 25 de diciembre,
porque era el cumplimiento de lo que se había simbolizado en la fiesta de la
Dedicación del Templo, que tuvo lugar el 25 del noveno mes, el cual correspondiente
a nuestro Diciembre. No es necesario para nuestro propósito actual sostener que
esta referencia se entendió incluso en la segunda mitad del siglo IV, cuando se
generalizó la observancia de la Navidad del 25 de Diciembre. Baste que ya en
ese momento descansaba “en una tradición muy antigua”. La tradición pudo haber
sido conocida, incluso cuando se había olvidado su origen. Y, sin embargo, es
singular cómo nuestras costumbres navideñas están tan completamente de acuerdo
con él.
Esos árboles altos y rectos, con sus ramas extendidas
como brazos, son como el candelabro en el Templo, y, como en Israel durante esa
fiesta se iluminó cada hogar, así también los árboles de Navidad se iluminan para
simbolizar la misma verdad de luz que brilla en la oscuridad. Las
"manzanas doradas" con las que se cuelgan tenían la intención de
transmitir un significado afín.
Según la leyenda cristiana, el fruto del árbol que
había causado la caída de nuestros padres era del tipo de la manzana (malum
a malo). Pero ahora la manzana está dorada y cuelga del árbol de Navidad, que
se ilumina con alegría por la Dedicación del verdadero Templo, que es el cuerpo
del segundo Adán.
Pero para todos nosotros, sean cuales sean nuestros
puntos de vista o conclusiones especiales, Cristo es el verdadero Templo, y Su
Encarnación la verdadera Dedicación del Templo. Dios conceda que desde nuestros
hogares la verdadera Luz de Cristo, “una luz para alumbrar a los gentiles”,
pueda brillar en la oscuridad invernal del mundo pagano, y también “brillar
ante los hombres, para que vean nuestras buenas obras, y glorifica a nuestro
Padre que está en los cielos ”.
COMENTARIO DEL DR ALFRED EDERSHEIM
Del nacimiento de
Jesús según Lucas 2, [4]
en donde argumenta a favor del 25 de Diciembre como la fecha del nacimiento de
Jesús.
“Fue entonces, en esa noche de invierno de el 25 de
Diciembre que los pastores velaban sobre las ovejas destinadas para los
servicios de sacrificio en el mismo lugar consagrado por la tradición en donde
el Mesías debía ser revelado.”
Comentario: No existe una razón adecuada para dudar de
la exactitud histórica de esta fecha. Las objeciones generalmente descansa en
argumentos que son históricamente débiles y que fue contestada en el articulo
de Cassel (vea arriba). Pero una pieza curiosa de evidencia viene a nosotros de
una fuente Judía. En adición del Megallit Taanith, el noveno Tebhet es marcado
como un día de ayuno, y agrega que la razón de este [ayuno] no se dice. Ahora,
cronologistas Judíos han marcado ese día como el nacimiento de Cristo, y es
notable que entre los años 500 y 816 AD, el 25 de diciembre fue considerado como
el nacimiento de Cristo, ahora podemos entender porque escondieron la razón de
ello.
Trad y
comentario por Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA
[1] Rev Dr. Alfred Edersheim, Navidad:
¿una fiesta de origen judío? Publicado originalmente en The Leisure Hour,
Londres, Inglaterra, No. 1147, 20 de diciembre de 1873, págs. 810-812. Bajo el
título NAVIDAD: ¿UN FESTIVAL DE ORIGEN JUDÍO? ¿POR QUÉ LO GUARDAMOS EL 25 DE
DICIEMBRE Y CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE SU OBSERVANCIA? Extraído de https://www.messianicgoodnews.org/christmas-a-festival-of-jewish-origin-by-the-rev-dr-alfred-edersheim/
[2] Alfred Edersheim (7 de marzo de 1825 - 16 de marzo de 1889) nació en Viena; judío convertido al cristianismo y erudito bíblico. Fue ordenado al ministerio en la Iglesia Presbiteriana de Escocia en 1846; al ministerio en la Iglesia de Inglaterra en 1875; y se convirtió en miembro de la facultad de Oxford en 1882.
[3] Véanse estas referencias en
Paulus Cassel, “Weihnachten”, etc., Berlín, L. Rank; también su artículo en
Herzog's Encycl., vol. xvii. El Dr. Cassel, un sabio converso judío, cuyo
nombre es muy poco conocido en este país, fue el primero en sugerir un origen
judío de la Navidad, y estamos profundamente en deuda con sus escritos en el
presente artículo.
[4] Edersheim, A, The Life and Times of Jesus The
Messiah: Complete and Unabridged in one Volume.(1993) pg132
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