EL MITO BABILÓNICO DE LILITH EN GENESIS
INTRODUCCION
El libro bíblico del Génesis contiene dos relatos
aparentemente contradictorios de la creación de la humanidad. El primer relato
se conoce como la versión sacerdotal y aparece en Génesis 1: 26-27.
Aquí, Dios modela al hombre y a la mujer simultáneamente cuando el texto dice:
"Entonces Dios creó a la humanidad a la imagen divina, hombre y mujer
los creó".
El segundo relato de la Creación se conoce como la
versión Yahvista y se encuentra en Génesis 2. Esta es la versión de la
Creación con la que la mayoría de la gente está familiarizada. Dios crea a Adán
y luego lo coloca en el Jardín del Edén. Poco tiempo después, Dios decide hacer
un compañero para Adán y crea los animales de la tierra y el cielo para ver si
alguno de ellos es un compañero adecuado para el hombre. Dios trae cada animal
a Adán, quien lo nombra antes de finalmente decidir que no es un "ayudante
adecuado". Entonces Dios hace que Adán tenga un sueño profundo y, mientras
el hombre está durmiendo, Dios modela a Eva de su lado. Cuando Adán despierta,
reconoce a Eva como parte de sí mismo y la acepta como su compañera.
No es de sorprender entonces que algunos de los
antiguos rabinos notaron que aparecen dos versiones “contradictorias” de la
Creación en el libro del Génesis (que se llama Bereisheet en hebreo).
Ellos resolvieron la discrepancia de estos relatos de
dos maneras:
La primera versión de la Creación en Genesis 1, en
realidad se refería a la primera esposa de Adán, una 'primera Eva'. Pero Adán
estaba disgustado con ella, por lo que Dios la reemplazó con una 'segunda Eva'
que satisfizo las necesidades de Adán.
El relato sacerdotal describe la creación de un
andrógino, una criatura que era tanto masculina como femenina (Génesis Rabá 8:
1, Levítico Rabá 14:1). Esta criatura luego se dividió en un hombre y una
mujer en el relato Yahvista.
Aunque la tradición de dos esposas, dos Evas, aparece
desde el principio, esta interpretación de la línea de tiempo de la Creación no
se asoció con el personaje de Lilith hasta muchos siglos después durante el
período medieval, como veremos en la siguiente sección.
LA MITOLOGIA
Sus oscuros orígenes se encuentran en la demonología
babilónica, donde se usaban amuletos y encantamientos para contrarrestar los
siniestros poderes de este espíritu alado que se alimentaba de mujeres
embarazadas y bebés. Lilith luego emigró al mundo de los antiguos sumerios,
hititas, egipcios, israelitas y griegos.
Muchos eruditos creen que esta narrativa se inspiró en los mitos sumerios sobre vampiros femeninos llamados "Lillu" (esto es el origen de las leyendas de vampiros atribuidos a diferentes culturas) o en los mitos mesopotámicos sobre succubae (demonios nocturnos femeninos) llamados "lilin".
Lilith se menciona cuatro veces en el Talmud de Babilonia,
pero no es hasta el Alfabeto de Ben Sira (c. 800 a 900) que el personaje
de Lilith se asocia con la primera versión de la Creación. En este texto
medieval, Ben Sira nombra a Lilith como la primera esposa de Adán y presenta un
relato completo de su historia. El antiguo nombre "Lilith" deriva de una palabra sumeria para
demonios femeninos o espíritus del viento: el lilītu y el ardat lilǐ
relacionado. El lilītu habita en tierras desérticas y espacios abiertos y es
especialmente peligroso para las mujeres embarazadas y los bebés. Sus pechos
están llenos de veneno, no de leche. La ardat lilī es una mujer infértil y
sexualmente frustrada que se comporta de forma agresiva con los hombres
jóvenes.
Con el tiempo, la gente de todo el Cercano Oriente se familiarizó cada vez más con el mito de Lilith. En la Biblia, se la menciona solo una vez, en Isaías 34. El Libro de Isaías es un compendio de profecía hebrea que abarca muchos años; Los primeros 39 capítulos del libro, a los que con frecuencia se hace referencia como "Primer Isaías", pueden asignarse a la época en que vivió el profeta (aproximadamente 742-701 a. de la E.C.).
A lo largo del Libro de Isaías, el profeta anima al pueblo de Dios a
evitar enredos con extranjeros que adoran a deidades extrañas. En el capítulo
34, un Yahvé que empuña la espada busca venganza contra los edomitas infieles,
forasteros perennes y enemigos de los antiguos israelitas. Según este poderoso
poema apocalíptico, Edom se convertirá en una tierra desértica y caótica donde
el suelo es infértil y los animales salvajes deambulan:
“Los gatos
monteses se encontrarán con las hienas, / Los demonios-cabras se saludarán; /
Allí también reposará la Lilith / Y encontrará un lugar de descanso
”(Isaías 34:14) .
El demonio Lilith aparentemente era tan conocido por
la audiencia de Isaías que no era necesaria ninguna explicación de su
identidad.
Aproximadamente en la época en que se completó el
Talmud, las personas que vivían en la colonia judía de Nippur, Babilonia,
también conocían a Lilith. Su imagen ha sido desenterrada en numerosos cuencos
de cerámica conocidos como cuencos de encantamiento para los hechizos arameos
inscritos en ellos.
En el Talmud Génesis Rabá, encontramos un breve midrash que afirma que Adán tuvo una primera esposa antes que Eva. Esta interpretación surge de las dos historias de creación del Génesis: En Génesis 1, el hombre y la mujer son creados al mismo tiempo, mientras que en Génesis 2 Adán precede a Eva. El relato rabínico sugiere que la primera historia de la creación es una creación diferente, en la que Adán tiene una esposa hecha, como él, de la tierra. Por alguna razón, este matrimonio no funciona, así que Dios convierte a Adán en una segunda esposa, Eva.
Hasta el siglo VII d.C., Lilith era conocida como una
encarnación peligrosa de los poderes oscuros y femeninos. En la Edad Media, sin
embargo, la demonio babilónica adquirió características nuevas y aún más
siniestras. En algún momento antes del año 1000, el Alfabeto de Ben Sira
se presentó a los judíos medievales. El Alfabeto, un texto anónimo,
contiene 22 episodios, correspondientes a las 22 letras del alfabeto hebreo. El
quinto episodio incluye a Lilith que atormentaría y aterrorizaría a la población
durante las generaciones venideras. Hasta cierto punto, El Alfabeto de Ben Sira
muestra a una Lilith que es destructiva, puede volar (brujas) y tiene una
inclinación por el sexo. Sin embargo, esta historia agrega un nuevo giro: ella
es la primera esposa de Adán, antes que Eva, quien audazmente abandona el Edén
porque es tratada como la inferior del hombre.
Aquí se la identifica con la "primera Eva", que fue creada de la tierra al mismo tiempo que Adán, y que, no queriendo renunciar a su igualdad, disputó con él la forma de su relación. Al pronunciar el Nombre Inefable (YVHV), voló por los aires. La personificación de Lilith como estranguladora de bebés ya está clara en los encantamientos judíos, escritos en arameo babilónico, que son anteriores al Alfabeto de Ben Sira. Un Midrash tardío (Ba-Midbar Rabbah, final del cap. 16) también la menciona a este respecto: "Cuando Lilith no encuentra hijos nacidos, se vuelve sola" - un motivo que la relaciona con el babilonio Lamashtu.
En el Zohar (siglo 13), como en otras fuentes, se la conoce con denominaciones como Lilith, la prostitua, la malvada, la falsa o la mujer oscura. (La combinación de motivos antes mencionada aparece en el Zohar I, 14b, 54b; II, 96a, 111a; III, 19a, 76b.).
IMPLICACIONES
Las feministas modernas y lesbianas celebran su audaz
lucha por la independencia de Adam que representa al hombre y
patriarcado. En la mayoría de las manifestaciones de su mito, Lilith representa
el caos, la seducción, el aborto y asesinato de bebés, la rebelión a la autoridad del hombre como creación de Dios, a Dios mismo, su ley, y su inclinación a un fuerte deseo de la impiedad y muerte. Sin embargo, en todas sus formas, esta mitologia Lilith representa lo negativo sobre la mujer y en la humanidad.
CONCLUSIÓN
La mitología de Lilith como la “primera esposa de
Adán,” debe ser rechazada por todo Cristiano, primeramente pues no se basa en
una correcta y sana exegesis bíblica, pero más bien de leyendas babilónicas
sumerias de demonios y vampiros que emigró a leyendas Judías siglos después.
FUENTES:
-ARQUELOGIA BIBLICA
-BIBLIOTECA JUDIA
-TALMUD
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