INTRODUCCION
El siguiente artículo fue escrito por el Rev. John Sawtelle, pastor de "All Saints Reformed Presbyterian Church" en la Brea, California, en la cual yo y mi familia somos miembros. El artículo provee una prueba de la historicidad de la Salmodia Exclusiva en la liturgia de todas las iglesias Reformadas, y un análisis del porqué el uso de la Salmodia Exclusiva fue sacada de la gran mayoria de las iglesias Reformadas y dieron lugar a himnos de manufactura humana. Esta es la primera parte:
EL SURGIMIENTO Y CAIDA DE LA SALMODIA EXCLUSIVA EN LAS IGLESIAS REFORMADAS Y PRESBITERIANAS: LA IGLESIA REFORMADA HOLANDESA
En 1835, Hendrik DeCock, un ministro y líder de las
iglesias de la secesión del siglo 19 de Holanda, escribió un panfleto contra el
uso de himnos inspirados en el culto público titulado, “Los llamados Himnos Evangélicos en la favorita Engañosa Multitud en la
Iglesia Sinodal Reformada e incluso por algunos de los hijos de Dios a causa de
la ceguera, ya que están embriagados con el vino de su fornicación, además fue
probada y se encontró vacía, Sí, en conflicto con todas nuestras formas de
unidad y la Palabra de Dios.”
A pesar de un título atractivo, probablemente no
atraería la atención tanto positiva en las iglesias reformadas y presbiterianas
del siglo 21, ya que al principio de leerlo lo descartarían y lo rechazarían
inmediatamente como nada más que producto de locos desvaríos de un blogger de
la Internet de mal humor.
Sin embargo, en los días de DeCock, esto llamó la
atención al público más amplio Reformado en Holanda y fue recibido con una
cordial afirmación.
El examen superficial del título daría una idea incluso
al lector de falta de atención en el hecho de que DeCock no era entusiasta de
canciones inspiradas en el culto público, que él creía que solo los salmos
canónicos exclusivos tuvieron el apoyo de la historia, la práctica y
confesiones de la iglesia, y que creía que el uso de canciones no inspiradas en
el culto era una violación de la ley de Dios.
Como puede imaginarse, basándose en el título del
escrito, es muy negativo en el tono, y probablemente llamaría la atención al
lector típico del siglo 21 reformada ya que su retórica es muy colorida y su
ataque a los himnos hechos por el hombre es muy fuerte. Una serie de citas del
tratado proporcionan una rápida muestra del tono belicoso y de fuego que
impregna la obra:
"Los himnos
nunca fueron introducidos en la iglesia, excepto para causar la degeneración y
el desprecio al bienestar de la iglesia. Vemos así, entre otras cosas en el
Nuevo Pacto, que en el mejor de los casos, y en las iglesias más puras, no se
encuentran los himnos o no son tolerados
¿Cuando, por lo
tanto, fueron los himnos, u otras canciones prostituidas usadas en los días de
los apóstoles en las congregaciones del Señor?
La historia por sí
sola es suficiente para darnos a conocer la fuente apestosa, es decir de donde
los himnos fluían, y así fuímos capaces de juzgarlos vergonzosamente y
abominablemente.
Estas citas ofrecen una breve orientación sobre
el tono de la discusión que hace frente DeCock acerca de las canciones de adoración
sin inspiración y, además, proporciona una confirmación de la afirmación hecha
en el artículo de la revista titulada "Nosotros
Cantábamos los Salmos solamente --- ¿Qué pasó?”, que fue mencionada al
comienzo de esta serie de publicaciones en el blog.
Si la construcción histórica de la práctica de la
salmodia exclusiva en las iglesias holandesas que DeCock hace es exacta,
entonces parecería, que al menos en el caso de las iglesias reformadas en los
Países Bajos, el artículo ha golpeado profundamente a una vena de la verdad
cuando se afirmaron que las iglesias reformadas de ascendencia holandesa en
América hicieron una clara ruptura con el pasado cuando agregaron himnos no
inspirados-de manufactura humana-al culto público de la iglesia.
En los párrafos siguientes nos ocuparemos de las
alegaciones de DeCock y rastrear el ascenso de la salmodia exclusiva canónica
en las iglesias reformadas holandesas.
No puede haber ninguna duda de que desde los primeros
días de la Reforma en los Países Bajos, los Salmos de David tuvieron un lugar
central dentro de la vida de la iglesia y su culto.
En la primavera de 1566 Petrus Datheen había
supervisado un proyecto para traducir el Salterio de Ginebra al holandés. El
diseño previsto y el papel del Salterio en la vida de la iglesia holandesa son señalados
en la carta dedicatoria que decía, "a
todas las congregaciones y servidores de Jesucristo, que gimen y lloran bajo la
tiranía del Anticristo."
Hubo un compromiso al tema central de la escatología
protestante histórica y esto da expresión en la dedicación como el pueblo de
Dios son vistos desde la perspectiva de sufrir bajo la mano diabólica y pesada
del papado romano, que todos los reformadores protestantes del siglo 16 lo consideraron
como el Anticristo.
Un diseño intencional del salterio traducido era traer
consuelo de la palabra inspirada de Dios a los santos reformados que lucharon
bajo la opresión profana del Anticristo.
Qué tan bien la traducción del salterio hizo en el
cumplimiento de los fines previstos para esta generación de santos perseguidos
pueden ser evaluados por los comentarios de un historiador que sostuvo a partir
del registro histórico de que la palabra "todos" en la dedicación
"resultó ser profético, pues el Salterio llevó a la nación como una
tormenta. Pronto todas las congregaciones estaban cantando los salmos de
Dathenus "(Kobald, 1997).
La evidencia del salterio barriendo como una tormenta
sobre toda la iglesia holandesa está indicada por el hecho de que en 1568 en el
Convento de Wezel, el sínodo aprobó Salterio de Datheen como el libro oficial
de la canción de la iglesia.
Las decisiones sinodales posteriores sugieren que el
principio de la salmodia exclusiva canónica también fue adoptado como la
posición oficial de las iglesias holandesas como la siguiente evidencia indica:
Los Salmos de David
en la edición de Petrus Dathenus, estará en las reuniones cristianas de los
Países Bajos Iglesias (como se ha hecho hasta ahora) y deberá ser cantada,
abandonando los himnos que no se encuentran en la Sagrada Escritura. (El Sínodo
de Dort Nacional de 1578, art. 76)
Sólo los Salmos de
David serán cantados en la iglesia, omitiendo los himnos que no se pueden
encontrar en la Santa Escritura. (El Sínodo Nacional de Middelburg, 1581, art.
51)
Los Salmos de David
serán cantados en las iglesias, omitiendo los himnos que no se encuentra en la
Santa Escritura (El Sínodo Nacional de Gravenhage, 1586, art. 62)
Dos conclusiones inmediatas parecen estar justificadas
por el testimonio de estas decisiones sinodales: uno, los sínodos holandeses mantuvieron
que sólo los "Salmos de David" fueron autorizados para su uso en el
culto público, y dos, todos los himnos de manufactura humana debían ser omitido
de su uso en el culto público.
El hecho de que junto a esta serie de decisiones que
afirman el uso exclusivo de los salmos, las correspondientes declaraciones se
tuvieron que hacer bajo la dirección de las iglesias para eliminar los himnos
en el culto, y sugiere que en algunos lugares de la iglesia holandesa, los
himnos no inspirados estaban luchando por encontrar un equilibrio.
La evidencia de una lucha sin embargo no indica una
falta de claridad sobre el principio determinado de estas resoluciones
sinodales ya que las decisiones son enfáticas e inequívocas, tanto en lo que
afirman y rechazan. Una conclusión responsables extraído de las pruebas
enumeradas anteriormente es que las iglesias reformadas holandesas del siglo 16
encontraron justificación bíblica para cantar los Salmos exclusivamente en el
culto y que estaban convencidos de que la Escritura justifica el uso de sólo
estas canciones y no otras.
Por 1619 podría parecer que un ligero cambio en el
principio sobre las canciones en la adoración comenzó a surgir. En la sesión
162 del Sínodo de Dort Nacional se formó la siguiente declaración acerca de la
canción en el culto público:
En la Iglesia serán
cantados sólo los 150 salmos de David. Los 10 mandamientos, la oración del
Señor, los artículos de la fe, las canciones de María, Zacarías y Simeón, el
himno 'Oh Dios que es nuestro Padre, "y así sucesivamente, quedará en la
libertad de las Iglesias, tanto si querer usarlos o no, si lo consideran
conveniente. El resto de las canciones serán sacados de la iglesia, y del mismo
modo alguno que previamente hayan sido importados en la iglesia se omitirá de
la manera más digna posible.
A primera vista parece que esta declaración sinodal
oficial representa un ablandamiento en el principio de que todas las otras
canciones, excepto los Salmos de David y un grupo selecto de salmos canónicos inspiradas
no deben ser usados en el culto público.
Algunos han propuesto que la intención real de la
declaración es apoyar y afirmar la salmodia exclusiva a pesar de que
ciertamente hace algunas concesiones en relación con canciones no inspiradas
parecen haber encontrado un lugar en al menos algunas de las iglesias.
Con la subida del Arminianismo, el uso de algunas
canciones inspiradas se había deslizado en las iglesias de las provincias del Norte
y Este de Holanda y encontró apoyo popular para el uso en el Día del Señor
cuando la Cena del Señor era servida; por lo que, a causa de su uso arraigado y
el apoyo a estas pocas canciones durante ciertos días del Señor, en algunos
lugares de la iglesia, se llegó a una especie de acuerdo político y se refleja
en la declaración formulada en la sesión en 162 (Polman, 1998).
Más apoyo para esta interpretación no sólo se
encuentra en la serie de decisiones sinodales inequívocas entre 1578 y 1586,
pero también se encuentra en la observación del teólogo holandés del siglo 17
Wilhelmus a'Brakel quien ha comentado esta decisión en su obra "El
servicio razonable de Cristiano", en donde dice que, "la decisión de
los Sínodos holandeses ha sido muy correcta en efecto, a saber, que no es otra
sino los Salmos de David que se van a utilizar en las iglesias" (1700,
vol.4, 34-35).
Aunque se podría argumentar que a'Brakel está mirando
exclusivamente a las declaraciones sinodales del siglo 16, y no el estado del
sínodo de 1618-1619, y podría ser como sea razonablemente el argumentar que
a'Brakel es mejor interpretar la declaración hecha en la sesión 162 a través de
la lente de decisiones sinodales anteriores y que está operando en el supuesto
de que esas declaraciones constituyen el marco adecuado para la interpretación
de la declaración del gran Sínodo Nacional en 1619.
Por otra parte, lo que se desprende de una encuesta
realizada a los salterios Holandeses utilizado desde 1619 hasta finales de 1700
es que los Salmos de David comprendían el manual de alabanza en las iglesias
reformadas holandesas; sin embargo, en la última parte del siglo 18 se pudieron
sentir vientos de cambio que barrieron a través de la iglesia y la disminución
de compromiso con el principio y la práctica de la salmodia exclusiva; como consecuencia,
sacaron los Salmos de la iglesia y lo sustituyeron por canciones de los hombres,
o de manufactura humana.
Nuestro próximo post será trazar el declive de la
salmodia exclusiva canónica en las iglesias reformadas holandesas.
En la necesidad de reformar la Iglesia por Juan
Calvino:
Si se ha de
consultar, entonces, por cual cosas principalmente la religión cristiana tiene
una existencia que se coloca entre nosotros, y mantiene su verdad, se
encontrará que no solo los dos
siguientes ocupan el lugar principal, pero esta comprendindo debajo de ellos
todas las otras partes, y por lo tanto toda la sustancia del Cristianismo, a
saber: en primer lugar, del modo en el que Dios es debidamente adorado; y en
segundo lugar, de la fuente de la que la salvación se va a obtener. Cuando
estos se mantienen fuera de la vista, a pesar que nos gloriemos en el nombre de
cristianos, nuestra profesión está vacía y vana.
Yo sé lo difícil
que es convencer al mundo que Dios desaprueba todas las formas de culto no
sancionadas expresamente por su Palabra. La persuasión opuesta es, por así
decirlo, está sentado en sus propios huesos y tuétanos, es decir, que todo lo
que hacen tiene en sí misma una sanción suficiente, siempre que exhiba una
especie de celo por el honor de Dios. Pero como Dios no sólo considera como
infructuosa, sino también abomina claramente, cualquier cosa que llevamos a
cabo a partir de celo para su culto, si ellos esta en desacuerdo con su
mandato, ¿qué ganamos por un supuesto contrario? Las palabras de Dios son
claras y distintas, "La obediencia es mejor que el sacrificio."
"En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de
hombres" (1 Sam 25:22; Mateo 15:... 9) Cada Además de su palabra,
especialmente en esta materia, es una mentira. Mero "culto
voluntario" es vanidad. Esta es la decisión, y una vez que el juez ha decidido,
ya no es tiempo para debatir.
Trad. Caesar Arevalo.
BIBLIOGRAFIA
Brakel, Wilhelmus A, servicio razonable del Cristiano,
trans. Bartel Elshout, 4 vols. (Ligonier, Pensilvania: Soli Deo Gloria, 1992),
4: 34-35.
DeCock, Hendrik, según el mandato del Señor: Caso del
Rev. H. DeCock contra Himnos, trans. J. A. Wanliss y W. L. Brendenhof (Surrey,
BC: Por los Editores, 1998.)
Kobald, Norma. Los Salmos, el órgano, y Sweelink. Reformada
Music Journal 9 (1997).
Polman, Bert. La Cuestión del Himno en la Iglesia
Cristiana Reformada. Origins 16 (1998).
1 comentario:
Hola. Saludos desde Venezuela. Toda la evidencia histórica citada apunta a la salmodia exclusiva como los unicos cantos permitidos en la adoracion. Sin embargo, me gustaría conocer su opinión exegética acerca de los textos que ordenan cantar solamente los salmos. ¡Dios le guarde!
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