¿TEOLOGIA O PRACTICA?

“TEOLOGIA SIGUE LA PRACTICA,” O “LA PRACTICA SIGUE LA TEOLOGIA”

El rechazo de la práctica del bautismo infantil parte de una mala lectura y de una mala comprensión de la teología pactal, como hermenéutica para entender su práctica. Esto es evidente en grupos no-Reformados que limitan al bautismo solo a adultos como una consecuencia de la confesión de fe de adulto. 

La pregunta, entonces es, ¿la teología sigue la práctica? O ¿la práctica sigue la teología?

El siguiente articulo es una respuesta a la pregunta de alguien que rechaza el bautismo infantil alegando que el bautismo es solo para que aquellos que hicieron confesión de fe.

NO-REFORMADO: 

En Hechos 2:39, es "la promesa", en referencia al pacto de Abraham o a la promesa simplemente expuesta, a saber, que "yo derramaré mi Espíritu ... y recibiréis el don del Espíritu Santo"?  Y, esta promesa es para ustedes y sus hijos, y para cuantos el Señor nuestro Dios llame.

Además, en el verso 38, ¿Quiénes fueron los que se sumergieron?  pero aquellos que se arrepintieron, y, como v. 41 dice, "los que recibieron su palabra fueron sumergidos."?

Me parece que se trata de creyentes que fueron y deben ser sumergidos en agua como una señal y sello de su profesión de fe en Jesucristo, el Evangelio que Pedro predicó en Hechos 2, y en la obediencia a la comisión de Cristo en Mateo 28 : 19.

RESPUESTA:

La promesa en Hechos.2: 39 es "perdonar sus pecados" en nadie mas pero por la fe en el Mesías. Esa era la esencia de la fe de Abraham en "la promesa", mirando hacia adelante en el cumplimiento de los tiemos, vea Romanos 4: 2-3

² Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendría de qué gloriarse, pero no ante Dios, ³ pues ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios y le fue contado por justicia.

Y esa es la esencia de la fe de la semilla de Abraham

Esto es: no son hijos de Dios los hijos según la carne, sino que son contados como descendencia los hijos según la promesa, (Rom.9: 8)

El derramamiento del Espíritu; es una bendición subsidiaria de tener sus pecados perdonados, sobre la base de la obra terminada de Cristo en la cruz.

El Llamado también era esencial para la recepción de la promesa que Dios dio a Abraham, véase Génesis 17: 18-19 con Rom.9: 6-7.

             ¹⁸ Y dijo Abraham a Dios:

—Ojalá viva Ismael delante de ti.

¹⁹ Respondió Dios:

—Ciertamente Sara, tu mujer, te dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Isaac. Confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él.

No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ⁷ ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos, sino: «En Isaac te será llamada descendencia.»

La definición de la palabra Griega βαπτιζω (Baptizo) siguen siendo tan poco convincente como siempre. 

Esta no es la forma en que funciona el lenguaje real. El origen fundamental de la palabra, si es útil saber, tiene varias connotaciones, las cuales involucra el sentido de estar “bajo” la influencia de algún poder o elemento.  También implica "cubrir," “empapar” “llenar” y no estrictamente "sumergir". 

En el NT la palabra prestada "bautizar" se convirtió en un término teológicamente rica en contenido, y no es una mera descripción (incluso literal, como insisten los Bautistas).

Un asunto muy importante para aclarar es el hecho que los que bautizan a los infantes de los creyentes también bautizan adultos arrepentidos y creyentes en Cristo siguiendo una profesión de fe, por lo tanto es engañoso el decir que los Reformados son o enseñan solo "paido bautismo."

Los bautistas y otros gupos no reformados basan su práctica de bautismo en las descripciones de los Evangelios y en el libro de los Hechos (esta es la hermenéutica de ellos o como las interpretan), y de allí hacen de la teología del bautismo que aparece más adelante en las epístolas sus "reflexiones" dentro de la agenda: teología sigue la práctica. Lo cual es incorrecta.

Los Reformados, en cambio, no derivan su práctica bautismal a partir de eventos narrativos. Comenzamos más bien, con la Escritura didáctica, es decir la interpretación de la teología del bautismo con una sólida teología bíblica, la teología pactual como la hermenéutica para entender el bautismo.

Las descripciones que se encuentran en los Evangelios y los Hechos fueron escritos por hombres en plena posesión de la teología del bautismo en un contexto pactal Abrahamico:  por lo tanto, la práctica sigue la teologia, y no al revés. 

Caesar Arevalo