[ La figura simboliza la adoración de Caín y Abel, la primera fue rechazada por Dios, y la segunda fue agradable a Dios.]
El siguiente tema es basado en el artículo escrito por G.I. Williamson, "El Principio Regulativo Escritural de Adoración" [The Scriptural Regulative Principle of Worship]. El Pastor Williamson, es el autor de las guias de Estudio de las Confesiones de Westminster, el Catecismo Mayor y Menor, y el Catecismo de Heidelberg. Miembro ordenado como pastor en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.
¿Cómo hemos de
adorar a Dios? Esa es la pregunta. Y la respuesta ya está implícita en nuestra
firme adhesión a la Biblia como la palabra inspirada de Dios - la única regla
infalible de fe y práctica. El resto de mi presentación será, pues, un intento
de demostrar dos cosas de las Escrituras:
[1] Es el hecho
de que hay un principio regulador que se enseña en la Biblia, y
[2], qué es lo
que significa este principio - y cómo debe aplicarse hoy, en nuestras iglesias.
En un artículo
sobre este tema hace unos años el profesor Norman Pastor se refirió a la
literatura ya existente sobre el tema del principio regulativo. Él
correctamente declaró que esta literatura "está llena de referencias"
a algunos "ejemplos bíblicos." Y "No Hay por lo tanto necesidad
de discutir estos ejemplos en detalle...." (1)
Bueno, yo podría
estar de acuerdo con esa afirmación en el contexto de una reunión de eruditos
bien informados. Pero mi preocupación no es tanto con los estudiosos, ya que es
más bien con el grupo de miembros de nuestras iglesias.
¿Están ellos
familiarizados con lo que dice la Escritura sobre este tema? Es mi experiencia,
después de casi cuarenta años en el ministerio pastoral, en cuatro
denominaciones reformadas, que no lo están. (2) Sin disculparme, por lo tanto, voy
a centrar mi atención hoy en algunos de estos ejemplos, que fueron una vez bien
conocidas.
A. El Antiguo
Testamento
Comencemos,
entonces, a considerar algunos ejemplos de lo que enseña el Antiguo Testamento.
[1] Y el primero
se encuentra en Génesis 4, donde se lee de la adoración de Caín y Abel.
El pasaje nos
dice que la adoración de Caín fue rechazada por Dios, mientras que la de Abel
fue aceptada. También nos dice que la razón que Dios tuvo en rechazar a Caín y aceptar
a Abel no sólo era una diferencia dentro de los dos hermanos. No era sólo el
hecho de que algo andaba mal con la actitud subjetiva de Caín, en comparación
con la actitud de Abel. También hubo una diferencia vital en el contenido
objetivo de su adoración. Es por eso que Dios tenía respeto no sólo a Abel,
sino también a su ofrenda.(3)
Abel ofreció lo que agradaba a Dios aceptar, mientras que Caín no lo hizo. La razón de
esto, en mi opinión, es que Abel consideró seriamente a la revelación que
Dios le había dado hasta ese momento de la historia, mientras que Caín lo había
tratado a la ligera. Es posible, por supuesto, que Dios le dio la revelación
directa a Abel. Pero creo que es más probable que actuó sobre la base de los
mismos datos revelados que nosotros mismos tenemos en los tres primeros
capítulos del Génesis. Cuando Dios cubrió la desnudez de Adán y Eva con pieles
de animales, es evidente que los animales debieron primero haber sido matados
para este propósito (Génesis 3:21). A partir de este hecho, Abel pudo haber
deducido (4) que su única esperanza para la aceptación de Dios era por el
sacrificio de una muerte sustituta. Pero incluso si se tiene la opinión de que
Abel solo encontró "la manera correcta de culto" por intuición, aún
eso llevaría a la misma conclusión. Porque tan pronto como Dios aceptó a Abel y
su sacrificio- mientras que rechazó a Caín y a su ofrenda - por ese mismo hecho
Él dejó perfectamente claro que la manera aceptable de adoración era la forma de
Abel. Pero a pesar de que Caín sabía, no estaba dispuesto a adorar a Dios de
esa manera aceptable. No es exagerado en absoluto, entonces, decir que esto fue
la caída de Caín: Que no estaba dispuesto a limitarse a la adoración que tenía
la aprobación de Dios (5) Por lo tanto, vemos un principio claro: el culto que
no está sancionado por Dios está prohibido.
[2] Como segundo
ejemplo me gustaría pedirles que consideren el segundo mandamiento.
Este mandamiento
dice: "No te harás ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que
hay arriba en los cielos ni en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo
de la tierra; No te inclinarás a ellas ni las honrarás. Porque yo, el Señor tu
Dios, soy un Dios celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardad mis mandamientos”. En el
primer mandamiento Dios se declara a sí mismo como el único Dios verdadero, el
único que debe ser adorado. En el segundo, nos informa de "la clase de
adoración con la que debe ser honrado, que no es posible que nos atrevamos a
formarnos ninguna concepción carnal de él." (6) Porque como ha dicho
Calvino: "Aunque Moisés sólo habla de la idolatría [aquí], pero no hay
duda de que por sinécdoque, como en todo el resto de la Ley, Dios condena todos
los servicios ficticios que los hombres en su ingenio han inventado”. (7)
[3] Encontramos
un tercer ejemplo en la construcción del tabernáculo en el tiempo de Moisés.
Y aquí permítanme decir que sería difícil pensar en una forma de dar
mayor peso a este principio regulador, que lo que encontramos en este relato.
Todos los estudiantes de los cinco libros de Moisés saben en qué nivel de
detalle fue esta revelación. No es exagerado decir que todos los aspectos de la
construcción del tabernáculo fueron prescritos por Dios, y que no se dejó nada
a la imaginación del hombre. ¿No dijo Dios a Moisés: "Mira, que lo hagas"
– y con eso El quiso dar a entender el
Tabernáculo - " de acuerdo con el patrón que se muestra en la
montaña" (Éxodo 25:40.). Es cierto, por supuesto, que Dios hizo uso de los
hombres en la construcción del Tabernáculo. Pero no es cierto, como se suele
suponer, que el Tabernáculo era un producto del mero impulso creativo y
artístico natural del pueblo que Dios usó para construirlo. No hay duda de que
estos hombres tenían talento creativo natural. Pero eso no fue suficiente; la
Biblia es muy clara al respecto. Las cosas que entraron en el Tabernáculo
fueron producidos (como la Biblia misma) por una inspiración divina especial:
"Mira, yo he elegido a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de
Judá, y yo lo he llenado del Espíritu de Dios, con destreza, habilidad y
conocimiento en todo tipo de artesanías.... He nombrado a Aholiab hijo de
Ahisamac, de la tribu de Dan, para ayudarlo. También he dado a todos los
artesanos habilidades para hacer todo lo que
he mandado.... Son para que sean hechas así como yo te mandé ".
(Ex. 31: 2-11) ¿Cómo se puede entonces usar el argumento tantas veces oído, hoy
en día, en el sentido de que el trabajo de arte de la gente en la Iglesia se
justifica (y es santificado!) Por la 'obra de arte' en el Tabernáculo de ¡Moisés!?
La verdad es que no había 'obra de arte'
en el Tabernáculo, a no ser que por "obra de arte" entendamos una
especie única inspirada e infalible; y ese tipo de arte ya no se da.
Lo que hemos
dicho sobre el Tabernáculo también es cierto del más elaborado Templo. No se
dejó nada a la innovación del hombre. Cuando "David dio a Salomón su hijo
el plano del pórtico del templo, sus edificios, sus almacenes, sus habitaciones
superiores, sus habitaciones interiores, y la habitación del propiciatorio, y
el plan de todo lo que tenía era por el Espíritu" (I Crón. 28:11), no
había nada en él de su propio brebaje. Por el contrario, "todo esto, dijo
David, me ha sido dado para entender por
escrito de la mano del Señor, incluso todas las obras del diseño" (v. 19).
Ahora ¿por qué
era tan importante? ¿Por qué todo tiene que ajustarse a un patrón revelado
(primero a Moisés, y más tarde a David)? Creemos que la razón es evidente: Dios
no puede ser adorado en cualquier forma que Él no ha ordenado. Como dijo una
vez Calvino: "Estoy al tanto de lo difícil que es convencer al mundo que
Dios rechaza e incluso abomina todo lo relacionado con su adoración que es ideado por la razón humana." (8)
Pero el hecho es que "no hay nada más peligroso para nuestra salvación que
una adoración absurda y perversa de Dios”. (9)
[4] Encontramos
otro ejemplo instructivo en Levítico 10 - en la historia de Nadab y Abiú, hijos
de Aarón.
Ellos murieron,
leemos, cuando "el fuego salió de Jehová y los consumió" (Lev. 10:
2). Pero ¿por qué sucedió esta cosa horrible? La Biblia dice que ocurrió porque
"ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que él no había mandado"
(v. 1) (10) Ahora no dice que esto sucedió debido a que no eran sinceros. - O
porque carecían de 'buenas intenciones; pues ni siquiera dice que ocurrió
porque hicieron algo que Dios había prohibido expresamente. No, lo que dice es
que lo hicieron sin primero asegurarse de que tenían una orden para hacerlo.
Así que de nuevo vemos que la adoración no mandada por Dios mismo es, por lo
tanto, prohibida.
[5] Y ¿qué pasa
con la rebelión de Coré?
Moisés y Aarón
fueron nombrados por el Señor para mediar entre Dios y su pueblo. Pero Coré - y
los que le siguieron - aborrecieron esta decisión de Dios (11). Ellos querían
romper con esta idea 'estrecha' de que sólo hay una manera correcta - El camino
que Dios ha designado. Así que ellos se rebelaron en contra de la restricción.
Pero, de nuevo, el resultado bien conocido demuestra cuán ofensivo era esto a Jehová.
Estos son sólo
unos pocos ejemplos de los muchos que encontramos en las Escrituras del Antiguo
Testamento. Pero creo que se puede ver que hay, de hecho, un principio
regulador para el Culto de Dios. Siempre que los hombres no estaban satisfechos
de adorar a Dios de la manera que Él había nombrado - siempre que lo trajeron según
sus propias invenciones - Siempre dejó perfectamente claro que Él no lo aceptó.
[6] Considere al rey
Saúl, por ejemplo.
Saúl no tenía
autoridad de Dios para participar de la función sacerdotal (I Sam 13: 11). Sin
embargo, afirmó que - debido a la presión de las circunstancias - que "se
sintió obligado a ofrecer el holocausto" en Gilgal (v. 12). Es muy
posible, por lo que sabemos, que actuó con lo que muchos hoy llamarían "la
mejor de las intenciones '. Sin embargo, se nos informa que Dios estaba
ofendido. Samuel dijo que Saúl "actuó
estupidamente", porque no se limitó a lo que Dios había ordenado (v. 13).
Debido a esto, Dios tomó el reino de él con el fin de darle a David (v. 14).
¿Acaso esto no nos muestra, una vez más, que este principio tiene un lugar como la mas alta de suma importancia con el Dios de la Biblia?
[7] Considere lo que pasó con Uza
Cuando David
primero trató de llevar el arca a Jerusalén, los bueyes de repente tropezaron.
En ese momento Uza extendió su mano para sostener el arca con el fin de evitar
que se caiga. Cómo es muy natural, podríamos estar inclinados a decir, fue una
acción inocente, pero la Biblia dice: "Dios lo hirió allí por su
irreverencia" (II Sam. 6: 7). La razón no puede ser atractiva para
nosotros, pero se expresa claramente en las Escrituras. Uza murió porque - como
David explicó más tarde - “por cuanto no le buscamos según su
ordenanza. (I Crónicas 15:13.).
Sucedió, en otras palabras, debido a que no se limitaron a lo que Dios había
ordenado expresamente. (12) Pero cuan diferente
era cuando "los levitas trajeron el arca de Dios... Como Moisés
había ordenado conforme a la palabra de el Señor "(I Crón. 15:14). Una vez
más vemos el mismo principio claramente revelado: la única cosa que agrada a
Dios es lo que Él ha ordenado (13).
[8] Y considere
al rey Jeroboam.
Cuando comenzó a
reinar su primera preocupación era consolidar su dominio sobre las diez tribus
que se rebelaron contra la casa de David. Con el fin de hacer esto la Escritura
dice que "designó" o "instituyó" la adoración de "su propia
elección" (I Reyes 12: 32-33). Por esta razón se envió a un hombre de Dios
de Judá para denunciar este culto no autorizado. Y eso no es todo. De Jeroboam,
siempre después de ese tiempo, se decía como el que "hizo pecar a
Israel" (como una persona jurídica) (I Reyes 15:30). Casi no exageramos,
pues, cuando decimos que esto era una fuente importante de la caída final de
Israel. La adoración que había sido designado por Dios fue sustituida por una
nueva forma de adoración. Pero debido a que este culto no fue ordenado por Dios
fue, por tanto, rechazado.
[9] Y recuerde el pecado del rey Ozías.
La Escritura
dice que "entró en el templo del Señor para quemar incienso en el
altar" (II Crón. 26:16). Azarías el sumo sacerdote con valentía intervino
para oponerse al acto de Uzías de un culto inventado. Y él fue reivindicado por la
intervención de Dios, porque el rey estaba al instante herido de lepra, como
una señal del juicio de Dios. Una vez más, es evidente que lo que no está
ordenado por Dios es una abominación para él.
[10] Y luego
está el rey Acaz.
La Biblia dice
que Acaz hizo "sacrificios quemando en el valle de Ben Hinnom y sacrificó
a sus hijos en el fuego, a raíz de las abominaciones de las naciones" (II
Crón. 28: 3). Lo que probablemente nos hace gritar cuando leemos esta historia,
es el hecho de que estaban matando a los niños indefensos. Pero esa no fue la
razón principal por la que esta práctica fue condenada por Dios, por medio del
profeta Jeremías. No, la razón principal - que es mucho más importante - se
dijo de esta manera por el profeta: "Y han edificado los lugares altos de Tofet, que está en el valle del
hijo de Hinom, para quemar al
fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa
que yo no les mandé, ni subió en mi corazón. "(Jer. 7:31). (14) ¿Cómo podría Dios
hacerlo más claro? Por lo tanto, la adoración que no ha sido ordenado por Dios
está prohibida.
Aquí, entonces, está
el principio uniforme enseñado en las Escrituras del Antiguo Testamento
resumido en estas palabras de Moisés: "No añadir a lo que yo os mando, ni
disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios
que yo le dará "(Deut. 4: 2).
B. El Nuevo Testamento
Pero la pregunta
que ahora debemos considerar es la siguiente: ¿está esta enseñanza también en el
Nuevo Testamento?
[1] Empecemos
con las palabras de nuestro Señor mismo en relación con la tradición judía.
Jesús denunció a
los escribas y fariseos porque tenían "una buena manera de dejar de lado
los mandamientos de Dios con el fin de observar sus propias tradiciones"
(Marcos 7: 9). Y debido a este hecho nuestro Señor llegó a decir esto en
relación con su adoración: "Este pueblo me honra con los labios, pero su
corazón está lejos de mí, pues me adoran en vano: sus enseñanzas no son más que
reglas enseñadas por los hombres." (Marcos 7: 6-7, citando a Jer. 29:13.)
No hay duda de que estaban ofendidos por esto, pero eso no es lo que importa.
Lo que importa es que Dios se sintió ofendido y, según Jesús, había dos
razones: en primer lugar, hubo una anulación de lo que Dios había mandado, y
segundo, hubo un cumplimiento diligente de lo que Dios no había ordenado a
todos, pero era solo de la tradición hecha por el hombre. Así, incluso las
tradiciones – altamente estimadas por lo hombres - son ofensivas a Dios a menos
que sean lo que Él ha ordenado (15).
[2] El segundo
ejemplo que quiero considerar es Cristo y la samaritana.
Nadie nunca
expuso el principio regulador con mayor fuerza y claridad que Jesús hizo en
su encuentro con la mujer samaritana (Juan 4: 22-26). Aquí, como Calvino
señala, nuestro Señor "divide el tema en dos partes. En primer lugar,
condena las formas de adorar a Dios, que los samaritanos utilizaban como
supersticioso y falso, y declara que la forma aceptable y legítima estaba con
los Judíos. Y él pone la razón de esta diferencia en que los Judíos habían recibido
la seguridad desde la Palabra de Dios acerca de su adoración, mientras que los
samaritanos no tenían la certeza de los labios de Dios. En segundo lugar, se
declara que las ceremonias observadas por los Judíos hasta ese entonces pronto
se terminarían.” En cuanto al primer
punto - donde nuestro Señor dijo "Samaritanos, ustedes, adoráis lo que no saben" - Calvino llegó
a esta conclusión: "todas las llamadas buenas intenciones son golpeadas
por este rayo, que nos dice que los hombres no pueden hacer nada, excepto
errar, cuando se guían por su propia opinión sin la Palabra o el mandato de
Dios." Luego pasa al segundo punto, diciendo: "nos diferenciamos de
los padres sólo en la forma exterior [de adoración], porque en su adoración a
Dios [en tiempos del Antiguo Testamento] ellos estaban atados a las ceremonias
que fueron abolidas por la venida de Cristo." Por lo tanto, si nos
preguntamos qué significa adorar a Dios "en espíritu y en verdad",
esta es la respuesta de Calvino, "se trata de quitar las cubiertas de las
antiguas ceremonias y retener simplemente lo que es espiritual en la
adoración...." El problema es que "desde que los hombres son de
carne... Se deleitan en lo que corresponde a su naturaleza. Por eso inventan
muchas cosas en la adoración de Dios... [Cuando] se debe considerar que esto se
trata de Dios, que no está mas de acuerdo con la carne como el fuego es con el
agua ". Adorar a Dios en espíritu y en verdad, en otras palabras, es
adorar a Dios como Él ahora nos manda. Y "es simplemente
insoportable", como dice Calvino, "que la norma establecida por
Cristo deba ser violada". (16) Los que quieren adorar al verdadero Dios
aceptablemente deben hacerlo en espíritu y en verdad - ya que, y sólo eso, es
lo que Él ha mandado. (17)
[3] Considere la
Gran Comisión.
El principio
regulador está claramente implícita en estas palabras de Jesús: "Toda
autoridad en el cielo y en la tierra se ha dado a mí, Por tanto, id y haced
discípulos bautizándolos y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado......"
(Mateo 28: 18-20). (18) Esto, en nuestra opinión, es exactamente lo que
hicieron los Apóstoles. Ellos enseñaron lo que Cristo les había mandado, y no
lo que Él había mandado además de sus propias invenciones. Sabiendo que toda autoridad
pertenecía a él, sabían que no había lugar para sus propias innovaciones. En
palabras de Calvino, "El manda a los Apóstoles con esta reserva, que no
deberán presentar sus propias invenciones, sino que en una forma pura y
fielmente entregarán, de mano en mano (como decimos), lo que él les había
confiado."(19) Ahora, por supuesto, se puede argumentar que estas palabras
se aplican a toda la vida del cristiano (y que no se oponen a que la forma de
hablar). Pero incluso si esto es así, el hecho es que nada se refiere a Dios
más que la adoración que Él ha mandado.
[4] La idea de Pablo
de las Escrituras.
Este principio
también está claramente implicado en la idea de Pablo de las Escrituras:
"Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender,
para corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra "(II Tim. 3: 16-17). No es
nuestra afirmación de que cuando Pablo escribió estas palabras él estaba
pensando, en concreto, acerca de la adoración. Pero, sin duda, es evidente que
la declaración del Apóstol no sería cierta si hay algún aspecto de culto que no
estuviera claramente - y totalmente –revelado a nosotros en la Biblia.
No hay necesidad
elaborar mucho en este punto. Pero tal
vez no será superfluo considerar brevemente lo que hicieron los Apóstoles en la
Iglesia Apostólica cuando este principio fue rechazado o amenazado.
[5] El reproche
de Pablo de los Gálatas.
En la carta de
Pablo a los Gálatas hay una mención clara de culto o adoración no autorizado.
"Pero ahora que han llegado a conocer a Dios, o más bien a ser conocidos
por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a
los cuales os queréis volver a estar esclavizados de nuevo? Observan día y meses,
los tiempos y los años me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con
vosotros "(Gál. 4: 9-11). Las personas a las que Pablo escribió esta carta
estaban observando, probablemente, los días especiales y las estaciones
designadas por Dios en el sistema ceremonial del Antiguo Testamento (Ex. 23:
14-17, 34:18, etc.). Pero, si ese es el caso, eso sólo refuerza la
objeción tanto más fuerte cuando se aplica a los días especiales que Dios nunca
mandó que se observaran. Cuando Cristo vino el sistema ceremonial del Antiguo
Testamento de la adoración fue reemplazado. Aquí se incluyen los días sagrados
anuales, e incluso los días de reposo judío. Porque para los Gálatas el ir a la
celebración de estos días era actuar como si todavía ellos estuvieran esperando
la llegada del Mesías. Se puede ver fácilmente la aplicación. Si el apóstol vio
la necesidad de decir a la gente que continuaban observando los días que una
vez habían sido ordenados, pero que ahora estaban obsoletos, ¿Qué diría Pablo a
la gente hoy en día que observan días santos especiales que Dios nunca mandó?
(20)
En este punto -
con el fin de evitar malentendidos - también tenemos que tomar nota de la
enseñanza de Pablo en Romanos 14. Aquí el apóstol instruye al fuerte a ser
paciente con los débiles, porque los débiles todavía no entendían la libertad
que tenían en Jesús. De hecho ellos ya no estaban bajo ninguna obligación de
observar incluso los días especiales que Dios una vez había designado a través
de Moisés. Pero el problema era que algunos de los miembros de la Iglesia en
Roma todavía no entendieron esto. Y, siempre y cuando haya un miembro
particular de la Iglesia que fuera afectado por esta debilidad lamentable,
Pablo estaba dispuesto a soportarlo pacientemente . Estaba dispuesto, en
otras palabras, de tolerar en la membrecía de la iglesia a una persona que se
sentía constreñida - por una conciencia desinformada - el observar estos días.
En Gálatas 4, sin embargo, el apóstol tenía una preocupación diferente. En este
caso la Iglesia en su conjunto se había entregado en sí a un yugo de esclavitud. La iglesia de
Galacia, como persona jurídica, había cedido a las demandas de los 'débiles' de
la observación de estos días. Y cuando esto sucedió el Apóstol fue bastante
inflexible en su oposición. La razón es que no es correcto para la Iglesia el
incluir en su adoración colectiva lo que Cristo no ha mandado. Una cosa es, en
otras palabras, el tolerar la debilidad en los miembros individuales. Pero es
otra cosa cuando se impone esta visión errante en toda la congregación. Sin
embargo, esto es exactamente lo que vemos hoy en día en la mayoría de las
Iglesias Reformadas.
[6] La
advertencia de Pablo a los Colosenses.
Considere
también la Iglesia de Colosas. El Apóstol
escribió para esta iglesia lo siguiente: "Que nadie se constituya en
vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a días de fiesta, o
luna nueva, o día de reposo" (2:16). Él les advirtió a no ser defraudados
por aquellos que buscaban inducirlos a las delicias "de la auto-humillación
y la adoración de los ángeles" (2:18). "Estas cosas", dice Pablo
"tienen, sin duda, aspecto (21) de sabiduría en la religión auto
manufacturada." Pero la realidad es que estas cosas no tienen "ningún
valor" (v. 23). Una vez más, tenemos una aplicación del principio que dice
"lo que no es ordenado, es por lo tanto prohibido.
[7] El libro de
Hebreos.
Todo el libro de
los Hebreos es, entre otras cosas, una aplicación extendida del principio
regulador. Argumenta que todo el sistema de adoración, mandado por Dios bajo la
administración mosaica del pacto de Dios, ahora es obsoleto (8:13). ¿Qué es lo
que tenemos en su lugar? La respuesta es que tenemos 'lo real' - no a las viejas
"copias" de las cosas celestiales, pero - "las cosas celestiales
mismas" (9:23). Mientras que el pueblo de Dios, en el tiempo de Moisés,
llegó a su montaña terrenal (12:18), nosotros "venimos al monte Sión, a la
ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial", y así sucesivamente (12:22
). La iglesia de hoy, en otras palabras, supuestamente esta para que viva en el
reino de las realidades celestiales, y ya no más en el reino de las sombras de
los símbolos. ¿Qué pensaríamos de una madre que descuida a su propio bebé real
para subir a la azotea para jugar con las muñecas de su infancia? Sin embargo,
eso es exactamente lo que estamos viendo en muchos otras grandes
denominaciones Reformadas – al ir de nuevo a los rudimentos débiles y pobres del
culto ceremonial y simbólico. Como creyentes bajo el Nuevo Pacto se supone que
debemos adorar en el reino del "espíritu y verdad", no en el ámbito
de lo material y de representación, como nuestros hermanos y hermanas del
Antiguo Testamento lo hicieron.
Muchas iglesias
hoy en día, que se hacen llamar reformadas, claman por el regreso a la
adoración ceremonial. Ellos llaman a esto 'renacimiento litúrgico'. Si estas
iglesias fueran realmente serias en su pretensión de ser bíblicas, serían lo
suficientemente consistente para llegar hasta el final, mediante la adopción de
todo el sistema del Antiguo Testamento. Así se dispondría de un coro formado
por gente de la tribu de Leví. Ellos reunirían una orquesta entera en lugar de
sólo una combinación de su propia elección. Ellos incluso abogarían por la
reconstrucción del templo de Jerusalén. Y si lo hicieran, yo por lo menos podía
respetarlos por ser consistentes. Pero, por supuesto, la verdad es que estos
"elementos débiles y pobres" no tienen lugar legítimo en el culto del nuevo pacto. No tenemos necesidad de los coros, orquestas, trajes, velas, incienso,
el baile, o la realización dramática. ¿Por qué? Debido a que sólo estas
representaciones oscuras oscurecen la realidad de nuestro privilegio del Nuevo
Testamento; el privilegio de ir cada Día del Señor - en la fiel observancia de
los ejercicios ordenados de la adoración de Dios - derecho a los lugares
celestiales y a la presencia de Jesús. Que el Señor reviva y reforme su iglesia
una vez más para que dejemos de ir de nuevo a los débiles y pobres rudimentos
de la adoración del Antiguo Testamento, y recuperar así de nuevo la simplicidad y
la belleza de la adoración espiritual.
Entonces, ¿Cuál debe ser nuestra actitud frente a este privilegio impresionante? ¿Estamos en
libertad de hacer lo que queramos, a la moda de nuestro propio "estilo"
de culto, mientras que el pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento tenía
que estar seguro de que adoraban a Dios
sólo como Él ordenó? No, la verdad se encuentra en la dirección opuesta: que -
sobre todo - debemos aborrecer y rechazar todas estas innovaciones. ¿No es esto
lo que subyace en la siguiente advertencia? "Vean que no desechéis al que
habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que hablaba en la
tierra, mucho menos nosotros escaparemos si nos apartamos de aquel que habla
desde el cielo.... Por lo tanto, ya que estamos recibiendo un reino
inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole
con temor y reverencia. Porque nuestro Dios es fuego consumidor." (Hebreos 12:25,
28-29). Si nos atrevemos a inventar nuestra propia forma de adoración, cuando
Dios nos ha dicho desde el cielo lo que Él requiere, nuestro pecado será mucho
mayor que la de los israelitas bajo el antiguo pacto. La forma de adoración
bajo el nuevo pacto ha sido instituida por el Señor Jesús. A diferencia de la
sombría adoración de la antigüedad, este culto nunca será reemplazado hasta la
segunda venida de nuestro Señor. Cuan audaz y atrevido es entonces para cualquiera de
nosotros el presumir de cambiar lo que Él ha mandado!
Descansamos
nuestro caso - sobre todo - en la clase de datos bíblicos que hemos tratado de
resumir brevemente más arriba. Pero es digno de notar que el principio
regulador también está de acuerdo con muchos otros principios bíblicos
fundamentales de la fe reformada. Por lo tanto, incluimos, en este punto, una declaración
muy breve de estos principios que tienen sobre este tema.
C. Otros
principios bíblicos
[1] El principio
de 'Sola Scriptura'.
Es la enseñanza
de las Confesiones Reformadas que las Santas Escrituras del Antiguo y Nuevo
Testamento son la Palabra inspirada de Dios, "la única regla infalible de
fe y práctica", y que la Biblia sola es suficiente. Esto implica
claramente que todo lo que hacemos en la adoración a Dios debe ser autorizado
en las Escrituras.
[2] La doctrina
de la supremacía de Cristo.
Cristo es el
único Rey y cabeza de la Iglesia, y por lo tanto el único legislador. Esto
implica claramente que sólo Él tiene el derecho de determinar el contenido de
la adoración. El principio regulador es la aplicación del principio de la sola
autoridad de Cristo en el reino de la adoración.
[3] La doctrina
de la libertad.
Es la enseñanza
de la Biblia - y las Confesiones Reformadas - que "sólo Dios es Señor de
la conciencia, y la ha dejado libre de doctrinas y mandamientos de los hombres,
que son, nada más, contrario a su palabra, o aparte de ella, si los asuntos son
de fe o de culto. "(22) Siempre que una iglesia reformada impone cualquier
práctica que no está ordenado por Dios impone una tiranía sobre el pueblo de
Dios.
[4] La doctrina
de la depravación total del hombre.
El hombre, por
naturaleza (y por causa de la caída), es corrupto (o depravado) en todos los
aspectos de su ser. Incluso en el hombre regenerado los movimientos del pecado
permanecen en sus miembros. Por lo tanto, nada que el hombre inventa para sí
mismo, puede con toda posibilidad, estar libre de contaminación, o digno de ser
ofrecido al Señor en adoración. Incluso los Apóstoles (que fueron inspirados
por Dios) no presumieron el originar por si mismos cualquier cosa en la
adoración a Dios, pero pasaron a nosotros exactamente lo que se les dio. (23)
¿Cómo, entonces, podríamos posiblemente ser tan vanidosos como para pensar que
podríamos mejorar en lo que ellos nos transmitieron?
Estamos
convencidos de que estas doctrinas son verdaderas, y que son fundamentales para
el fiel testimonio bíblico de la Iglesia. También es evidente que ello implica
el principio regulativo de la adoración. Si mantenemos el principio regulativo
de la adoración, podemos hacer justicia a estas enseñanzas bíblicas. Sin este
principio regulador, ni siquiera empezamos a hacer justicia a estas doctrinas
bíblicas.
Apéndice A: ¿Este principio fue aplicado originalmente
en las Iglesias Reformadas
Está claro, a
partir de las grandes Confesiones Reformadas y Catecismos, que las Iglesias
Reformadas - en el fervor que los caracterizó en un principio - determinaron a
adorar a Dios en la manera que Él ha mandado, sin adiciones inventadas por los
hombres, y sin ningún tipo de sustracciones. ¿Cuales, entonces, fueron algunas
de las formas en que este principio llegó a expresarse? ¿Cuáles fueron algunas
de las corrupciones que se encuentran en la adoración de la iglesia medieval
que ahora fueron excluidos?
[1] La
observancia de los días menos el día del Señor.
"Durante
los primeros días de la Reforma algunas localidades reformadas observaron
solamente el Domingo. Todos los días especiales sancionadas y venerados por
Roma se dejaron de lado. Zwinglio y Calvino ambos animaron el rechazo de todos
los días festivos eclesiásticos. En Ginebra los días especiales fueron suprimidos
tan pronto como la Reforma tuvo un firme control en esa ciudad. Ya antes de la
llegada de Calvino en Ginebra eso se había realizado bajo la dirección de Farel y
Viret. Pero Calvino lo aceptó de buena gana. "(24). A la luz de la
posición de los reformadores" no nos sorprende que el Sínodo de Dort,
1574, sostuvo que se debe observar el Sabbat semanal solamente."(25) La
misma posición también fue tomada por John Knox, y la Iglesia Reformada de
Escocia. Sin embargo, en los Países Bajos "los Sínodos basados en los principios
Reformados cedieron cada vez más a la presión desde el exterior con respecto a
la observación de las 'fiestas cristianas.' El gobierno de los Países Bajos legalizaron
estos días festivos, y así las Iglesias, a pesar de no favorecer la observación
de estos días, por razones prácticas lo aceptaron según el Sínodo lo había determinado.
Para evitar que la gente pase estos días en la mundanidad introdujeron
servicios en la Iglesia para estas ocasiones festivas. "(26)
Era, en otras
palabras, la intención y el deseo de las Iglesias Reformadas, en un primer
momento, a adherirse fielmente al principio regulador en esta materia. Pero sin
embargo, debido a la presión de los de afuera, el principio se vio comprometido
por razones 'convenientes'.
[2] El uso del
Salterio.
No se puede
argumentar que el uso exclusivo de los Salmos, en el culto, era siempre
totalmente universal en las iglesias reformadas. Algunos, incluyendo la iglesia
de Calvino en Ginebra, cantaron al menos algunas otras canciones (como una
versión de los Diez Mandamientos, y la Oración del Señor). Pero aún así, la
centralidad de los salmos inspirados en culto reformado era tal que ellos
recibieron el énfasis abrumador. Y hasta hoy, en algunas iglesias de la familia
reformada, sigue siendo el Salterio de inspiración que se canta en exclusivamente,
en razón de que se les ordena a cantar estos solamente.
Este es un tema
que comencé a estudiar hace muchos años, y desde mi investigación dos cosas me
han impresionado mucho. En primer lugar, nunca he visto ninguna prueba
exegética que Dios quiere que nosotros produzcamos nuestros propios himnos para
cantar en el culto en lugar de los salmos inspirados que Él ha provisto. Como
cuestión de hecho, los argumentos que he visto, la defensa de la práctica que
prevalece hoy en día, siempre me parecen descansar sobre una base luterana. En
lugar de tratar de demostrar que la práctica actual es mandada por Dios, por lo
general hay un cambio sutil en el argumento de que "no está
prohibido". Pero creo que esto totalmente no cumple con el criterio
establecido en la Escritura. En segundo lugar se trata simplemente de un hecho
histórico que el gran cambio, en la sustitución de himnos inspirados a los salmos inspirados,
no fue el resultado de nuevos descubrimientos en el contenido de la Escritura.
No fue un cambio brusco obligado por una cuidadosa exégesis. Al menos esto es cierto
en los varios casos de esta innovación en la historia de las Iglesias
Reformadas conocidas por el escritor. No, el cambio se produjo, más bien, como un
modo de ceder a la creciente demanda popular - fue un cambio hecho para
complacer a la gente.
[3] Las imágenes
y símbolos visuales.
Sin duda hay que
mencionar el uso de religiosos estatuas, imágenes y símbolos. Éstos también
fueron rechazadas con firmeza por reformadores como Knox, Zwinglio y Calvino.
El Catecismo de Heidelberg dice: "Dios no puede ni podrá ser visiblemente
representado", y que "no se debe ser más sabio que Dios, que no tendrá
su pueblo impartido por imágenes mudas, sino por la predicación viva de su
Palabra." (Preguntas y Respuestas 97 y 98) A pesar de ello recientemente
como hace cien años, la gente reformada todavía entendían el principio
regulador suficiente como para seguir siendo negativa hacia estas representaciones.
Sin embargo, en un discurso titulado "La antítesis entre el simbolismo y
el Apocalipsis", presentado a la Presbyterian Historical Society, Abraham
Kuyper advirtió de una tendencia sutil ya en trabajo que fue
debilitando este sentido de la conciencia. Kuyper habló de "la marea
simbólica... el socavar de la manera más peligrosa la base misma de todas las
iglesias calvinistas." Kuyper lo expresó así: "el principio del
simbolismo y la del calvinismo son sólo el reverso de uno al otro." Nos
sumamos solamente a este comentario: el principio regulador enseñado en la Palabra
de Dios es la única salvaguardia contra esto.
Apéndice B: La
defensa de la actual práctica en Iglesias Reformadas
En primer lugar,
podemos considerar el argumento de la analogía. Un ejemplo de este tipo de
argumento es que, dado que no se nos da ciertas oraciones prescritas en la
Biblia, tampoco debemos sentirnos confinados a los salmos inspirados. El
problema que tengo con este argumento es que no encuentro ninguna base para
ello en la Escritura. Por el contrario, lo que me parece es que Dios le ha dado
un mandato diferente para cada uno de los elementos del culto autorizado.
Nuestro Señor no nos ha dejado sin instrucción específica sobre la oración, así
como él no nos dejó sin tal instrucción con respecto a nuestro canto. Lo que
hizo fue enseñar lo que comúnmente se llama la "Oración del Señor",
diciendo que debemos orar "de esta manera" (Mat. 6:9). La oración,
en otras palabras, es un modelo para nosotros, que se nos manda a seguir. Y eso
no es todo. Porque así como el Apóstol Pablo nos recuerda: "No sabemos qué
hemos de pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la
intención del Espíritu es, porque Él intercede por los santos conforme a la
voluntad de Dios ." (Rm 8, 26-27) Así que no sólo tienen un patrón general
que se nos manda a seguir, pero también tenemos una promesa específica de la
ayuda del Espíritu - en el acto, por así decirlo - como seguir ese patrón. Pero
no hay tal provisión para 'una ayuda rápida' en componer nuestras propias
canciones para el culto. Por el contrario, el mismo apóstol ordenó a los
creyentes de Efeso y Colosas - no componer sus propios Salmos espirituales, himnos y canciones, pero más bien a cantar los que ya estaban en la Biblia (27).
El argumento de
la analogía no es válido. No podemos discutir, por ejemplo, que todos puedan
predicar solo porque todos pueden cantar en el culto divino. O, por el mismo caso,
tampoco podemos afirmar que sólo unos pocos pueden cantar, porque sólo a unos
pocos se les permite predicar la Palabra al pueblo de Dios. Se argumenta que,
dado que en la predicación el predicador no se limita a las palabras de la
Escritura, no hay necesidad de hacerlo cuando se trata de cantar. Lo que este argumento pasa por alto es el hecho de que a los ministros se les ordena a exponer- o
explicar - el texto de la Escritura en la predicación. Pero en ninguna parte es
el mismo mandato dado con respecto al canto.
Tal vez el
argumento más atractivo contra el uso exclusivo de los salmos en la adoración,
y para la producción y uso de himnos modernos, es el argumento de la historia
de la salvación. Se argumenta que, en el pasado, cada vez que había una gran
nueva era de revelación, eso llamaba sucesivamente a un torrente de nuevas
canciones. Siendo este el caso, se argumenta, existe hoy también una gran
necesidad de nuevas canciones, adicionales a los del Salterio, para celebrar el
contenido de la revelación más grande de todos que se produjo en la encarnación
de Cristo. Mi problema con este argumento es que si esto era cierto, el mismo
Nuevo Testamento tendría un nuevo libro de alabanza. Después de todo, si había
necesidad de este tipo, sin duda los apóstoles habrían sido los primeros en
darse cuenta de ello. Y, siendo hombres inspirados por Dios, habrían sido los
mejores calificados para proporcionar esa necesidad. Sin embargo, el hecho
innegable es que no tenemos un libro de Salmos del Nuevo Testamento. En su
lugar, tenemos la instrucción de Pablo a cantar los salmos espirituales, himnos
y canciones que ya tuvieron la Iglesia Apostólica, en su versión Septuaginta de
la Biblia.
Este argumento
de la historia de la salvación es erróneo. Asume la misma cosa que necesita ser
comprobada. Se supone que el Salterio del Antiguo Testamento es inadecuado
para el Pueblo del Nuevo Pacto de Dios. Asume la necesidad de algo mejor. Y
luego, además, que también asume la competencia de hombres no inspirados para
suministrar lo que supuestamente es necesario. No puedo ver como cualquiera de
estos supuestos sean válidos.
Conclusión
¿Suena algo desanimador
todo esto? Bueno, ciertamente sería así si no hubiera mejoría en el escenario.
Pero si lo hay. En los últimos años - en mi experiencia al menos- no pocos
jóvenes cristianos parecen sentir que algo está seriamente mal. Siendo
confrontados con el caos de prácticas de adoraciones modernas, ellos han
llegado a ver la necesidad de un principio válido de discriminación, por el que
se pueda distinguir entre lo que es santo y bueno, y las cosas que no valen
nada y son viles. ¿Qué es lo que realmente es agradable a Dios, y lo que debe
ser rechazado? Cuando la gente quiere innovar esto, o aquello, en el culto de
Dios, ¿cómo vamos a darles una respuesta convincente? Mi punto es que la
situación actual está impulsando a muchos - voluntaria o involuntariamente - a
reconsiderar la posición de nuestros padres presbiterianos. ¿Podría ser que
ellos tenían razón después de todo, cuando destacaron este principio tan
fuertemente? Lo alentador es que no son pocos en la nueva generación que están
tomando una mirada nueva y seria a esta pregunta. Que el Señor permita a muchos
a volver a esta norma bíblica.
Las cosas no
mandadas por Dios están ahora profundamente arraigadas en la mayoría de las
Iglesias Reformadas. Se llevará a una nueva reforma para cambiar esto. Pero ese
día no vendrá a menos que nosotros los pastores que somos reformados comencemos
a hablar sobre este tema.
Notas
(1) La doctrina
bíblica de la adoración (Pittsburgh: Iglesia Presbiteriana Reformada de América
del Norte, 1974), p. 50.
(2) ¿Cuántos
presbiterianos hoy son conscientes del hecho de que la Confesión de Westminster
(XXI.iv), prescribe "el canto de los salmos" en el culto público?
(3) "Y
Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda." (Génesis 4: 4) "Por la fe
Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín...." (Hebreos 11:
4).
(4) La Confesión
de Westminster habla de esas verdades que "por buena y necesaria
inferencia puede deducirse de las Escrituras" (I.vi). No vemos ninguna
razón por la cual el mismo principio no habría sido operativa en el tiempo de
Abel, también, sobre la base de tal revelación como había sido dada por Dios.
(5) "Porque
ya que el Apóstol se refiere a la dignidad del sacrificio aceptado de Abel a la
fe, se deduce, en primer lugar, que no había ofrecido sin el mandato de Dios
(Heb. 11: 4). En segundo lugar, ha sido así desde el principio del mundo, que
la obediencia es mejor que los sacrificios (I Sam. 15:22), y es el padre de
todas las virtudes. De ahí se desprende también, que el hombre había sido
enseñado por Dios lo que era agradable a Él. " Juan
Calvino, Comentarios de Calvino, (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), 1:
192-93).
(6) Juan
Calvino, Institución de la Religión Cristiana, II.viii.
(7) Juan
Calvino, Comentarios sobre las Cuatro últimas Libros de Moisés, 2: 107.
(8) Juan
Calvino, Obras Escogidas, uno y treinta y cuatro.
(9) Ibid., P.
115.
(10) Calvin:.
"Se especifica Su delito, a saber, que ofrecieron incienso en una forma
diferente a la que Dios había prescrito y, en consecuencia, a pesar de que
pueden haber cometido un error de la ignorancia, siendo que fueron condenados
por el mandamiento de tener negligencia de Dios pusimos a lo que era digno de
mayor atención.... Aprendamos, pues, por lo que para asistir a la orden de Dios
de no corrupta Su adoración por todas las invenciones extrañas. "
Comentarios de Calvino, 2: cuatrocientos treinta y uno hasta treinta y dos.
(11)
"Cuatro hombres indignos esfuerzan perversamente para derrocar a Moisés y
Aarón, y en seguida doscientos cincuenta personas están dispuestos a seguirlas,
por lo tanto debemos ser más cautelosos, no sea que algún espantajos (larvas)
debe engañarnos a hacer erupción... innovaciones ". Comentarios de
Calvino, 3: 100.
(12) "Los
levitas, o más particularmente los hijos de Coat, se les ordenó expresamente
para llevar el arca. La manera de llevar también fue mandado.... Se les
prohibió tocar el arca bajo pena de muerte.... Y merece la consideración de que
los paganos no había sido asesinado para manejar el arca, mientras que para
hacer lo mismo el pueblo de Dios, que deberían haber sabido mejor, se les
enseñó una lección terrible ". John Girardeau, música instrumental en el
culto público de la Iglesia, p. 18.
(13) "La
intención de David fue justo lo suficiente, sin culpa se puede encontrar con
que;.... Pero las cosas bien hay que hacerlo de una manera correcta todo el
camino a través de este incidente, vemos que no hubo toma de atención a los
comandos de Dios, ya las normas que él había establecido. Las personas trajeron
voluntad adoración a Dios, en lugar de lo que Él había ordenado. ¿Qué quiero
decir con culto voluntario? Quiero decir, cualquier tipo de culto que no está
prescrito en la propia Palabra de Dios la medida, por lo tanto, ya que estas
personas no mostraron ningún temor de Dios mediante la consulta de su
expediente de las normas que él había establecido por su orientación, -.... que
parece pensar que, cualquiera que sea quisieran ellos deben complacer Él, -
cualquier tipo de culto que eligieron para compensar sería más que suficiente
para que el Señor Dios de Israel, -.... por lo tanto, que terminó en un fracaso
Cómo me gustaría que todas las denominaciones religiosas traerían sus
ordenanzas y las formas de el culto a la prueba suprema del Nuevo
Testamento.... Pero, ¡ay! que saber que tanto tendría que ser guardados que
ahora es una delicia para la carne, que, me temo, que será mucho antes de que
llevar a todos para adorar a Dios conforme a su fin ". CH Spurgeon, un sermón
sobre "La Lección de Uza."
(14) Al comentar
sobre esta declaración, Calvino dice: "Entonces no hay otro argumento
necesario para condenar a las supersticiones, de lo que no se les ordena por
Dios; porque cuando los hombres dejan de adorar a Dios de acuerdo a sus propias
fantasías, y asistir a no Sus órdenes, pervierten la religión verdadera ".
Comentarios de Calvino, 9: 414.
(15) "Con
estas palabras [" En vano me honran ", etc.], todo tipo de culto
voluntario (ethelothreskeia), como Pablo lo llama (Col. 2:23), están condenados
claramente. Porque, como hemos dicho, ya que Dios elige para ser adorado en
ninguna otra manera que de acuerdo a su propio nombramiento, no puede soportar
nuevas formas de culto que idear ". Comentarios de Calvino, 16: 253.
(16) Comentarios
de Calvino, 17: 150-164.
(17) "Si la
adoración debe estar en consonancia con la naturaleza de Dios, tiene que ser de
acuerdo con lo que Dios ha revelado a sí mismo a ser y regulada en cuanto a
contenido y el modo por la revelación que Dios ha dado en la Escritura santa.
La sanción enunciada (' en espíritu y en verdad "), excluye toda invención
humana y la imaginación y nos advierte contra el delito y el peligro de ofrecer
fuego extraño al Señor". John Murray, "La adoración de Dios en los
cuatro Evangelios," en la doctrina bíblica de adoración, p. 93.
(18) "Jesús
no sugiere en estas palabras... Que nos permite enseñar lo que no ha prohibido,
sino que implica que vamos a añadir ni tomar de lo que Él ha mandado."
Norman Pastor, "La base bíblica para el principio regulador de
adoración," en la doctrina bíblica de adoración, p. 44.
(19) Calvin, loc. cit., p. 390.
(20) "Haz
nos preguntamos que Pablo debe tener miedo de que él había trabajado en vano,
que el evangelio sería en adelante de ningún servicio? Y desde esa misma
descripción de la impiedad ya está apoyado por el Papado, qué tipo de Cristo o
qué tipo de Evangelio qué conservar? Por lo que respeta la unión de las
conciencias, que hacen cumplir la observancia del día con no menor severidad
que se hizo por medio de Moisés. Se consideran días de fiesta, no menos que los
falsos profetas hicieron, para ser parte de la adoración de .... Dios Los
papistas, pues, declarar igualmente censurable con los falsos apóstoles, y con
este agravante adicional, que, mientras que el primero propone mantener esos
días que habían sido designados por la ley de Dios, este último disfrutan día,
temerariamente estampado con su propio sello, debe ser respetado como santísimo
". Comentarios
de Calvino, 21: 125.
(21)
"Observar", dice Calvin "de lo colores este espectáculo
consiste, según Paul Él hace mención de tres -. Adoración auto-inventado, la
humedad, y el abandono del cuerpo de Paul, sin embargo, se despide.... a los
disfraces, por lo que es de gran estima entre los hombres es a menudo una
abominación a los ojos de Dios. (Lucas 16:15).... Para ello debe ser un punto
establecida entre todos los piadosos, que la adoración a Dios debe no a medir
de acuerdo con nuestros puntos de vista, y que cualquier tipo de servicio no es
legal, simplemente sobre la base de que es aceptable para nosotros "....
Comentarios de Calvino, 21: 201-02.
(22) Confesión
de Westminster, XX.ii.
(23) Nótese, por
ejemplo, la declaración de Pablo en I Cor. 11:23, "Porque yo recibí del
Señor lo que también os he enseñado...."
(24) Monsma y
Van Dellen, El Comentario Orden de la Iglesia (Grand Rapids: Zondervan
Publishing Company, 1941), p. 273).
(25) Ibid.
(26) Ibid., P
274.
(27) Es un hecho
notable que estos tres términos (psalmos, hymnois y odais) fueron utilizados en
los títulos de los Salmos en la versión Septuaginta del Antiguo Testamento, que
era la Biblia utiliza en las Iglesias Apostólicas.
Fuente:
-Williamson, G I,
The Scriptural Regulative Principle of Worship. Extaído de http://www.westminsterconfession.org/worship/the-scriptural-regulative-principle-of-worship.php
Trad. Caesar Arevalo