INTRODUCCION
La ignorancia dentro del evangelicalismo lo que los
reformadores pensaron y enseñaron acerca del magistrado Civil ha generado
diversas y diferentes acercamientos y teorías en como el evangelio debe de
influenciar la sociedad. La gran mayoría de las sectas evangélicas, que son
Arminianas y antinomianistas, no tienen fuertes bases teológicas para ofrecer
una solución a los problemas políticos y sociales. Esto no era asi dentro de la
Reforma. Los Reformadores sabían muy bien, y firmemente lo confirmaban, que el
Estado es ministro de Dios para el bien de la Iglesia, y esta puesto para
gobernar según la ley de Dios, para defensa de la verdadera religión y la eliminación
de la idolatría y la falsa religión. Hoy más que nunca necesitamos estudiar y
conocer los principios prácticos basados en sana hermenéutica Bíblica, de lo
que los Reformadores enseñaron acerca de la ley de Dios en el gobierno, el
estado y el magistrado. Esta vez estudiaremos sucintamente lo que el Reformador
Ulrich Zwinglio enseñó acerca del magistrado Civil.
Ulrich Zwinglio (1484-1531)
Fue unn líder de la Reforma Suiza, y
fundador de la Iglesia Reformada en Suiza. Zwinglio y Lutero se encontraron en
Marburg en 1529, pero no llegaron a un acuerdo en el tema de la cena del Señor.
A diferencia de Lutero, Zwinglio insistió con
más firmeza en la autoridad suprema
de la Escritura, y rompió más a fondo y radicalmente
con la Iglesia Católica Romana medieval.
Lutero estaba contento con los cambios en uno o dos doctrinas fundamentales; Zwinglio sin embargo, dirigió a una reforma de gobierno y disciplina,
así como de la teología. Zwinglio
nunca vaciló en su
confianza en la gente, y era
serio para demostrar que ninguna clase de hombres deben
ser llamados “espirituales” simplemente porque fueron seleccionados
para realizar ciertas funciones. El
firmemente también creía que era el deber de todos en autoridad
el gobernar en nombre de Cristo y
obedecer sus leyes. El fue
llevado a estas ideas al pensar
que no debería haber ningún gobierno
en la Iglesia separado del gobierno civil el cual gobierna la
mancomunidad. Todas las reglas y regulaciones
sobre el culto público,
doctrinas y disciplina de la Iglesia se
hicieron en la época de Zwinglio,
y con su consentimiento, por el consejo de Zürich,
que era la autoridad civil suprema en el
estado.
Para Zwinglio, la palabra de Dios era para regular toda la vida-no sólo los asuntos de la iglesia. En una carta "Para un honorable Consejo, y para toda la comunidad de su condado natal de Toggenburg," escribió "justo en el momento en que ellos van a decidir si deben recibir la verdad evangélica recién proclamada o permanecer en la vieja doctrina papista "[1], escribe:
Para Zwinglio, la palabra de Dios era para regular toda la vida-no sólo los asuntos de la iglesia. En una carta "Para un honorable Consejo, y para toda la comunidad de su condado natal de Toggenburg," escribió "justo en el momento en que ellos van a decidir si deben recibir la verdad evangélica recién proclamada o permanecer en la vieja doctrina papista "[1], escribe:
Por El hará que su Palabra solamente sea obedecida, y que la vida sea regulada por ella sola. [2]
Regulen sus vidas enteras de acuerdo a la Palabra divina, y establezcan su consuelo y confiar solo en el Todopoderoso. [3]
En resumen, Zwinglio abogabá por la regulación de toda la
vida de acuerdo a la palabra de Dios, lo cual implica, naturalmente, el
gobierno civil. Curiosamente, su carta fue dirigida a una entidad política:
"un honorable Consejo", junto con "toda la comunidad."
Y así, para Zwinglio, la palabra de Dios es para reformar toda la vida, ya que es la única fuente válida de la ley:
La característica distintiva del cristianismo práctico de Zwinglio fue su Biblicismo Radical y visión teocéntrica. Más que Lutero, Zwinglio hizo lo que vio como la Palabra viva de Dios en la Escritura: la medida de todas las cosas y la única fuente de legalidad.
Y así, para Zwinglio, la palabra de Dios es para reformar toda la vida, ya que es la única fuente válida de la ley:
La característica distintiva del cristianismo práctico de Zwinglio fue su Biblicismo Radical y visión teocéntrica. Más que Lutero, Zwinglio hizo lo que vio como la Palabra viva de Dios en la Escritura: la medida de todas las cosas y la única fuente de legalidad.
Desde el principio, Zwinglio sostuvo un 'compromiso con la reforma
fundamental de la vida social y política prendido por el optimismo acerca de lo
que podría ser posible de lograr. [4]
Zwinglio Afirma la Ley Judicial
Como defensor del principio regulador del estado, esperaríamos que Zwinglio afirme la validez permanente de la ley judicial de Moisés. Esto es lo que él hace en la discusión de las enseñanzas de Cristo (tal vez en relación con Mateo 5:17 en adelante):
Zwinglio afirma su concepto de la relación de Cristo con las leyes judiciales de Moisés cuando escribe: ". Cristo trajo nada nuevo en la ley de nuestros padres, sino hizo nuevo los viejos mandamientos, y acabó con las tradiciones humanas" [5]
Como defensor del principio regulador del estado, esperaríamos que Zwinglio afirme la validez permanente de la ley judicial de Moisés. Esto es lo que él hace en la discusión de las enseñanzas de Cristo (tal vez en relación con Mateo 5:17 en adelante):
Zwinglio afirma su concepto de la relación de Cristo con las leyes judiciales de Moisés cuando escribe: ". Cristo trajo nada nuevo en la ley de nuestros padres, sino hizo nuevo los viejos mandamientos, y acabó con las tradiciones humanas" [5]
Así Zwinglio acepta el uso de la ley judicial por el
estado, pero no las tradiciones humanas.
Al afirmar la ley judicial, Zwinglio "fue capaz de invocar las sanciones mosaicas para el adulterio, la brujería y los delitos contra la propiedad." [6] También apoyó la pena de muerte en la ley mosaica por golpear a uno de los padres. [7]
Al igual que en Israel, los gobernantes de Zurich estaban para castigar a los criminales como blasfemos, quebrantadores del sábado, asesinos, ladrones y adúlteros. [8] Y al igual que en Israel la adoración falsa tenia que ser contenida, por lo que en Zurich, la Misa idólatra fue restringida. [9]
Al afirmar la ley judicial, Zwinglio "fue capaz de invocar las sanciones mosaicas para el adulterio, la brujería y los delitos contra la propiedad." [6] También apoyó la pena de muerte en la ley mosaica por golpear a uno de los padres. [7]
Al igual que en Israel, los gobernantes de Zurich estaban para castigar a los criminales como blasfemos, quebrantadores del sábado, asesinos, ladrones y adúlteros. [8] Y al igual que en Israel la adoración falsa tenia que ser contenida, por lo que en Zurich, la Misa idólatra fue restringida. [9]
Zwingli también estuvo de acuerdo con la preocupación de
Israel por el Estado para proteger los cimientos de la religión. Un año antes
de su muerte, dijo esto a John Ecolampadio, que se había quejado de las enseñanzas
Arrianas peligrosas de Serveto, [10], quien negaba que Cristo es el Dios
eterno: "Esto no debe ser soportado en la iglesia de Dios, por lo tanto se
debe hacer lo que pueda para evitar que la
blasfemia entre de afuera, y herir al cristianismo. "[11]
El Zurich de Zwinglio
En Zurich de Zwinglio, la relación del Estado con la Iglesia debía ser restringido a la Palabra de Dios, dijo Zwinglio
El Zurich de Zwinglio
En Zurich de Zwinglio, la relación del Estado con la Iglesia debía ser restringido a la Palabra de Dios, dijo Zwinglio
Entregue lo eclesiástico en manos del poder civil, pero siempre con la
condición de que este ultimo entienda, que debe tomar la Palabra de Dios como
su directorio único en todas sus actuaciones. Eso se puede hacer, Zwinglio y
sus colegas observaron su conducta con una fidelidad celosa, y denunciaron todo
lo que el estado hacia mas allá de sus límites establecidos, con el coraje y la
energía que les hizo como guardianes de un tesoro sagrado [Las Escrituras], y
como profetas de la verdad. La excomunión en Zurich por lo tanto se modifica así
de acuerdo con estas ideas. [12]
El uso de "la Palabra de Dios como su directorio
único" no puede ser sobre asuntos de la Iglesia aislados de los asuntos
políticos en general, ya que en Zurich, la iglesia del Estado tenían una
estrecha relación.
En tal disposición, la iglesia reclamó la jurisdicción espiritual sobre todos los ciudadanos en el reino, [13] mientras que al mismo tiempo, la excomunión, que por Zwinglio fue el trabajo del Estado en las tierras con los gobernantes cristianos [14] -fue ser llevado a cabo en forma de castigo civil contra todos, desde impenitente blasfemos y asesinos a ladrones y adúlteros. [15]
Un delito contra la iglesia, entonces, era una ofensa a la inversa el estado y el vicio. Crímenes en Zurich entonces eran un asunto de la iglesia, que se convirtió en -o automáticamente potencialmente podría convertirse en sujeto de procedimientos estatales que tuvieron que ser regulado por "la Palabra de Dios como su directorio único."
Gordon resume el enfoque de Zwinglio a Zurich:
Zwinglio entiende la 'reforma' en el sentido de la reforma de la comunidad o congregación. Los agentes de la reforma fueron los magistrados. Ya que las comunidades humanas Reformadas por la Palabra de Dios estan para reflejar la ley divina por la que se regían, no puede haber, por lo tanto, distinción entre la vida religiosa y política de la comunidad; el pertenecer al estado era pertenecer a la iglesia. De este modo la autoridad política se le concedió una función divina como magistrados fueron dados la función de administrar justicia en conformidad con la autoridad de las Escrituras, y aún más, que fueran responsables por el bienestar espiritual de su pueblo. [16]
En tal disposición, la iglesia reclamó la jurisdicción espiritual sobre todos los ciudadanos en el reino, [13] mientras que al mismo tiempo, la excomunión, que por Zwinglio fue el trabajo del Estado en las tierras con los gobernantes cristianos [14] -fue ser llevado a cabo en forma de castigo civil contra todos, desde impenitente blasfemos y asesinos a ladrones y adúlteros. [15]
Un delito contra la iglesia, entonces, era una ofensa a la inversa el estado y el vicio. Crímenes en Zurich entonces eran un asunto de la iglesia, que se convirtió en -o automáticamente potencialmente podría convertirse en sujeto de procedimientos estatales que tuvieron que ser regulado por "la Palabra de Dios como su directorio único."
Gordon resume el enfoque de Zwinglio a Zurich:
Zwinglio entiende la 'reforma' en el sentido de la reforma de la comunidad o congregación. Los agentes de la reforma fueron los magistrados. Ya que las comunidades humanas Reformadas por la Palabra de Dios estan para reflejar la ley divina por la que se regían, no puede haber, por lo tanto, distinción entre la vida religiosa y política de la comunidad; el pertenecer al estado era pertenecer a la iglesia. De este modo la autoridad política se le concedió una función divina como magistrados fueron dados la función de administrar justicia en conformidad con la autoridad de las Escrituras, y aún más, que fueran responsables por el bienestar espiritual de su pueblo. [16]
McCracken afirma que Zwinglio quería una Zurich, donde
"la religión y la política deben ambos ajustarse a los preceptos de la
Biblia". [17] Y según Christoffel, "En Zurich, las labores de la Reforma
de Zwinglio fueron especialmente dirigidas, en los últimos años de su vida, a
una transformación de las relaciones sociales en conformidad con las exigencias
de la Palabra de Dios ". [18]
Las Reformas de Zwinglio resultaron en el siguiente decreto por el magistrado en cuanto a la observancia del sábado. Tome en cuenta el énfasis en la palabra de Dios como "única guía segura y directorio" del reino:
La celebración del día de reposo se regula de acuerdo con estos principios establecidos por el reformador [Zwingli]. Fue ordenado por un mandato del magistrado civil de 1530: "Para que viendo que, en primer lugar, y por encima de todas las cosas, debemos buscar el reino de Dios, y al ver que su Palabra es la única guía y directorio seguro para este reino y para nuestra salvación, ordenamos y mandamos que todo hombre, ya sea nacido noble o un plebeyo, sea de alta o baja condición, hombre o mujer, niño o empleado, deberá asistir a la iglesia al menos los servicios de todos los domingos, a la hora del culto público, a menos que sea impedido por enfermedad, u otra causa suficiente. "[19]
Las Reformas de Zwinglio resultaron en el siguiente decreto por el magistrado en cuanto a la observancia del sábado. Tome en cuenta el énfasis en la palabra de Dios como "única guía segura y directorio" del reino:
La celebración del día de reposo se regula de acuerdo con estos principios establecidos por el reformador [Zwingli]. Fue ordenado por un mandato del magistrado civil de 1530: "Para que viendo que, en primer lugar, y por encima de todas las cosas, debemos buscar el reino de Dios, y al ver que su Palabra es la única guía y directorio seguro para este reino y para nuestra salvación, ordenamos y mandamos que todo hombre, ya sea nacido noble o un plebeyo, sea de alta o baja condición, hombre o mujer, niño o empleado, deberá asistir a la iglesia al menos los servicios de todos los domingos, a la hora del culto público, a menos que sea impedido por enfermedad, u otra causa suficiente. "[19]
Los Sesenta y Siete Artículos (1523)
En 1523, Zwinglio publicó Sesenta y siete artículos (o
Conclusiones). En el prefacio, el famoso historiador cristiano Philip Schaff escribe:
Las ideas de Zwinglio, en relación con la Reforma Luterana en Alemania,
crearon un gran revuelo, no sólo en la ciudad y el cantón de Zurich, pero en
toda Suiza. En su propuesta, el gobierno, es decir, el burgomaestre y el
pequeño y gran Consejo (llamados los doscientos) -ordenaron una disputa pública
que debía resolver la controversia sobre la única base de las Escrituras.
Para este propósito Zwinglio publicó Sesenta y siete artículos o Conclusiones (Schlussreden). Ellos son la primera declaración pública de la fe Reformada, pero nunca alcanzaron autoridad simbólica, y fueron reemplazados por las confesiones más maduras. Se parecen a las “noventa y cinco” tesis de Lutero contra las indulgencias, que seis años antes habían abierto el camino de la Reforma alemana; pero marcan un gran avance en el sentimiento Protestante, y cubren un gran número de temas. Están llenos de Cristo como el único Salvador y Mediador, y claramente enseñan la supremacía de la Palabra de Dios como la única regla de fe; rechazan y atacan el primado del Papa, la misa, la invocación de los santos, el merecimiento de las obras humanas, los ayunos, peregrinaciones, el celibato, el purgatorio, etc., como mandamientos no escriturales de los hombres. [20]
En la sección "Acerca de Magisterio," algunas
de las cosas que Zwinglio afirma son:
1) que los cristianos deben obediencia a los gobernantes
a menos que violen la ley de Dios;
2) gobernantes que desobedecen la ley de Dios pueden ser
depuestos; y
3) Solamente los delitos públicos que ofenden a Dios
merecen la pena de muerte:
XXXVII. Para ellos, además, todos los cristianos deben obediencia sin excepción.
XXXVIII. En la medida en que no ordenen lo que es contrario a Dios. ...
XL. Solo ellos son los únicos que pueden poner a muerte al transgresor con justicia, también, sólo a los que dan ofensa pública (si no ofenden a Dios otro castigo puede ser mandado).
XXXVII. Para ellos, además, todos los cristianos deben obediencia sin excepción.
XXXVIII. En la medida en que no ordenen lo que es contrario a Dios. ...
XL. Solo ellos son los únicos que pueden poner a muerte al transgresor con justicia, también, sólo a los que dan ofensa pública (si no ofenden a Dios otro castigo puede ser mandado).
XLII. Pero si son infieles y quebranten las leyes de Cristo pueden ser depuestos en el nombre de Dios. [21]
También en esta sección, Zwinglio afirma que todas las leyes civiles deben estar en armonía con la voluntad de Dios, y no con la voluntad del hombre:
XXXIX. Por lo tanto todas sus leyes [del magistrado civil] deben estar en armonía con la voluntad divina, para que protejan a los oprimidos, incluso si él no se queja. ...
XLIII. En pocas palabras, el reino que es mejor y más estable es el que gobierna solo en nombre de Dios, y la ley del hombre es peor y más inestable cuando gobierna de acuerdo con su propia voluntad. [22]
El verdadero Cristianismo, no es
pietista, aislado de la estructura política de gobierno, individualista y ajeno
a las decisiones del magistrado civil. El magistrado civil, (Estado) es
ministro de Dios para el bien de la iglesia, para castigar al malo según el único
estándar de justicia y moral, la ley de Dios.
Caesar Arevalo
FUENTES
[1] Raget Christoffel, Zwingli;
Or, The Rise of the Reformation in Switzerland. A Life of the Reformer, with
Some Notices of His Time and Contemporaries, trans. John Cochran
(Philadelphia, PA: Smith, English, & Co., 1858), 175.
[2] Ibid., 176.
[3] Ibid., 177.
[3] Ibid., 177.
[4] Joachim Whaley, Germany
and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia,
1493-1648 (NY: Oxford University Press, 2012), 194.
[5] V. Norskov Olsen, The New
Testament Logia on Divorce, 65.
[6] P. D. L. Avis, "Moses and
the Magistrate: A Study in the Rise of Protestant Legalism," Journal
of Ecclesiastical History, vol. 26, no. 2 (April 1975): 13. Retrieved June
13, 2014 from http://www.contra-mundum.org/essays/theonomy/Avis.pdf.
[7] Ibid.
[8] For Sabbath breakers,
see Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in
Switzerland. A Life of the Reformer, with Some Notices of His Time and
Contemporaries,158, 159. For the other prohibitions,
see Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in
Switzerland,160.
[9] William Denison McCraken, The
Rise of the Swiss Republic: A History (Geneve: Georg & Cie,
Libraires-Editeurs, 1901), 263.
[10] Paul Henry, The Life
and Times of John Calvin, the Great Reformer: Volume II, trans. Henry
Stebbing (London: Whittaker and Co., 1849), 170, 171.
[11] Cited in Ibid., 171.
[12] Christoffel, Zwingli;
Or, The Rise of the Reformation in Switzerland,160.
[13] "The example of Zurich was
followed by the other cantons in which the Reformation triumphed. Each has its
own ecclesiastical establishment, which claims spiritual jurisdiction over
all the citizens of its territory." Philip Schaff, History of
the Christian Church: Volume VIII: Modern Christianity, the Swiss Reformation (New
York: Charles Scribner's Sons, 1892), 67.
[14] Christoffel, Zwingli;
Or, The Rise of the Reformation in Switzerland, 161.
[15] Ibid., 160.
[15] Ibid., 160.
[16] Andrew Pettegree, ed., The
Early Reformation in Europe (New York, NY: Cambridge University Press,
1992), 76.
[17] McCraken, The Rise of
the Swiss Republic, 263.
[18] Christoffel, Zwingli;
Or, The Rise of the Reformation in Switzerland, 435.
[19] Ibid., 158, 159.
[20] Philip Schaff, History
of the Christian Church: Volume VII: Modern Christianity, The Swiss Reformation (New
York: Charles Scribner's Sons, 1907), 51, 52.
[21] Huldrych Zwingli, Selected
Works of Huldrich Zwingli, (1484-1531) The Reformer of German
Switzerland, translated for the First Time from the Originals, ed.
Samuel Macauley Jackson (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania, 1901).
Retrieved November 8, 2014 from http://oll.libertyfund.org/titles/1682.
[22] Ibid.
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