CALVINO Y LA REFORMA EN GINEBRA

INTRODUCCION

El deseo de conocer la Reformas, los Reformadores y sus doctrinas, ha llevado a muchos en las redes sociales a solo limitarse a los “cinco puntos” esto es una pobrísima expresión de lo que es la Reforma en si. La reducción de lo que es la Reforma a los “cinco puntos” es una manifestación de la ignorancia y falta de seriedad intelectual en lo que se refiere a este tema. 

La verdad es que existen miles y miles de documentos de primera mano escritos por los protagonistas de esta era de donde podemos imbuirnos para conocer sus enseñanzas. El siguiente escrito está basado en el libro en Ingles “Calvin’s Company of Pastors: Pastoral Care and the Emergent Reformed Church, 1536-1609” [ La Compañía de Pastores de Calvino: El Cuidado Pastoral y la Emergente Iglesia Reformada]   escrito por Scott Manetsch [Profesor de Historia de la Iglesia y de Historia del Pensamiento Eclesiástico en la Trinity Evangelical University], la introducción del libro dice lo siguiente: 

“Haciendo uso extensivo de materiales de archivo, sermones publicados, catecismos, libros de oraciones, correspondencia personal y escritos teológicos, Manetsch ofrece un retrato atractivo y vívido de la vida pastoral a principios de los siglos XVI y XVII, en Ginebra, explorando la manera en que los ministros de Ginebra concibieron su oficio pastoral y realizaron sus responsabilidades diarias de la predicación, el culto público, la disciplina moral, la catequesis, la administración de los sacramentos, y el cuidado pastoral. Manetsch demuestra que Calvino y sus colegas fueron mucho más que los teólogos de la torre de marfil o "cuasi-agentes del Estado," ocupados principalmente en dispensar información teológica a sus congregaciones o hacer cumplir la autoridad magisterial. Más bien, ellos se veían a sí mismos como pastores espirituales de la Iglesia de Cristo, y esta auto-comprensión formó de un grado significativo su trabajo diario como pastores y predicadores”

El tema es importante para aquellos que se llaman “reformadores” y más aun Presbiterianos. Los medios sociales como “Facebook” se ha convertido para la mayoría en el único medio de “conocer” lo que es la Reforma y sus doctrinas; el problema radica en que la gran mayoría leen de otros que no tienen acceso a las fuentes principales y solo reciclan lo que otros mal informados o desconocedores de lo que es la Reforma publican. El lector estudioso de la Reforma debe de rechazar este “método” y leer a los protagonistas y sus obras y aquellas obras que muestran la verdadera historia Reformada.

En este escrito presentare lo que fue la Reforma en Ginebra con Calvino, la reforma de las Parroquias y la edificación de un nuevo orden estructural de lo que es Iglesia. Enfatizare lo mas resaliente y relevante para los lectores para que así puedan entender lo que significo la reforma en el siglo 16 y sus principios de gobierno y liturgia. El ignorar estos elementos muy importantes llevara a mas ignorancia en lo que significa ser reformado. Cabe destacar que el autor usa la palabra “evangélica” dentro de su verdadero contexto histórico-Reformado, el cual ha sido perdido hoy en el moderno movimiento evangélico no-reformado.

“la crisis en Ginebra entre 1532 y 1535 tenía mucho en común con lo que sucedía en otras ciudades de Europa en Suiza, y Alemania durante este periodo. Los ingredientes de la predicación evangélica, la impresión de la propaganda y las disputaciones públicas con los magistrados civiles actuando como jueces, mesclados con violencias religiosas populares los cuales en su conjunto a menudo se convertían en recetas de cambio social y religiosos. La etapa final de la Reforma en Ginebra estaba cerca. El Domingo ocho de Agosto de 1535, cuando la ciudad de La Clemence llamó a todos sus habitantes para el culto de adoración, Guillermo de Farel y sus seguidores tomaron control de la catedral de St Pierre, allí mismo Farel predicó un potente sermón a la congregación de tal manera que para el servicio de la tarde una gran multitud amenazo a los sacerdotes, destruyeron la iglesia, las reliquias, estatuas, hostias y lo magistrados de la ciudad no sabían que hacer para contener a los alborotadores. El siguiente dia, las revueltas se extendieron a otras ciudades e iglesias, destruyendo a las estatuas aun dentro de monasterios como el de los Dominicos. Para el 10 de Agosto, el magistrado voto en su totalidad el suspender el servicio de la misa y la destrucción de estatuas. Una semana después el concilio determino que todos los objetos robados por los vándalos sean fundidos para pagar la deuda de la ciudad de Ginebra a Bern a causa de la guerra. 

Para Diciembre del mismo año, los magistrados ordenaron a los Dominicanos y Franciscanos que permanecieron en Ginebra a renunciar a sus órdenes religiosas y asistir a escuchar a sermones protestantes. En un periodo de dos años, Ginebra había renunciado a sus obispos Católicos, limpiar las iglesia de ídolos y estatuas, y expulsar a muchos. Muchas ciudades como la de Lac Leman habían roto definitivamente con su pasado Católico Romano.

Para el 21 de Mayo de 1536 la Asamblea General de La Clemence adopto la religión Protestante como ley. La Asamblea voto unánime el “vivir en esta ley santa del Evangelio y de la Palabra de Dios” asi como el rechazar “todas las misas y otras ceremonias y abusos papales, imágenes, e ídolos.”

LA REFORMA DE LAS PARROQUIAS

"Poco antes de su muerte, John Calvino recordando la situación miserable de Ginebra escribió lo siguiente: “cuando llegue por primera vez a esta iglesia no hubo nada. Solo predicaban pero no nada más. Todos eran buenos en buscar ídolos y quemándolos, pero no hubo Reforma. Todo era un desorden. “ Lo que Calvino escribió era totalmente correcto, la salida del clero católico en 1536 había dejado la ciudad en un vacio y en una crisis pastoral especialmente en los pueblos rurales. No había ninguna iglesia constituida ni un plan para educar a los niños. La misa había sido abolida, pero no se había creado ninguna forma litúrgica para reemplazarla. Guillermo Farel y los lideres de Ginebra rápido descubrieron que una cosa es demoler el orden religioso existente y totalmente otro el construir uno nuevo en su lugar.

Sin embargo, para Farel la providencia de Dios jugó un papel importante cuando Calvino viajo a Ginebra en ruta a Estrasburgo en Julio de 1536. Fue en esta circunstancia que Farel amenazo a Calvino de castigo divino si no se queda en Ginebra. Calvino de 27 años de edad cambia sus planes y permanece en Ginebra por 28 años, primero como lector de teología y luego como pastor de la ciudad.

Una de los legados más importantes de Calvino en Ginebra fue el consolidar la Reforma en la ciudad y establecer instituciones religiosas que preservó sus distinciones teológicas mas allá de su vida. En 1536, Farel ayudo a Calvino en producir un breve catecismo de Fe que definió en 21 artículos la teología de Ginebra, empezando con la afirmación que la solo la Escritura es la “regla de fe y religión.” En 1537, los ministros entregaron a los magistrados una rudimentaria constitución titulada “Artículos refererente a la constitución de la iglesia” el cual propuso lineamientos básicos que incluye la celebración mensual de la santa cena, la disciplina, la ex comunicación, el canto congregacional de los Salmos, y la instrucción catequista para los niños, y la creación de cortes matrimoniales para casos matrimoniales, pero los magistrados ignoraron el llamado de los ministros para que la iglesia controle la moralidad de la ciudad.

En 1537, Calvino elabora su primer Catecismo para instrucción religiosa. Este catecismo sigue cerca los fundamentos de sus Instituciones (1536) el cual se fundamento fuertemente en los escritos de Lutero, Melanchton, y Zwinglio. 

La vida religiosa cambio significativamente en Ginebra. Las iglesias católicas de la ciudad se redujeron de siete a tres. Una compañía de quince pastores pronto reemplazaron 500 sacerdotes. Los sermones comenzaron a predicarse en el idioma vernácular Francés en vez del Latín. Las iglesias Ginebrinas ya no observaron los sacramentos Católicos de confirmación, penitencia, matrimonio y extrema unción. La adoración publica en Ginebra Reformada fue muchos más simple, ya no había incienso, procesiones, velas, y acólitos, y los coros monásticos y los órganos melodiosos. 

Los Reformadores crearon una liturgia que dio lugar a las oraciones públicas y a la predicación de la palabra, y al canto de los Salmos a Capella. Los monasterios fueron cerrados, las campanas de la ciudad ahora sonaban para reunir a la gente a escuchar el sermón y recordar a los magistrados de sus reuniones.

La Orden Eclesiástica de 1541 enfatizo la necesidad de requerir que los niños escuchen el catecismo semanalmente y que los adultos tomen la santa cena en sus respectivas parroquias. Una de los primeros pasos para reformar las iglesias rurales fue la consolidación de las parroquias y asignarles ministros competentes. Este proceso fue dificultoso y requirió más de una década para ser completado.

Gracias a la influencia de Bucer, Calvino retornó a Ginebra en 1541 más maduro y políticamente astuto, y mejor equipado para guiar a la sufrida iglesia. En noviembre del mismo año, Calvino publica su Ordenanza Eclesiástica, la cual serviría como la piedra angular por los siguientes dos siglos. El siguiente año, Calvino publica una nueva liturgia en la cual prescribe una simple y sencilla orden de adoración centrada en la predicación, oraciones, y la administración de los sacramentos. La liturgia incluyó los Salmos métricos escritos por Calvino y Marot. El canto del Salterio fue establecido en la iglesia Ginebrina. Para 1542 escribió su catecismo de 373 preguntas en las cuales incluye, el Credo Apostólico, los Diez Mandamientos, la Oración del Señor. La importancia del catecismo como medio pedagógico se ve en sus traducciones en muchos idiomas Europeos, incluyendo en Griego y Hebreo. El Catecismo Ginebrino se convirtió en el medio primario de instruir a los niños en la fe Cristiana no solo en Ginebra pero en las iglesias reformadas en Francia.

En su relación con el magistrado, la iglesia fue responsable de interpretar la revelación de Dios y ejercer autoridad sobre materias espirituales, y estado tiene poder sobre asuntos temporales y ser responsable de defender a la Iglesia. Ambas de estas instituciones fueron establecidas por Dios y son legítimas siempre y cuando se mantengan en sus límites escriturales. 

El caso de Serveto nos muestra como la autoridad civil trabajando en complemento con los líderes. Cuando Serveto vino a Ginebra el Concilio de la ciudad demandó su arresto, lo interrogaron, y luego fue decidieron su ejecución. Calvino fue el consejero teológico y se reunió privadamente con Serveto mas de una ocasión para disuadirle de sus opiniones heréticas. Calvino pidió al concilio por una ejecución más humana, la espada, pero el concilio ignoró su petición.

La revolución política en Ginebra fue consolidada en 1541 cuando Calvino vino de Estrasburgo, la estructuración del catecismo, la liturgia, y la iglesia fundamentalmente reformó la vida religiosa y practica de la ciudad. Calvino estableció también las siguientes instituciones como la Congregación, la Compañía de pastores, el Consistorio, la Ordenanza y Censura, y la Academia de Ginebra. Todo esto fue el distintivo de la Reforma en Ginebra y su legado.

La mas controversial institución que Calvino produjo en Ginebra fue el Consistorio. De hecho, la visión de Calvino de crear una comunidad santa que viva bajo el yugo de la disciplina Cristiana fuer un sueño que fue compartido por muchas Iglesias Reformadas, incluyendo Farel, Ocolampadios, y Miconio, y Bucer. Los ministros que vinieron después de Calvino estuvieron comprometidos al mismo programa de supervisión moral y disciplina eclesiástica. Para Calvino y otros reformadores, la disciplina de la iglesia fue indispensable para el bienestar espiritual del pueblo de Dios, una marca indispensable de la comunidad Cristiana que es Reformada en doctrina y practica de acuerdo a las Escrituras.”

Seguiré publicando a medida que vaya leyendo para que así se conozca mejor el trabajo de la iglesia Reformada en Ginebra.

Traducción por Caesar Arevalo.

Fuente:  “Calvin’s Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church.” Manetsch, S. M. (Pag. 18-30)