REFUTANDO LA HEREJIA
UNITARIA: MALAQUIAS 2:16 Y 1 CORINTIOS 8:6
La secta herética
de los unitarios en su afán desmedido de “demostrar” que el único Dios es el
Padre y solo existe como un Dios unipersonal usan diferentes textos como Malaquías
2:10 y 1 Corintios 8:6, y otros, para “refutar” según ellos la Trinidad.
Debemos de entender que los unitarios tienen una idea diferente en cuanto a lo
que es “monoteísmo,” al igual que los “Testigos de Jehová” y otros grupos
religiosos anti-Trinitarios.
Según los unitarios,
el Padre es el único Dios, el cual es la naturaleza divina de Jesus y el “Hijo”
es la naturaleza humana de Jesús, como vemos desde el principio, esta herejía totalmente
cambia la Cristología ortodoxa de la Iglesia Cristiana. Por lo tanto, según los
unitarios, Jesús, como el Hijo, no fue deidad, unos de los pasajes que ellos
usan son los de Malaquías 2:10 y 1 Corintios 8:6
ANALISIS EXEGETICO DE MALAQUIAS 2:10
10” ¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un
mismo Dios? ¿Por qué nos portamos deslealmente unos contra otros, profanando el
pacto de nuestros padres? [Mal. 2:10]”
אבתינו׃ ברית לחלל באחיו איש מדוע אל אחד בראנו נבגד הלוא לכלנו אחד
אב הלוא
Según los unitarios este texto enseña la unicidad o
unipersonalidad de Dios. Sin embargo, una exanimación más cercana nos
demuestras que la conclusión unitaria no tiene base Escritural. Primeramente,
el texto no dice absolutamente que solo el Padre es Dios. Segundo, la revelación
del Nuevo Testamento referente a la relación intra-personal entre el Padre y el
Hijo no fue enteramente comprendida en el Antiguo Testamento. Más bien el Nuevo
Testamento revela esta verdad particularmente en la encarnación del Hijo de
Dios (Efesios 3:4-5; Col. 1:26-27).
Tercero, para la mentalidad Judía, el
termino Padre habría significado “Creador”. El término “padre” no era un titulo
formal para Yahveh. Por lo tanto es anacrónico el decir, como dicen los
unitarios, que este pasaje demuestra que solo el Padre es Dios. Además, el terminó
Hebreo AB fue un término que normalmente significa Dios como creador. Veamos los
siguientes pasajes:
¿Así
pagáis al Señor, oh pueblo
insensato e ignorante? ¿No es El tu padre que te compró?
El te hizo y te estableció. (Deut. 32:6)
Mas ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre,
nosotros el barro, y tú nuestro alfarero; obra de tus manos somos todos nosotros. (Isaías 64:8)
” ¿No tenemos todos un mismo padre?
¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué nos portamos deslealmente unos contra
otros, profanando el pacto de nuestros padres? (Malaquías 2:10)
El concepto de
Dios para los Israelitas era la de un liberador, proveedor, consolador,
protector, creador. Etc.
Como un padre se compadece de sus hijos, así se
compadece el Señor de los que le temen[f].(Salmos
103:10)
Porque tú eres nuestro Padre, aunque Abraham no nos
conoce, ni nos reconoce Israel. Tú, oh Señor, eres nuestro Padre, desde la antigüedad tu
nombre es Nuestro Redentor. (Isaías 53:16).
El
erudito Biblico, Dr, Lawrence O. Richard, (1991) dice lo siguiente: “Dios es
identificado como Padre solo unas pocas veces en el Antiguo Testamento. En esos
ejemplos la relación es entre Dios e Israel, como su pueblo; o entre Dios y
Cristo, como la semilla de la línea de David. En el Antiguo Testamento, Dios no
es visto como un ser en la relación Dios-hijo como individuos o como el padre
de la humanidad.”
Por lo tanto es
puro anacronismo Escritural la enseñanza unitaria y una mala exegesis, es más
bien un ejemplo de lo que es eisegesis.
Ademas como
dicen todos los comentarios, el contexto no implica que el autor está hablando
de la “unipersonalidad” de Dios, pero más bien del pacto de Dios con su pueblo,
y de los matrimonios de Judios con mujeres paganas quebrantado así el Pacto que
Dios hizo con Moises el cual Dios dijo que Israel seria un pueblo separado de
otras gentes y costumbres. (Exodos 19:5; Lev. 20:24, 26; Deut. 7:3).
ANALISIS EXEGETICO DE 1 CORINTIOS 8:6
“Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el
Padre, de quien proceden[c] todas las cosas
y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas
y por medio del cual existimos nosotros.” [1 Cor, 8:6]
ἀλλ’ ἡμῖν εἷς θεὸς ὁ πατήρ, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ ἡμεῖς εἰς αὐτόν· καὶ εἷς κύριος Ἰησοῦς χριστός, δι’ οὗ τὰ πάντα, καὶ ἡμεῖς δι’ αὐτοῦ.
LEXICO
ἀλλ’
|
ALL
|
TODO
|
CONJUNCION
|
ἡμῖν
|
HEMIN
|
PARA NOSOTROS
|
PRONOMBRE
POSESIVO, DATIVO PRIMERA PERSONA
|
εἷς
|
EIS
|
HAY UNO
|
ADJETIVO,
NOMINATIVO MASCULINO SINGULAR
|
θεὸς
|
THEOS
|
DIOS
|
SUBSTANTIVO,
NOMINATIVO MASCULINO SINGULAR
|
ὁ
|
HO
|
EL
|
ARTICULO,
NOMINATIVO MASCULINO SING.
|
πατήρ
|
PATRE
|
PADRE
|
SUBSTANTIVO,
NOMINATIVO MASC. SINGULAR
|
ἐξ
|
EX
|
DE
|
PREPOSICION
|
οὗ
|
OU
|
DE QUIEN
|
PRONOMBRE
PERSONAL RELATIVO, GENITIVO MASCULINO
|
τὰ
|
TA
|
LAS COSAS
|
ARTICULO,
NOMINATIVO NEU PLURAL
|
πάντα
|
PANTA
|
TODO
|
ADJETIVO,
NOMINATIVO NEUT. PLURAL
|
καὶ
|
KAI
|
Y
|
CONJUNCION
|
ἡμεῖς
|
EMEIS
|
NOSOTROS
|
PRONOMBRE
POSESIVO
|
αὐτόν
|
AUTON
|
EL
|
PRONOMBRE
POSESIVO, ACUSATIVO MASCULINO
|
κύριος
|
KURIOS
|
SEÑOR
|
SUBSTANTIVO,
NOMINATIVO MASC SINGULAR
|
Ἰησοῦς
|
IESUS
|
JESUS
|
SUBSTANTIVO,
NOMINATIVO MASCU SINGU
|
χριστός
|
KRISTOS
|
CRISTO
|
SUBSTANTIVO
NOMINATIVO MASCULINO SINGULAR
|
δι’
|
DI
|
POR
|
PREPOSICION
|
Este
texto tomado aisladamente es usado por los unitarios, para según ellos,
demostrar que el Padre es el único Dios. Pero también los usan los Testigos de Jehová
y otros grupos heréticos anti-Trinitarios.
Pero
un estudio exegético de este texto nos muestra lo siguiente:
Primeramente,
el pasaje actualmente hace la distinción entre “uno Dios, el Padre” y “un Señor,
Jesucristo.” La conjunción καὶ (y) hace la distinción
de los dos sustantivos nominativos singulares “THEOS” y “Kurios,” esto es
evidente sintácticamente, y solo un ignorante en Griego o un revisionista puede
negar la implicación.
Segundo,
si la frase “un Dios” significa, de acuerdo a la lógica unitaria, que solo el
Padre (y no el Hijo) es Dios, entonces se sigue de esa lógica, que “un Señor” significaría
que solo el Hijo, y no el Padre, es Señor. Sin embargo esto es una conclusión que
los unitarios no se atreverían a tomar, pues va en contra de toda gramática, léxico
y sintaxis, y de la evidencia Escritural, la cual misma nos dice en muchísimas partes
que el Padre es llamado Señor (Kurios) (Lucas
10:21); y que el Hijo es llamado Dios (ho theos) (Juan 20:25; Tito 2:3).
Tercero,
en el Nuevo Testamento Pablo se refiere al Padre como THEOS y al Hijo como
KURIOS, particularmente cuando el Padre y Jesús están en la misma oración,
texto o contexto. Esta distinción es importante teológicamente, pues demuestra
la personalidad de cada uno, su individualidad distintiva y al mismo tiempo, su
unidad en la deidad. Además, según el contexto Bíblico, THEOS y KURIOS son títulos
nominativos iguales para Dios.
Finalmente,
como todo Hebreo, Pablo usa el paralelismo didáctico para enfatizar la verdad teológica
de la naturaleza de Dios. Este método lo vemos en todo el libro de los
proverbios. El paralelismo es una figura literaria usada en la literatura del
Medio Oriente en poemas y proverbios.
Observe
cuidadosamente la construcción gramática y sintáctica:
Pablo
empieza con el pronombre posesivo en primera persona HEMIN, esto implica que lo
que va a decir a continuación es solamente para los Cristianos: fe, dogma, doctrina,
teología. Esto es importante, pues Pablo está diciendo que existen “otros” que también
creen en dios, pero no en “nuestro” Dios, el cual es el único y verdadero:
Padre y su Hijo Jesucristo. Compare lo siguiente:
PRIMERA
PROPOSICION TEOLOGICA:
SEGUNDA
PROPOSICION TEOLOGICA:
“y
un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por medio del cual existimos
nosotros.”
En
ambas proposiciones, hay un Dios, Padre y un Señor Jesucristo. Como hemos visto
arriba, son distintas personas y un solo Dios (THEOS) y Señor (KURIOS). Segundo, a ambos se le atribuyen la
creación de todas las cosas (PANTAS), el Padre no crea más que el Hijo y el
Hijo no crea menos que el Padre, el Griego usa el mismo adjetivo nominal
neutral plural “PANTA.” Esto refuta la falsa enseñanza de que el Hijo es una creación,
pues el hecho que el Hijo no es parte de “toda la creación” (PANTA) indica que Jesús
no es un ser creado, pero más bien el creador.
El
Comentario de las Notas de Barnes sobre la Biblia dice:
Y un solo Señor ... - Un Señor, en contraposición de los "muchos señores", a quienes los
paganos adoraban. La palabra
"Señor" aquí se usa en el sentido de
propietario, gobernante, gobernador o rey; y la
idea es que los cristianos
reconocen sujeción a Él solo,
y no a muchos soberanos, como lo hacían los paganos. Jesucristo es el Soberano y Señor de su pueblo. Reconocen
su lealtad a él como su supremo Legislador y Rey. No reconocen la sujeción a muchos gobernantes, dioses imaginarios
o seres humanos; pero
reciben sus leyes de él solamente. La
palabra "Señor" aquí
no implica necesariamente ninguna inferioridad a
Dios; ya que es un término
que se aplica con frecuencia a Dios mismo. La idea en
el pasaje es, que de parte de Dios, Padre de todos,
deriva nuestra existencia, y todo lo que tenemos; y que reconocemos "inmediata y directo"
conocimiento al Señor Jesús como nuestro
legislador y soberano. De él los cristianos reciben sus leyes, y a él presentan sus vidas.
Y esta idea es tan lejos de suponer la inferioridad del Señor Jesús a Dios, que
más bien supone la
igualdad; ya que el derecho de
dar leyes a la gente, para gobernar sus conciencias, para dirigir sus opiniones religiosas y sus vidas, pueden corresponder adecuadamente sólo a aquel que tiene
la igualdad con Dios.”
Tercero,
esto es lo más relevante y teológicamente conclusivo e irrefutable: NUESTRA
VIDA DEPENDE TOTALMENTE TANTO DEL PADRE COMO DEL HIJO. Es imposible nuestra
existencia sin uno de ellos (Juan 1:1-3).
CONCLUSION:
Vemos entonces que las "pruebas" que los unitarios usan para demostrar que el Padre es Dios y negar la distincion del Padre y el Hijo, no pasan el escrutinio Bíblico, y que los pasajes que alegadamente ellos usan, demuestran la personalidad distintiva del Padre y del Hijo y que tanto el Padre y el Hijo son Dios, no dos "dioses" como los interpretan los anti-Trinitarios, pero un solo Dios de acuerdo a la evidencia Bíblica, gramática, sintáxis y léxico.
Por: Caesar Arevalo
FUENTE:
-Comentario Bíblico de Notas de Barnes sobre la Biblia
- Dalcour, E. "A Definitive Look At Oneness Theology. in the light of Biblical Trinitarianism"
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