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viernes, julio 18, 2014

LA ESQUIZOFRENIA DE LA HERMENEUTICA DISPENSACIONALISTA



LA ESQUIZOFRENIA DE LA HERMENEUTICA DISPENSACIONALISTA

‘Esquizofrenia: la dificultad de distinguir entre lo que es real y lo que es imaginario.” –Instituto Nacional de la Salud Mental.

INTRODUCCION

Después de estudiar las bases históricas y teológicas del Dispensacionalismo pre-milenial del siglo 19, he llegado a la conclusión que sus principales protagonistas y autores han sufrido de lo que yo llamaría una “esquizofrenia escatológica.” A continuación veremos de los escritos de sus propios proponentes originales que el sistema escatológico llamado “Dispensacionalismo” es un sistema caracterizado por una “esquizofrenia” escatológica en donde confunden los pactos de la ley y la gracia, Israel y la Iglesia, y el reino de Dios y el reino de los Cielos. Para diferenciarlos de los premilenialistas históricos, usare el término “Dispensacionalista,” para referirme al sistema originado en el siglo 19.

EL CONCEPTO JUDIO DEL REINO

Los Dispensacionalistas siempre han creído que tiene que haber un reino futuro en donde Cristo reinaría físicamente sobre la tierra. Este reino, según ellos, es la consumación final del plan redentor de Dios, en donde la venida física, personal y literal del retorno de Cristo antes del milenio.

La premisa del Dispensacionalismo, sin embargo, limita el futuro reino a la restauración de los Judíos el cual supuestamente fue ofrecido a ellos por Cristo, pero que ellos rechazaron y así sobre esa base la iglesia fue instituida.

La base de esta premisa está en la idea de que el reino que Cristo ofreció a los Judíos, no fue un reino espiritual, pero el cumplimiento de las promesas Abrahamica, veamos:

“¿Qué es entonces este evangelio de el Reino? Como hemos visto en el principio del evangelio de Mateo, el Evangelio del Reino es las buenas nuevas que la promesa del Reino del Antiguo Testamento era para que se establezca con la manifestación del Rey.” [A. C. Gaebelin, “El Evangelio de Mateo” 1909, pg.189].

Sin embargo, esta interpretación está en contradicción con el premilenialismo histórico el cual siempre ha mantenido que Jesús ofreció a los Judíos un reino espiritual y por esa razón fue rechazado, y por esa razón el Israel espiritual en forma de Iglesia fue instituido, y esto encuentra su manifestación en el reino milenial. La iglesia por lo tanto es vista como la recipiente del plan redentor de Dios, ya que es en la iglesia que Cristo reina. 
Sin embargo el Dispensacionalismo, adhiriéndose a un rígido literalismo, insiste que la iglesia en ninguna manera asume ninguna de las relaciones entre Israel y Dios. Que no existe ningún Israel “espiritual”; y que las promesas Abrahamicas son inviolables. 

Leamos lo que dice el prominente Dispensacionalista A. C. Gaebelin:

“La nación a quien el Señor promete el Reino no es la Iglesia. La iglesia es llamada el Cuerpo de Cristo, La novia de Cristo, la Habitacion de Dios por el Espiritu, la esposa del cordero, pero nunca una nación. La nación es todavía Israel.” [“¿Ha desechado Dios a su pueblo?” 1905, pg. 158].  

Increiblemente, Gaebelin no tomo en cuenta los pasajes de 1 Pedro 2:9 en donde la iglesia es llamada una “nación Santa.”

Pero esta distinción entre Israel y la Iglesia no es la única distinción que hace el dispensacionalismo; también distingue entre el evangelio que se predica a cada una de estas esferas. El evangelio que predicó Jesús, según ellos, es el evangelio del reino. El evangelio de la gracia no fue predicado hasta que la iglesia fue instituida, esto es, cuando fue revelado a Pablo. 

Otro eminente dispensacionalista, J. Dwight Pentecost escribió lo siguiente:

“es totalmente evidente que este evangelio del Reino requiere una aceptación personal por parte de los oyentes. Cuando Cristo hablo a Nicodemo le proclamo el evangelio del Reino diciendo al menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el Reino de Dios” [“El Juicio de las Naciones” Seminario Teologico de Dallas, TX, 1941].

Para ampliar un poco más, los dispensacionalistas ven una diferencia entre el reino de Dios y el Reino de los Cielos. Ellos dicen lo siguiente, el Reino de Dios es el reino universal soberano de Dios en los corazones de los hombres; mientras que el reino de los cielos es un gobierno terrenal de Dios. El conocido dispensacionalista Chafer dice que el reino de los cielos es “teocrático,” en el tiempo de los patriarcas, pactante con Israel, predicho en su anticipación profética, anunciado a través de Juan el Bautista, Cristo y después a través de los apóstoles, pero rechazado y pospuesto hasta la segunda venida; ahora en el misterio, y finalmente para ser cumplido cuando Cristo lo ofrezca otra vez a Israel el mismo reino. 

Es sobre esta base que el reino de los dispensacionalistas será instituido en el reino milenial y será distintivamente Judío: con la tierra ocupada, el trono de David establecido otra vez, el templo restaurado y aun los sacrificios re-instituidos: todo esto no tiene relación en alguna forma con lo que ha sido establecido en la iglesia a través de la muerte de Cristo.

No existe ninguna doctrina dentro de la historia de la Iglesia Cristiana que haya existido y apoye esta forma de interpretación escatológica. La evidencia indica que los dispensacionalistas han agregado la idea de que el reino es la “restauración de Israel,” y no la consumación de la iglesia. 

James E. Bear dice referente a la idea dispensacional: “ los modernos pre-milenialistas, siguiendo la doctrina dispensacional, hace del reino un reinoJudio, dado a los Judios simplemente porque ellos son Judios. La iglesia se ha convertido en un grupo especial diferente en carácter y destino de aquellos que gozan el reino.” [“Premilenialimo Historico,” J. E. Bear. Union Theological Seminary, (5/1994) 55:2-219].

EL REINO POSTERGADO

La idea de un reino postergado es inherente en el concepto Judío del reino descrito más arriba, y esta misma idea escatológica Judía es una característica del dispensacionalismo el cual se distingue de la fe histórica.

La idea del reino-postergado nace de la idea de la restauración literal del reino Nacional y ya que ningún reino Davídico ha aparecido en la tierra, debe entonces ser postergado o retrasado. Aunque los dispensacionalistas lo nieguen, la idea que los distingue es este concepto que la Iglesia no es de ninguna forma parte del plan de Dios de redención el cual empezó con Israel y que el propósito primario del reino futuro milenial es el cumplimiento literal de los pactos Abrahamicos y Davídicos. 

Las consecuencias de esta doctrina dispensacional está en el hecho que al creer en un “Reino postergado”, los dispensacionalistas niegan la gloria de la Iglesia, gloria que se desprende del Cristo crucificado y resucitado. Al poner los dispensacionalistas un errado énfasis sobre la restauración de Israel es al mismo tiempo, están desenfatizando el triunfo de la cruz por el cual los creyentes son hechos miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia.

Lo anterior esta en contraste con la histórica fe, la cual siempre ha mantenido que el reino no ha sido postergado o pospuesto, pero se cumplió en la Iglesia, y vendrá a su consumación en el reino milenial, y solo en la base del Cristo resucitado.

El dispensacionalismo explica el rechazo de Israel de Cristo de esta manera: Israel rechazó solo el privilegio, la oportunidad y las bendiciones del reino.

En contraste, el pre-milenialismo histórico contiende que el Israel nacional rechazó la base sobre el cual ellos serian establecidos: Cristo, el Señor. Si en realidad, Israel tiene que ser restaurado, será restaurado solo cuando acepta las bases del reino: salvación por gracia. 

LA ESQUIZOFRENIA DISPENSACIONAL DE LEY Y GRACIA

Es innegable que el estudio de la hermenéutica dispensacional hace la diferencia artificial entre ley y gracia, entre Israel e Iglesia, y esto nos lleva a la conclusión que los dispensacionalistas creen en múltiples formas de salvación; que los hombres no son salvos de la misma manera en todos los tiempos.

La distinción entre ley y gracia es descrita en el comentario de la Biblia del más popular dispensacionalista, C, I Scoffield:

“La gracia es constantemente puesta en contraste a la ley, bajo la cual Dios demanda justicia del hombre, mientras que en la gracia, El da justicia a los hombres. La ley es conectada con Moisés y las obras. La gracia está conectada con la gracia y la fe.” 

Chafer, otro influyente dispensacionalista dijo lo siguiente, “de acuerdo a las escrituras, la ley con su pacto de obras es el único principio que es opuesto a la enseñanza de la gracia” [“Gracia” L. S, Chafer, pg. 102, 1945].

Scofield profundiza más este aspecto dicotómico de ley y gracia:
“la más obvia división de la palabra de verdad es la de la ley y gracia. Realmente, los principios en contraste de la ley y gracia son, los Judíos y los Cristianos.” [Curso de Correspondencia de la Biblia de Scofield, pp. 27-28.].

Esta distinción implica que existe dos principios bajo el cual el hombre puede ser salvo: ley y gracia. El dispensacionalismo por supuesto, niega esto. Chafer, en un intento de evitar que los dispensacionalistas creen en dos formas de salvacion, dice lo siguiente: “la ley nunca fue dada como medio de salvación o justificación….” [“Gracia” L, S Chafer.p.113].

Sin embargo, el dispensacionalismo enseña un sistema en donde ley y gracia trabajan uno en contra del otro. El puro concepto del dispensacionalismo envuelve esta diferencia. Si una dispensación es “un periodo de tiempo en donde el hombre está en prueba con respecto a la obediencia de alguna especifica revelación de su voluntad”   y si  “estos periodos están marcados por algún cambio en Dios de relacionarse con la humanidad,” y si “cada dispensación termina en juicio, haciendo un fracaso total de ese método, “ entonces la conclusión lógica es que Dios debe estar tratando con los hombres en términos de diferentes principios en diferentes periodos. 

El elaborador del dispensacionalismo del siglo 19, John Darby enfatiza esta idea del dispensacionalismo cuando dice lo siguiente, existe el “error de confundir la ley y el evangelio, las economías pasadas o dispensaciones con las modernas.” [‘La Esperanza de la Iglesia de Dios en coneccion con el destino de Jesus y las naciones como esta revelado en las Escrituras’ Vol.I. pag.34].

El gran teólogo de teología sistemática, en mi estimación el más importante que Chafer, Harry Ironside, dijo lo siguiente acerca del dispensacionalismo como “un periodo del tiempo….en el cual Dios trata con los hombres en manera diferente que El ha tratado con otros antes.” [La Lampara de la profecia’ H A.Ironside, 1940, p. 43].

Podemos ver entonces que el dispensacionalismo contiene no solo un inherente sistema múltiple de salvación en el pasado pero también en el futuro. El gran teólogo dispensacionalista J. Dwight Pentecost afirma lo siguiente:

“Esto no es el evangelio de la gracia, pero más bien las buenas nuevas del reino. El evangelio del reino no está siendo predicado hoy, pues después del rechazo final del reino de Cristo por los Judíos en el apedreamiento de Esteban. Dios llamo a otro hombre, Pablo y le revelo el evangelio de la gracia. Cuando Dios haya cumplido el cuerpo de Cristo y lo haya llevado con El, en el rapto, cuando el retorno de Cristo se acerque, entonces el evangelio del reino será predicado en el mundo  como testimonio a las naciones.” [‘Juicios’, p. 49, Pentecost].

W, B., Riley también sigue el mismo pensamiento, “Cristo uso un lenguaje con mucha precisión. Cuando el dijo que este ‘evangelio del reino,’ el no quiso decir ‘el evangelio de la gracia’ o ‘este evangelio de salvación personal,’ pero específicamente el ‘evangelio del reino.’ [“La Evolución del reino” (1913) p.157., W. B. Riley]. 


LA ERRONEA HERMENEUTICA DEL DISPENSACIONALISMO

Si el dispensacionalismo declara que la iglesia no fue instituida hasta pentecostés, entonces nada del Evangelio aplica directamente a los cristianos: ni el sermón de la montaña, ni la oración del Señor, ni las enseñanzas éticas de Jesús, etc. Esto explica el porqué Mateo 24 es visto mas desde un punto de vista que apunta al establecimiento de Israel. El dispensacionalismo rechaza e ignora que aún después de Pentecostés, el reino fue ofrecido otra vez por Pedro, y aun una tercera vez en el apedreamiento de Esteban.

CONCLUSION

La evidencia es abrumadora, el dispensacionalismo como sistema escatológico ha producido una esquizofrénica escatología nunca antes enseñado y visto en la historia de la Iglesia. Es importante conocer, que desde la canonización del Nuevo Testamento una visión unitaria de la Biblia ha sido el principio de guía de interpretación [hermenéutica] para la iglesia. Una continuidad en el mensaje de la Escritura ha sido aceptada como la base para entender las Escrituras. La compartimentalizacion de las Escrituras es una desviación de la fe histórica. 

Por: Caesar Arevalo

Fuentes:
-“Transfondos del Dispensacionalismo: Su génesis histórica e implicaciones eclesiásticas” por Clarence B. Bass. –Wheaton College and Universidad de Edimburgo. Profesor Emérito de Teología Sistemática en el Seminario Teológico de Bethel en St, Paul, Minnesota. Enseñó el dispensacionalismo por muchos años en nivel universitario teológico antes que lo abandonará. 



ENLACES RELACIONADOS AL DISPENSACIONALISMO

EL ISRAEL DE DIOS

EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DE ISRAEL

EL ISRAEL DE DIOS (2)

1 comentario:

Salaamdrés dijo...

Este artículo sobre el dañino y pernicioso Dispensacionalismo es el mejor que he leído. Dios le bendiga!!