La palabra “Salmo” viene de la palabra griega
(Psalmos), que se utiliza en la LXX
(septuaginta) para
traducir la palabra Hebrea “Mizmor,”
lo que significa ya sea
"canción" o "música
instrumental". La palabra “Mizmor” se
produce en los títulos de algunos
cincuenta y siete salmos y es por lo tanto una
descripción general del contenido del libro. En la literatura rabínica el libro se
llama Tehilim. "las canciones de alabanza", aunque esta
palabra se utiliza sólo una vez
en los títulos de los Salmo
(en Salmos 145). Ambos
títulos para el libro indican
los aspectos centrales de su carácter. El título “Salmos” es un recordatorio de que el libro no contiene solo poesía, sino también las canciones e himnos que se cantaba con ajuste musical en los servicios de adoración
de Israel. El título rabínico del libro es un
recordatorio de que el propósito principal del libro es la alabanza de Dios.
El libro de los Salmos está dividido en cinco partes:
I. Capítulos 1-41
II. Capítulos 42-72
III. Capítulos 73-89
IV. Capítulos 90-106
V. Capitulo 107-150
La mayoría de los Salmos, en una forma u otra, apuntan a la alabanza a Dios, por Su poder y benevolencia, por Su creación del mundo y por sus antiguos pactos de liberación de Israel. A menudo las alabanzas vienen después que el Salmista ha orado por ayuda por las enfermedades o enemigos y su oración ha sido contestada.
Como parte de su queja, el Salmista promete a Dios darle la alabanza cuando sea liberado de problemas. Acción de Gracias a Dios por Su ayuda y benevolencia es otra forma de alabanza a Dios. De acuerdo a la estructura de los Salmos, la principal función religiosa de los seres humanos es ofrecer alabanzas a Dios, proclamar su grandeza a través del mundo en el cual cada uno y cada cosa alabaran a Dios. Esto implica una relación entre Dios y el hombre. Dios es llamado en las oraciones que se hacen en su nombre y se le pide que responda; esto es uno de sus atributos. Lo peor de todo es cuando el “esconde su rostro” y rechaza prestar atención a los hombres, pues esto en cuestionamiento la eficacia de la oración. Si existe una suposición subyacente primaria del libro de los Salmos, es la eficacia potencial de la oración.
LOS SALMOS, LA IMPRENTA Y LA REFORMA
Durante los siglos que anticiparon a la Reforma en Europa, hubo un gran hambre popular entre la población para encontrar un libro en el cual la fe y adoración de la iglesia este basada, este libro fue los Salmos.
El 14 de agosto 1457 Johann Fust y Peter Schöffer, un escriba que adoptó la nueva tecnología de impresión, publicaron el “Salterio latinum” (El Salterio de Mainz) en Maguncia. La obra es citada en los “Incunables Short Title Catalogue ip01036000” como Salterio.
Con cánticos, himnos, capítulos, “preces maiores y minores” prosas mayores y menores.
Este magnífico libro fue:
• El primer libro impreso de incluir un colofón dando tanto el nombre de la impresora y la fecha de su impresión.
• El primer trabajo para incorporar la impresión en color, con las letras iniciales impresas en rojo, morado claro y azul (a partir de una placa de metal compuesto de grabado).
• El primer libro impreso de incluir música y dos líneas de música impresos con un personal de 4 líneas.
El colofón del Salterio de Maguncia se jactó de la nueva tecnología utilizada en su producción. El colofón se lee en la traducción:
"La copia actual de los Salmos, adornado con la belleza de las letras mayúsculas, y lo suficientemente marcada con rúbricas, ha sido por lo tanto formado por un ingenioso invento de la imprenta y de estampado sin ninguna actividad de conducción de la pluma. . . . "
La impresión en color en el Salterio de Maguncia se llevó a cabo por medio de impresión compuesto. En este proceso, el tipo de metal de las letras iniciales se realizó en dos secciones entrelazadas. Estos pueden ser desmontados para entintado independiente con los colores, y luego volver a montar para la impresión en un solo paso a través de la prensa. Impresión Compuesto requiere una gran habilidad en la elaboración de metal, y el entintado y el proceso de impresión era extraordinariamente laborioso. Después de usar el proceso una vez más por su segundo Salterio de 1459 Fust y Schöffer volvieron a la impresión convencional. Según Gascoigne, el proceso de impresión compuesto no fue restablecido hasta que se aplicó en Inglaterra para evitar la falsificación de billetes de banco en el siglo XIX.
Diez ejemplares de la primera Salterio de Maguncia sobrevivieron, y de acuerdo con el ISTC, casi todos los ejemplares que sobreviven están incompletas o fragmentarias.
Las siguientes citacionces son del gran volumen de "The Reformation: A History" por el gran historiador, Diarmaid MacCulloch:
En 1514 Lutero empezó a dar discursos teológicos acerca de los Salmos, algo natural para un monje para quien el canto de los Salmos era la estructura de su vida diaria, y para ayudar a sus estudiantes, el tenia varios salmos impresos para ellos con amplios márgenes para que ellos vayan haciendo sus notaciones mientras el daba las exposiciones. [114]
Para Lutero los Salmos eran profecías acerca de Cristo [130]
En Transilvania, los estudiantes que venían de Ginebra comenzaron a criticar a sus iglesias en gobierno y liturgia. Muchos demandaban la introducción del sistema presbiteriano en la iglesia. Muchos de ellos inclusive cantaban Salmos métricos en Hungaro con melodías extranjeras que derivaban de Ginebra, y muchos al mismo tiempo estaba buscando abolir las festividades de Navidad y Pascua que eran parte der la iglesia local.[446]
En Inglaterra, durante el reinado de Elizabeth I, las parroquias cantaban los Salmos métricos a la manera de Ginebra, [490]
Los Colonos Europeos en América imprimieron el Salterio métrico al estilo de Ginebra conocido en toda Europa. John Winthrop, el primer gobernador de Massachussetss y sus asociados fundaron en 1636, el primero colegio en América para entrenar ministros, mas tarde se convirtió en la Universidad de Harvard. [518]
Entre 1520 y 1649, un estimado de 1’342,500 Biblias completas y Nuevo Testamento fueron impresas en Inglaterra, demasiadas como para cada hogar. De ellos, medio millón de copias de la Biblia de Ginebra junto con el Salmo métrico para cantar, fueron impresas [569]
La influencia de los Salmos en el protestantismo en Francia fue admirable y única. Para 1562, hubo dos millones de adherentes en Francia y alrededor de mil congregaciones. Lo que no pudo hacer las versiones completas de las Escrituras por ser muy caras, ni las instituciones de Calvino por ser no muy conocidas para la población de ese entonces, lo hizo el Salterio o el libro de los Salmos, los 150 capítulos. Los Salmos rompieron toda barrera social, status y literatura. Los Salmos fueron traducidos al Francés, puesto música y publicado en una edición de bolsillo fácil de guardar. El Salterio Francés incluía notas musicales. En su forma métrica, los Salmos ahora servían al pueblo Francés para articular las esperanzas, gozos, furia y temor del nuevo movimiento.
Los Salmos se convirtieron en un arma secreta en la Reforma Protestante, no solo en Francia, pero en donde quiera que la Reforma Protestante entrara en Europa.
Cuando Calvino fue expulsado de Ginebra, el viajo a Strassburgo en 1538, y encontró a los Franceses protestantes cantando Salmos métricos que había sido creado por el converso Frances, Clement Marot. Calvino tomó prestado esta práctica y lo llevó a Ginebra en donde el retomo la causa de la Reforma. Pero fue Theodoro de Beza quien produjo un Salterio métrico completo en 1562, y envió a 30 impresoras en Francia y Ginebra para avanzar el canto basado en los Salmos. El resultado fue una producción en masa y distribución que en ese entonces fue una proeza de tecnología y organización.
El Salmo métrico fue un instrumento importante y vehículo perfecto para convertir el mensaje protestante en un movimiento de masa popular capaz de alcanzar al iliterato con la literatura.
Los Salmos fueron memorizados, fueron cantados en unisonó en una variedad de melodías. Muchos Salmos eran cantados según la ocasión: Salmo 68 llevaba a la multitud a una batalla, Salmo 124 llevaba a la victoria, Salmo 155 llevaba al desprecio de los ídolos y era perfecto para que la multitud destruya los ídolos y estatuas. Los Salmos se cantaban en adoración publica, o en las plazas; tanto era la popularidad de los Salmos que el que los cantaba era tildado de Protestante.
Tanto hombres y mujeres cantaban los Salmos. Ya que los mujeres no podían predicar o enseñar, se unían a los hombres a cantar a viva voz. El cantar los Salmos también simbolizaba la separación radical con el antiguo sistema romano de mediación del sacerdote o ministro. Tanto era el habito de cantar Salmos en cualquier circunstancia, que en la hoguera, los Católicos lo primero que hacían era cortarles la lengua para que no cantaran. [297-299].
En momentos de paz, los Salmos fueron fuentes de gozo en las iglesias que aun cautivaba y capturaba el interés de aquellos que estaban aburridos en los servicios.
Ellos cantaban en la casa, en el trabajo y también en los campos de cultivo.
El ministro Puritano Ingles del tiempo de la reina Elizabeth formó e influyó en muchos ministros educados en Cambridge que el cantar, asi como la oración y la meditación, son herramientas importantes para edificar una relación personal con Dios y el quería decir con esto Salmos métricos.
El Salterio métrico fue un factor decisivo de unificación a través de los límites de cultura y lenguaje. Habiendo empezado con el Salterio métrico de Clement Marot, seguido con el refinado y especializado Salterio de Calvino en Ginebra, llego a toda la Europa Reformada y hasta los Estados Unidos de Norte América. [571]
CALVINO Y LOS SALMOS
Para Calvino, los Salmos son un libro único en el canon de la Sagrada Escritura. [Las Siguientes citas son de su comentario de los Salmos en la edición Baker, 2006, números en romanos.]
“No hay otro libro en el que hay que encontrar elogios más explicitos y magníficos, tanto de la liberalidad sin par de Dios para con su Iglesia, y de todas sus obras; no hay otro libro en el que se registran tantas liberaciones, ni uno en el que las evidencias y experiencias de la providencia paternal y solicitud que ejerce Dios hacia nosotros se celebran con tal esplendor de dicción, y sin embargo, con la adherencia estricta a la verdad ; en pocas palabras, no hay otro libro en el que se nos enseña con mayor perfección la forma correcta de alabar a Dios, o en la que estamos más poderosamente conmovidos en la realización de este ejercicio religioso ( pp. xxxviii-xxxix-).
Los Salmos están llenos de las riquezas de la doctrina bíblica, y los santos encuentran en ellos una gran bendición y la paz.
“En una palabra, no sólo vamos a encontrar aquí elogios generales de la bondad de Dios, que pueden enseñar a los hombres a descansar ellos mismos sólo en él, y buscar toda su felicidad exclusivamente en él; y que están destinados a enseñar a los verdaderos creyentes de todo corazón a mirar con confianza a él en busca de ayuda en todas sus necesidades; pero también nos daremos cuenta de la remisión gratuita de los pecados, la única que nos reconcilia con Dios para adquirir para nosotros la paz, se establecieron con él, y está expuesta y magnificada, como que aquí no hay nada que falte que se relaciona con el conocimiento de la salvación eterna ( p. xxxix).
El Reformador Ginebrino vió en los salmos un campo de entrenamiento para la piedad cristiana vital, especialmente el "llevar la cruz." Sin lugar a dudas, está pensando en las palabras del Señor Jesús y el "todo curso de la vida de David" (.p. xliv-).
"Por otra parte, aunque los Salmos están equipados con todos los preceptos que sirven para enmarcar nuestra vida en cada parte de la santidad, piedad y justicia, sin embargo, principalmente se nos enseña y capacita a llevar la cruz; y el llevar la cruz es una verdadera prueba de nuestra obediencia, ya que al hacer esto, se renuncia a la guía de nuestros propios afectos, y nos sometemos enteramente a Dios, dejándole a que nos gobierne, y disponga de nuestra vida de acuerdo a su voluntad, de manera que las aflicciones que son los más amargas y las más graves de nuestra naturaleza, se convierten en dulce para nosotros, porque proceden de él (, p. xxxix)."
Una característica sobresaliente del libro de los Salmos, en opinión de Calvino, es que cubren toda la gama de emociones y debilidades cristianas, dejando al descubierto el corazón al ojo escrutador de nuestro Padre en el cielo y llamándonos o traernos al auto-examen.
"He estado acostumbrado", escribe Calvino, "llamar a este libro, y creo no de manera inapropiada, la anatomía de todas las partes del alma" ( xxxvi-xxxvii).
Calvino explica la razón de este título perspicaz:
... No hay una emoción de la que cualquiera puede ser consciente de que no está aquí representado en este libro como en un espejo. O más bien, el Espíritu Santo aquí ha traido... todos los pesares, tristezas, miedos, dudas, esperanzas, cuidados, perplejidades, en fin, todas las emociones que distraen con la que las mentes de los hombres están acostumbrados a ser agitados. Las otras partes de las Escrituras contienen los mandamientos que Dios ordenó a sus sirvientes que anunciar a nosotros. Pero aquí los propios profetas, ya exhiben a nosotros como hablar con Dios, y por el que se abre todos sus más íntimos pensamientos y afectos, llaman, o más bien atraen a cada uno de nosotros para el auto-examen de uno mismo, en particular, con el fin de que ninguno de los muchas enfermedades [espirituales] a las que estamos sujetos, y de los muchos vicios que abundan, pueden permanecer ocultas. Sin duda, es una ventaja rara y singular, cuando se descubren todos los lugares que están al acecho, y el corazón se pone a la luz, purgado de la infección más funesta: la hipocresía (pág. xxxvii).
Libro de los Salmos y Oración
Fluyendo de esto, Calvino elogia los salmos para su enseñanza concerniente a la oración cristiana. Él habla elogiosamente del privilegio y el acceso que tenemos a la justicia del Todopoderoso:
... Me pareció ser necesario el mostrar ... que este libro nos da a conocer este privilegio, que es preferible a todos los demás, que no sólo está allí abriendo para nosotros el acceso familiar a Dios, sino también de que tenemos el permiso y la libertad de traer a él nuestras enfermedades, lo que nos daría vergüenza confesar delante de los hombres (p. XXXVIII).
Esto es sorprendente, ya que muchos ven el cantar solo los Salmos como un obstáculo a la súplica real. "La verdadera oración", dicen, "se agita cantando himnos de composición [humana]."
El gran reformador era de otra forma de pensar: "En una palabra, todo lo que puede servir para animarnos cuando estamos a punto de pedirle a Dios nos es enseñado en este libro [Salmos]" (pág. xxxvii).
El creyente reconoce la verdad de estas palabras en la conexión vital entre los Salmos (leídos y cantados) y la oración ferviente:
La oración genuina y seria procede en primer lugar de un sentido de nuestra necesidad, y después de la fe en las promesas de Dios. Es el leer estas composiciones inspiradas, que los hombres serán más eficazmente despertados en un sentido a sus enfermedades [espirituales], y, al mismo tiempo, instruidos en la búsqueda de remedios para su curación. En una palabra, todo lo que puede servir para animarnos cuando estamos a punto de orar a Dios se nos enseña en este libro. Y no sólo son las promesas de Dios que se nos presentan en el mismo, pero con frecuencia se exhibe a nosotros en una solo mensaje, por decirlo así, en medio de las invitaciones de Dios, por un lado, y los impedimentos de la carne, por el otro; ciñéndonos y preparándonos para la oración: así nos enseña, si en algún momento estamos agitados con una variedad de dudas, el resistir y luchar contra ellos, hasta que el alma, liberada de toda forma y desenredada de todos estos impedimentos, se eleva hasta Dios; y no sólo esto, mas aún cuando en medio de dudas, temores y aprensiones, ponemos adelante nuestros esfuerzos en la oración, hasta que experimentemos algún consuelo que puede calmar y dar contento a nuestras mentes (pp. XXXVII-XXXVIII)."
Calvino identifica los Salmos, como la mejor ayuda en la oración:
"una norma mejor y más infalible para guiarnos en este ejercicio no se puede encontrar en otro lugar que en los Salmos" (pág. xxxvii).
Sobre esta base, llega a una conclusión importante:
"En resumen, como el invocar a Dios es uno de los principales medios para asegurar nuestra seguridad, y como norma mejor y más infalible para guiarnos en este ejercicio no se puede encontrar en otro lugar que en los Salmos, se deduce que, en proporción a la proficiencia que un hombre haya logrado en la comprensión de ellos, este será su conocimiento de la parte más importante de la doctrina celestial (pág. xxxvii)."
Si esto es cierto, debemos confesar lo mucho que necesitamos los Salmos! ¿Podremos alguna vez saciarnos lo suficientemente de ellos, si la oración cristiana (Catecismo de Heidelberg, P. y A. 116, la llama "la parte principal de la gratitud que Dios requiere de nosotros") es tan fuerte o tan débil como nuestro más sincero comprensión de los Salmos ?
El razonamiento de Calvino aquí debería estimularnos a leer, cantar y meditar en los Salmos.
¿Esta el Reformador Ginebrino aquí identificando el problema con la oración en nuestra tierra? ¿La ignorancia de los Salmos y la popularidad de himnos modernos no inspirados?
Calvino identifica esencialmente tres elementos en el culto público de la Iglesia de Dios:
la Palabra (leer y predicada), los sacramentos (Bautismo y la Cena del Señor) y la oración (hablada y cantada-en los Salmos!).
Escribe Barry Gritters "aunque el canto es una de las dos formas de la oración, y es en sí misma adoración, Calvino afirma que los canciones en forma de oraciones estimulan cada vez más profundas oraciones y, por lo tanto, a una mejor adoración" ("Música en el Culto: Legacy desatendidas del Reforma (1), "protestante Reformada Theological Journal, vol. 42, no. 1 [noviembre de 2008], p. 86). Calvino declara:
Además, es una cosa más conveniente para la edificación de la iglesia cantar algunos salmos en forma de oraciones públicas por el que se ora a Dios; o cantar sus alabanzas para que los corazones de todos puedan ser despertados y estimulados para hacer oraciones similares y para rendir alabanzas, y gracias similares a Dios con amor común (artículos para la organización de la Iglesia y de su culto en Ginebra [1537]).
Así, el cantar la oración de los Salmos nos despierta a orar y alabar más.
El libro de los Salmos y el Culto
Por supuesto, Calvino elogia los Salmos no sólo con respecto a la doctrina cristiana, la piedad y la oración, sino también para el culto cristiano. Además de la regulación de nuestra adoración, los Salmos nos aseguran que Dios se deleita en la adoración bíblica sincera.
Además, también hay aquí esta prescrita para nosotros una regla infalible para la dirección con respecto a la forma correcta de ofrecer a Dios el sacrificio de alabanza, que declara ser la más preciosa ante sus ojos, y del olor más dulce (p. xxxviii ).
Los salmos no sólo nos enseñan la manera aceptable de alabanza para Dios, también nos apresuran a ese llamado por el Espíritu Santo.
... En fin, no hay otro libro en el que se nos enseña con mayor perfección la forma correcta de alabar a Dios, o en la que estamos más poderosamente conmovidos hasta el rendimiento de este ejercicio religioso (pp. xxxviii-xxxix).
Escuche a Calvino exaltar el efecto conmovedor de creer el cantar el Salmo en la lengua vernácular:
Los salmos nos pueden estimular a elevar nuestros corazones a Dios y nos despiertan a un ardor en la invocación, así como en la exaltación de alabanzas para la gloria de su nombre. Además de esto, se reconocerá de la ventaja [de cantar los Salmos] y consuelo que el Papa y sus criaturas han privado a la iglesia, porque ha distorsionado los Salmos, los cuales deberían ser los verdaderos cantos espirituales, en un murmullo entre ellos mismos sin ninguna comprensión (citado en Charles Garside, Jr., los orígenes de la teología de Calvino de la Música: 1536-1543, Anales de la Sociedad Americana de Filosofía, vol 69, parte 4 [Philadelphia: The American Philosophical Society, 1979].., p 10).
En nuestros días, no sólo es "el Papa y sus criaturas" privan a la iglesia de la congregación del canto de los Salmos.
En las iglesias evangélicas, los himnos no inspirados se cantan con más frecuencia que los 150 salmos, y el cantar solo los Salmos es a menudo ridiculizado como "muerto", como si las palabras de Cristo no son "espíritu" y "vida" (Juan 6:63)!
La lectura, predicación y canto de los Salmos generó el amor de Calvino para los Salmos. Herman J. Selderhuis afirma,
Tres hechos son llevados adelante por Erwin Mulhaupt en su trabajo [1959] para explicar el afecto de Calvin para este libro de la Biblia. En primer lugar los Salmos eran de especial importancia para Calvino en forma personal. El reconoció mucho de sí mismo en David y en los momentos difíciles el encontró consuelo y fortaleza en este libro de la Biblia. En segundo lugar los Salmos son el único libro del Antiguo Testamento, de la cual Calvino predicó los domingos. Así, los Salmos fueron la única excepción a su práctica habitual a predicar desde el Nuevo Testamento los domingos, mientras que el Antiguo Testamento era reservado para los días de semana. En tercer lugar Mulhaupt mencionó que Calvino ha favorecido el canto de los Salmos en el culto de la iglesia como ningún otro (Teología de Calvino sobre los Salmos [Grand Rapids: Baker, 2007], p 14.).
Calvino entendió las implicaciones de la excelencia de los Salmos con respecto al contenido de la alabanza cantada de la iglesia. En su "Carta a los lectores" como prefijo para el Salterio Ginebrino (1542), argumenta,
"Ahora lo que San Agustín dice es cierto, que nadie es capaz de cantar cosas dignas de Dios si no los ha recibido de él. Por lo cual, cuando hemos mirado a fondo en todas partes y buscado lo alto y bajo, encontraremos que no hay mejores canciones ni más apropiadas para el propósito que los Salmos de David, que el Espíritu Santo hizo y habló a través de él. Y más aún, cuando los cantamos, estamos seguros de que Dios pone las palabras en nuestra boca, como si Él mismo estuviera cantando en nosotros para exaltar su gloria."
CRISTO ES EL MENSAJE DE LOS SALMOS
Una razón fundamental para esta integridad interna del Salterio es que Cristo es la figura central en el mismo, así como él está en toda la Palabra de Dios. Cada libro, de hecho, del Antiguo Testamento está destinado a conducir directa o indirectamente a Jesucristo. Pero en este sentido, el libro de los Salmos es preeminente entre todos los treinta y nueve libros del Nuevo Testamento.
De esto, el ilustre Jonathan Edwards dijo:
"Los principales temas de estas canciones fueron las cosas gloriosas del Evangelio, como es evidente por la interpretación que a menudo se pone sobre ellos, y el uso que se hace de ellos, en el Nuevo Testamento. Pues no hay un libro del Antiguo Testamento que tan a menudo es citado en el Nuevo como el Libro de los Salmos. Aquí se habla de Cristo en multitud de canciones.”
Por los escritores inspirados del Nuevo Testamento, el Salterio se utiliza principalmente como un almacén desde donde sale a luz las profecías mesiánicas para ser expuestos y aplicados a Cristo. De hecho, se ha afirmado que no es mucho más allá de la realidad, el decir que hay más referencias a los Salmos que habla Cristo, que la totalidad de Moisés y los profetas en conjunto juntos.
No sólo se ha encontrado a Cristo en los Salmos por teólogos eminentes de tiempos antiguos y modernos, y por los piadosos en todas las edades intermedias, y por los escritores inspirados del Nuevo Testamento, sino que Él se revela en ellos se nos declara por nuestro Señor mismo. En la tarde del día de su resurrección, cuando se apareció en medio de sus discípulos asombrados en el aposento alto en Jerusalén, ellos habiendo sido convencidos de la realidad de su presencia corporal, Él les dijo: "Estas son las palabras que yo os hablé estando aún con vosotros: que todas las cosas necesariamente se cumplirán los que están escritos en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos”.
Y que podría ser capaces de comprender la revelación de sí mismo en ese mismo momento, "Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras", y por lo tanto les permitió ver en los Salmos, así como en Moisés y los Profetas, el glorioso evangelio de Jesucristo, que fueron a partir de entonces a proclamar. "Y él les dijo: Así está escrito, que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que el arrepentimiento y el perdón de los pecados se predicase en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén."
Este maravilloso discurso de nuestro Señor, evidentemente, hizo una profunda impresión en la mente de los apóstoles, pues encontramos la esencia de lo plasmado en sus sermones y epístolas. Tanto, Pedro como Pablo, en sus cartas y en la narrativa del libro de los Hechos, vemos el mensaje que Jesús les enseñó desde los Salmos. La misma característica aparece la Epístola a los Hebreos en el primer capítulo, con el fin de demostrar con las Escrituras la dignidad trascendente de la persona y oficio de Cristo, cita por lo menos seis de los siete textos dados en el Libro de los Salmos.
Que hay profecía mesiánica en el Salterio, se afirma positivamente tanto por el mismo Cristo y Sus apóstoles inspirados, por lo tanto el estudio de los Salmos, no se limita a una lectura devocional, pero a un lectura teológica centrada en Cristo.
De: Caesar Arevalo
FUENTES:
-THE REFORMATION: A HISTORY. MacCulloch, Diarmaid.
-John Calvin on the Wonder of the Psalms-Rev. Angus Stewart
- “Christ in the Psalms” de The Psalms in Worship, edited by John McNaugher, Pittsburgh 1907.
-The Jewish Study Bible
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