LA HERMENEUTICA JUDAICA DEL DISPENSACIONALISMO PRE-MILENIAL
INTRODUCCION
Es un hecho que
la hermenéutica Dispensacionalista pre-milenialista es Judaica como lo veremos
mas adelante. Es decir parte de la idea que Israel es el centro del mensaje
Bíblico y así, bajo este parámetro teológico, las profecías referente al Mesías
y el fin del mundo, deben ambos ser interpretados.
JUDAISMO
RABINICO
El Judaísmo
Rabínico no sobrevivió la destrucción de Jerusalén en el año 70., pero el Judaísmo
Farisaico se desarrollo en un completo Judaísmo Rabínico de lo que hoy es
conocido como Judaísmo Ortodoxo. En la Edad Media, el Rabino Moses Ben Maimon
(1138-1204) (Maimonedes), conocido como RAMBAM, estableció en escrito los 13 Artículo
de Fe el cual expresa los fundamentos del Judaísmo, y cada artículo empieza con
la frase, “Yo creo con fe perfecta…”. Dos de estos 13 artículos de Fe tienen
referencia particular al tema de este earticulo.
El primero es:
“Yo creo con fe perfecta en la venida del Mesías, y aunque él se tarde,
esperare por el.” La segunda es: “Yo creo con fe perfecta en la resurrección de
los muertos.”
Según la
“Enciclopedia Judaica,” las principales doctrinas de la escatología Judía son
los siguientes:
a.
El
fin del mundo
b.
La
redención de Israel (la nación Judía) de la cautividad que empezó en Babilonia,
un nuevo éxodo.
c.
El
retorno de parte de Dios de los Judíos a la tierra de Israel
d.
La
restauración de la casa de David y el Templo de Jerusalén.
e.
Dios
crea un capitán en la casa de David (Mesías) para guiar a la gente Judía y el
mundo a una edad de Justicia y paz.
f.
Todas
las naciones reconocen que Dios de Israel es el Único verdadero Dios
g.
Dios
resucita a los muertos
h.
Dios
crea un nuevo cielo y nueva tierra
Los elementos
citados arriba de la escatología Judía tienen su fundamento Bíblico en los
libros de Isaías, Jeremías y Ezequiel y también de los escritos Rabinicos como
el Tamud.
La escatología
Judía es clara en los elementos que acompañaran la venida del Mesías. En la
tradición Ortodoxa Judaica, la venida del Mesías incluirá, la resurrección de
los muertos, traer a todo Israel a la tierra física prometida, y establecer su
reino Mesiánico. Como vemos en estos elementos una similitud sorprendente con
la escatología Dispensacional pre-Milenialista.
La palabra
Hebrea Mashiach or Moschiach se refiere a la idea Judía del Mesías, la palabra
significa “ungido.” En el pensamiento Talmúdico, el Mesías se refiere como un
líder humano, físicamente, descendiente de la línea de David, quien gobernara y
unirá al pueblo de Israel y acelerara la era Mesiánica de una paz universal.
Mientras el nombre Judío Mesías es considerado ser una de las cosas que procede
la creación, el nombre no es considerado ni “divino” ni significa “retorno de
Jesús,” el cual es en gran contraste con el Cristianismo. (Talmud Megillat
17b-18a; Taanit 8b; Sotah 9ª).
Algo para
observar de la hermenéutica Judía de las profecías Bíblica acerca de la “era
Mesiánica” es en su mayoría exactamente lo que el Dispensacionalismo enseña:
El Sanedrín será
re establecido (Isaías 1:26).
Una vez que el
Mesías es rey, los líderes de las naciones miraran al El por guianza (Isaías
2:4).
Todo el mundo
adorara al Único Dios de Israel (Isaías 2:17).
El Mesías será
un hombre de este mundo, un Judío practicante con temor a Dios (Isaías 11:2).
Todos los
Israelitas retornaran a su tierra prometida (Isaías 11:12, Zacarías 10:6).
No habrá hambre
ni enfermedad, y la muerte dejara de ser (Isaías 25:8).
Los muertos se
levantaran otra vez (Isaías 26:19).
La casa de Dios
será como Dios (Zacarías 12:8).
Dios destruirá a
todas las naciones que van en contra de Jerusalén (Zacarías 12:9, Isaías 60:12).
Israel y Judá
serán hechas una nación otra vez (Zac. 11:12-14; Ezequiel. 37:16-22).
Las naciones
reconocerán todo lo malo que las naciones hicieron a Israel (Isaías 52:13-53:5).
Los pueblos del
mundo buscaran a los Judíos por guía espiritual (Zaca. 8:23).
Las ciudades
arruinadas de Israel serán restauradas (Ezequiel 16:55).
El templo será
reconstruido (Ezequiel 40).
El entonces
perfeccionara al mundo entero para servir a Dios todos juntos (Sofonías 3:9)
El famoso y respetado Maimonedes escribió un tratado enfatizando la
interpretación naturalistica del Mesías y desechando sus elementos milagrosos.
Su comentario se convirtió ampliamente aceptado en las diferentes divisiones no
místicas del Judaísmo Ortodoxo.(observe el lenguaje el cual refleja mucho la
escatología dispensacionalista pre-milenialista).
“la era Mesiánica es cuando los Judíos reganen su independencia y
retornen a la tierra de Israel…el Mesías será un gran rey y recibirá gran fama
y su reputación entre las naciones gentiles será más grande que la del rey
Salomón….nada cambiara en la era Mesiánica, excepto que los Judíos reganaran su
independencia. Gente rica y pobre existirán en el reinado del Mesías…no piensen
que el mundo los hábitos del mundo cambiara o las leyes de la naturaleza
cambiara, esto no es verdad. El mundo continuará así como es en la
actualidad....tenga en cuenta que todas las profecías referente al Mesías son
alegóricas. Solo la era Mesiánica conoce el significado de cada alegoría y lo
que ello enseña…nuestros profetas no deseaban por una era Mesiánica para que
ellos puedan gobernar el mundo y dominar a los gentiles, la única cosa que
ellos deseaban fue que los Judíos sean libres para estar comprometidos con el
Tora y su sabiduría.” (Comentario sobre el Mishnah, Sanhedrin 10:1)
EL “MILENIO” JUDAICO DEL MESIAS
De acuerdo a la tradición Judía, la era Mesiánica será de gran harmonía,
un futuro de paz universal y hermandad sobre la tierra, y un avance al
conocimiento del creador. En este contexto, el significado más temprano de esta
palabra “Mesiánica” es derivada de la noción de Yemoth HaMashiach (Los Días del
Mesías), es decir en relación al Mesías Judío.
Es más, siendo
lo anterior parte de las credenciales de ser el Mesías, el argumento Rabínico
en contra del Mesianismo de Jesús es que El fracaso en traer paz al mundo, y en
la restauración final de Israel, etc.
De acuerdo al
Talmud,[ Babylonian Talmud Rosh Hashana 31a y el
Sanhedrin 97a] el Midrash,[ Zohar
(1:117a) y el Zohar Vayera 119ª]
y el trabajo Kabbalistico, el Zohar,[Zohar, Vayera 119a, Ramban sobre el Genesis 2:3] la fecha limite
en donde el Mesías debe aparecer es 6000 años desde la creación. Los Judíos
Jasídicos Ortodoxos creen que el Calendario Hebreo empieza desde el momento de
la creación.
Existe una
tradición Kabalista [Zohar, Vayera
119a, Ramban sobre Genesis 2:3] que mantiene que los siete días de la creación
en Génesis 1 corresponde a siete milenios de la creación natural. La tradición
enseña que el día séptimo de la semana, Shabbat o día de reposo, corresponde al
séptimo milenio, la era universal de descanso, la era Mesiánica.
El Talmud comenta:
“R. Katina dice,
‘seis mil años el mundo existirá y en el ultimo milenio, el séptimo, será
desolado, como está escrito, “Y el Señor solo será exaltado en ese día” (Isaías
2:11)…R Katina también enseñó, “así como el séptimo año es el año Shmita, así
el mundo tiene mil años de siete que es sin trabajo y no cultivado, como está escrito,
“y el Señor Dios solo será exaltado en ese dia” (Isa. 2:11); y más adelante
dice “Salmo para el día de reposo” (Salmo 92:1), significando que todo el día
es de reposo, y también dice, “Porque mil años delante de tus ojos Son como
el día de ayer, que pasó, Y como una de las vigilias de la noche. (Salmo 90:4)”
(Sanhedrin 97a).”
El Midrash comenta:
" Seis eras
de ir y venir, para guerra y paz, el séptimo día es totalmente Shabbat y el
resto es vida eterna” ( Zohar,
Vayera 119a, Ramban on Genesis 2:3).
El Zohar explica:
“la redencion
de Israel vendrá a través de fuerzas místicas de la letra de alfabeto “Vav” (
el cual tiene un valor numérico de seis), es decir, el sexto milenio…felices
son aquellos que quedaran vivos al final del milenio sexto para entrar al dia
de Descanso, el cual es el séptimo año; porque ese día fue puesto aparte para
el Santo en donde se efectuara la unión de las nuevas almas con las almas
viejas en el mundo” (Zohar, Vayera
119a).
LA CONEXION
La pregunta es
¿Cuál es la conexión entre la hermenéutica escatológica Judaica Talmudista con
la escatología del dispensacionalismo pre-milenial?
En su artículo, “Lo Judío en la escatología Premilenial,” el Dr, Fruchtenbaum del Seminario Teológico de Dallas y la Universidad de New York (PhD), dice lo siguiente:
“teológicamente hablando, Judaísmo tradicional tiene más en común con Premilenialismo Dispensacional que cualquier otro grupo de la teología Cristiana. De hecho solo la teología Dispensacional puede permitir por una completa y desarrollada Israelogia dentro de su teología Sistemática.” La declaración del Dr. Fruchtenbaum es reveladora y contundente y directa, la relación entre la escatología Talmúdica y el dispensacionalismo está en su carácter escatológico.
En su artículo, “Lo Judío en la escatología Premilenial,” el Dr, Fruchtenbaum del Seminario Teológico de Dallas y la Universidad de New York (PhD), dice lo siguiente:
“teológicamente hablando, Judaísmo tradicional tiene más en común con Premilenialismo Dispensacional que cualquier otro grupo de la teología Cristiana. De hecho solo la teología Dispensacional puede permitir por una completa y desarrollada Israelogia dentro de su teología Sistemática.” La declaración del Dr. Fruchtenbaum es reveladora y contundente y directa, la relación entre la escatología Talmúdica y el dispensacionalismo está en su carácter escatológico.
Pero Fruchtenbaum no se queda allí, en su obra
magistral, “Israelogia: El eslabon perdido” (Israelogy: The Missing Link) de más
de 1000 páginas, el hace una crítica a la teología pactal y concluye que solo
el Dispensacionalismo es la única escuela teológica que tiene una respuesta al
plan de Israel en los últimos tiempos, es inclusive acusa de “anti-semitismo”
aquellos que atacan al dispensacionalismo. Esto es lo que dice:
“…lo que he tratado de probar es que las tres escuelas de la Teologia del
Pacto fueron incapaces de desarrollar completamente alguna clase completa de
Israelogía porque en alguna parte ellos confunde a Israel y la Iglesia. Es
también interesante el notar cuan a menudo miembros de estas tres teologías
atacan al Dispensacionalismo por el lugar que esta escatología da a Israel en
el programa profético de Dios. De hecho, como siempre he mencionado en mi
trabajo, el ataque al dispensacionalismo también refleja un fuerte
anti-Semitismo.”
Fruchtenbaum afirma claramente que el
Dispensacionalismo es el único sistema de teología que permite un desarrollo
completo de Israelogía:
“La marca distinguida del Dispensacionalismo es que es la única escuela
de teología que permite una completa Israelogía ser desarrollada. Otros
teólogos de ambas escuelas, Dispensacional y no Dispensacional han observado lo
mismo.”
A continuación Fruchtenbaum cita a autores
Dispensacionalistas corroborando su tesis:
¿Cual entonces es la “sine qua non” (lo
absolutamente necesario) del
Dispensacionalismo? Un Dispensacionalista
mantiene a Israel y la Iglesia distintas una de otra…esta es probable el
más básico examen teológico para saber si un hombre es un Dispensacionalista o
no, y es sin duda, lo mas practico y conclusivo” (Ryrie, Dispensationalism
Today, pp 44-45).
Chafer, otro escritor Dispensacionalista, escribe:
“La nación Judía es el centro de todas las cosas relacionadas a la
tierra…esta gran afirmación posiciona a Israel en el centro de todos los
propósitos divinos para la tierra. Jehova puedo haber castigado y desechado a
Su gente y aun usar las naciones para ese fin, pero invariablemente el juicio
cae sobre aquellos que afligen a Israel y simplemente porque ellos lo hacen en
forma maliciosa.” (Chafer, Systematic Theology,
4:313)
“desafortunadamente el estudio del futuro de Israel ha sido oscurecido
por controversias en otras areas de la teología…algunos amilenialistas
contemporáneos niegan algún futuro para Israel y consideran las promesas hechas
a Israel siendo cumplidas en la iglesia en la era presente. Otros creen que
habrá una restauración espiritual para Israel en la era presente, pero tienden
a negar los aspectos geográficos y políticos de las promesas de Israel.” (Walvoord,
John, “Israel en Prophecy”, p 9).
Fruchtenbaum afirma de manera categórica “el
Dispensacionalismo pre-milenialismo es el más Judío de todas las teologías, y
para el Mesiánico Judío es la mejor teología porque reconoce no solo el futuro
de Israel pero también lo distintivo de la identidad Judía aun en la presente
era…con Dispensacionalismo pre-milenial, lo Judío del reino es integrado en su
sistema.”
CONCLUSION
La evidencia entonces nos revela que la
escatología pre-milenialista tiene como fundamento la hermenéutica Talmudista
del milenio teniendo como centro, no a Jesús, sino a Israel como nación. Esta
hermenéutica que es reconocida por los más grandes exponentes del dispensacionalismo
premilenial, está en la base del dispensacionalismo y ello explica su idea de
una restauración de una nación Judía, en
donde la iglesia es solo un paréntesis en el plan Judío de Dios del fin
de los tiempos.
En oposición a la hermenéutica Judia-milenialista
del dispensacionalismo, la teología escatológica Cristiana no pone a Israel
como el centro del plan de Dios, pero a Jesucristo y su plan redentor para Su
pueblo. Los cristianos nunca reconocieron a “dos pueblos” de Dios, sino a uno,
desde el llamamiento de Abraham hasta el último capítulo de Apocalipsis, Dios
habla a Su pueblo, uno solo, no a dos pueblos. El dispensacionalismo ha echado
raíces en su creación, el evangelicalismo; y así, rechazando la herencia de los
reformadores ha creado un sistema escatológico que tiene como centro a una
nación étnica y no a Jesucristo.
Por: Caesar Arevalo
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