Los que critican la teología del Pacto Reformada y la acusan de enseñar la teología del [reemplazo[ es porque no entienden la teología Reformada. Estos críticos mal informados atribuyen algo a la teología pactal y se promueven más una teologí que va de acuerdo a la teología dispensacionalista.
Primeramente, la categoría de “reemplazo” es ajena a la teología Reformada porque ello asume un pensamiento dispensacional centrado en Israel. Ello asume que el pueblo temporal nacional de Israel fue de hecho con la intención de ser permanente. Tal forma de pensamiento es contrario a la promesa de Génesis 3:15. La promesa fue que habría un salvador.
El pueblo nacional fue solo un medio para tal fin, y no un fin en si mismo. De acuerdo a Pablo en Efesios 2:11-22, en Cristo "la pared divisoria ha sido destruida." No puede ser reedificada. Los dos pueblos (Judíos y Gentiles) han sido hecho uno en Cristo. Entre los que están unidos en Cristo por gracia sola, a través de fe sola, no hay judío ni gentíl (Rom. 10:12; Gal. 3:28; Col. 3:11).
De acuerdo a la teología Pactal, el pacto Mosaico no fue hecho con la intención de ser permanente esto es evidente cuando uno lee Gálatas 3 y 4, el pacto Mosaico fue un agregado al Pacto Abrahamico.
No lo reemplaza, sin embargo el Dispensacionalismo reversa las cosas. Hace del pacto Abrahamnico un agregado al Pacto Mosaico. Sin embargo esto está en contradicción a Hebreos 3 que dice que Moisés fue un trabajador en la casa de Jesús.
Segundo, con respecto a la salvación, la teología Reformada del Pacto no sobrepone Israel y la Iglesia. Dios siempre tuvo un pueblo en toda la historia, en el antiguo pacto era el pueblo nacional de Israel, el cual fue expandido para incluir a los gentiles en el nuevo pacto en Cristo, de manera que el verdadero Israel ahora es Judíos y Gentiles en Cristo, el nuevo Israel.
Para la teología Reformada, la iglesia siempre ha sido el Israel de Dios y el Israel de Dios siempre ha sido la Iglesia (Ekklesia).
"Ekklesia" fue la palabra usada en la Septuaginta para traducir la palabra Hebrea Qahal, que es "una asamblea del pueblo" convocado por Dios. Era un Qahal cuando fueron convocados a Horeb, esa vez cuando estaban aterrorizados por la voz de Dios (Deuteronomio 16.18).
Fue un Qahal enorme cuando las personas en centenares se reunieron con el Señor como un solo hombre en Mizpah, con el propósito de castigar a los Benjamitas por su atrocidad (Jueces 20.2). El rey Salomón bendijo a toda la asamblea de Israel que fue convocada para la consagración del templo recién terminado (1 Reyes 8.14).
El Qahal (Ekklesia) implica que el pueblo de Dios está siendo convocado por Dios, para escucharlo o actuar por él. La ekklesia incluía a todos a quienes Dios estaba llamando.
Y así, en el Nuevo Testamento, ekklesia es la palabra Griega para la iglesia. Es un cuerpo de personas 'no tanto reunidas porque han elegido unirse, sino reunidas porque Dios las ha llamado para sí' (Barclay). No se reúnen para compartir sus propias opiniones, se reúnen para escuchar la voz de Dios.
La teología Reformada reconoce y distingue los pactos Antiguo y Nuevo (2 Cor. 3; Heb. 7-10). La teología Reformada reconoce que la Iglesia fue temporalmente administrada a través de un pueblo nacional tipológico, pero la iglesia ha existido desde Adán, Noe, y Abraham; existió bajo Moisés y David, y ahora bajo Cristo.
Tercero, la iglesia siempre ha sido UNA, bajo administraciones, tipos y sombras, y ahora bajo la realidad en Cristo, porque el objeto de la fe siempre ha sido uno, Jesús el Mesías.
Jesus el Mesias fue el objeto de fe de la Iglesia tipológica (Heb. 11; Lucas 24; 2 Cor. 3), y él permanece como el objeto de fe.
Cuarto, a pesar de la abrogación del pacto nacional por la obediencia, muerte y resurrección de Cristo (Col. 2:14), la iglesia del Nuevo Testamento no ha reemplazado a los Judíos. Pablo dice que Dios han injertado a los Gentiles dentro del pueblo de Dios. Injertar no es reemplazar, es una adición.
Esto ha sido siempre mantenido por los teólogos Reformados que habrá una conversión de Judíos. Jesús dijo: “Yo soy el camino y la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino es por mi” (Juan 14:6).
No existe salvación aparte de Jesucristo, y por lo tanto es falso la acusación de anti-semitismo de que los Judios deben de confesar a Jesucristo como el Mesías y Señor para salvación, como algunos predicadores zionistas dicen por allí.
Dentro del campo reformado hay aquellos que leen Romanos 11 como una promesa a la salvación de solamente los electos, en vez que a una conversión futura de los Judíos.
En cualquier caso, la teología Reformada no es anti-semítica. Se debe de rechazar entonces la acusación falsa y sin fundamento que la teología Reformada pactal es una teología del “reemplazo.”
Algunos objetan que “no hubo iglesia antes de Pentecostés, las pocas referencias a la iglesia fue un error de interpretación del significado Hebreo que significa asamblea de gente y no iglesia en el sentido que lo usamos hoy.” Para esta objeción vea la respuesta mas arriba acerca de Qahal y Ekklesia.
CONCLUSION
El Nuevo Testamento, en Hebreos 12 pone a la Iglesia en continuidad con la iglesia Israelita. Solo existe un pacto de gracia con una variedad de administraciones.
Por Caesar Arevalo
FUENTE:
"LA IGLESIA DE CRISTO COMO UNA COMUNIDAD CONFESANTE" por R. Scott Clark y comentarios de Caesar Arevalo.
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