LA PUREZA DEL PRESBITERIANISMO

[De izquierda a derecha: Copia del Pacto Nacional, la bendicion de los Presbíteros, y el Salterio para adoración]


INTRODUCCION

Cuando el libro de George Gillespie, “A Dispute Against the English Popish Ceremonies,” [Una Disputa en contra de las Ceremonias Inglesas Papistas]  se publicó en Holanda en el año de 1637, inmediatamente se disemino en toda Escocia, Gillespie solo tenía 25 años de edad en ese entonces. La presencia del libro de Gillespie  fue hecha en el mejor momento de la historia de Escocia, ni muy temprano, ni muy tarde; su publicación es una evidencia que la Providencia divina estaba visible en la historia de la Iglesia Escocesa. 

La lectura del libro de Gillespie, nos enseña lo que es el verdadero Presbiterianismo, en doctrina y liturgia. Hoy en dia en donde existe una gran confusión en lo que significa ser "presbiteriano," es necesario volver a las fuentes originales del Presbiterianismo y que mejor que leer a uno de sus exponentes mas importantes, Gillespie en lo que se refiere a la pureza doctrinal del Presbiterianismo: Adherencia a la jefatura de Cristo sobre las naciones y la iglesia, el gobierno Bíblico de ancianos [Presbíteros], el uso de Salmos para adoración pública, la observacion del Dia del Señor [Sabado Cristiano], y el rechazo de festividades y adoración de manufactura humana.

CONTEXTO HISTORICO

El reino de Escocia e Inglaterra estaba en gran tumulto, social, político y religioso, la liturgia Anglicana estaba siendo forzada sobre la Iglesia, y el poder eclesiástico amenazaba a la iglesia Presbiteriana en Escocia. 

La obra de Gillespie trajo sus frutos. El 1ro de Mayo de 1638 que se firmo el Pacto Nacional en Greyfriars Kirkyard, Hamburgo, nueve meses después que la obra de Gillespie había sido publicada en toda Escocia. El concepto de Pactos sigue su inspiración por los pactos del Antiguo Testamento entre los Israelitas y Dios YWHV. 

EXTRACTO DE LA INTRODUCCION

La sustancia del Pacto Nacional esta resumida en tres partes: 1) la confesión del rey de 1580-1581 con un agregado seguro en contra de la prelatura, 2) un Acta con una lista de denunciaciones en contra del papa y confirmando el gobierno presbiteriano, 3) Una protesta en contra de las innovaciones en la adoración.

Todos ayunaron, lo cual fue seguido por un sermón y después todos firmaron el documento. Después de allí, el ministro Henderson, hizo una oración poderosa y apasionada pidiendo la bendición divina. El entusiasmo fue universal, pues reflejaba el nacimiento de una nueva era en la iglesia en Escocia. El Pacto fue firmado por todo el país; Escocia estaba derrocando al prelado. 

El Pacto Nacional destruyó el poder de los obispos y resultó en la re-emergencia del Presbiterianismo. Esto fue el comienzo de la segunda Reforma de la Iglesia en Escocia. Es en este momento histórico dentro de la Iglesia Presbiteriana, que vemos la providencia de Dios trabajando en Su iglesia realizando su voluntad a través de instrumentos humanos. Este periodo en la iglesia Escocesa es importante para entender el Presbiterianismo Reformado. 

Vemos tambien que Dios no solo usó a hombres como Rutherford, Gillespie y Henderson, pero también a todo un ejército de ministros de una habilidad destacada: Robert Baillie, David Dickson, George Hutchenson, James Fergusson, Hugh Binning, John Livingstone, William Guthrie, y James Durham…estos son solo un ejemplo de pastores piadosos que guiarían a la Iglesia Presbiteriana libre de la esclavitud del prelado. 

La Asamblea General se reunió en Glasgow y es considerada como el evento más remarcable y significativo en la historia del Presbiterianismo Escocés y la Reforma en Europa. 

En la Asamblea se refutó la herejía del Arminianismo como algo “peligroso,” esto fue expuesto magistralmente por David Dickson, de esta manera estableciendo que el Presbiterianismo se opone a la soterologia Arminiana representanda en ese entonces por el Arzobispo Ingles Laud. 

Se condenó la conducta inmoral  y las enseñanzas heréticas de varios obispos: ellos fueron acusados de adulterio, borracheras, predicar el Arminianismo, doctrinas Papistas, quebrantar el Sábado, y frecuentar tabernas a altas horas de la noche. Agregado a esto se suma la introducción de innovaciones a la adoración de Dios. 

La Asamblea terminó con un sermón por parte del moderador, Alexander Hamilton, sobre Salmo 110:1, seguidamente con la deposición y expulsión de los prelados impíos. 

Sin duda el libro de Gillespie influyó notable y poderosamente sobre el contenido y los Articulos de la Asamblea y restaurar el gobierno Presbiteriano a su integridad oiriginal. La Asamblea, con la aprobación de Rutherford, Gillespie, Henderson, y Dickson, instruyo a los presbíteros a censurar las celebraciones de Easter (Pascua), Navidad, y otros festivales, y a los que practican tales festividades convirtiéndose así en transgresores.

Luego cantaron el Salmo 133:

 !!Mirad cuán bueno y cuán delicioso es
    Habitar los hermanos juntos en armonía!

Se pronuncio la bendición apostólica, y Alexander Henderson despidió a la Asamblea con estas palabras memorables:

“hemos derribado las paredes de Jericó que sepa aquel que quiera reconstruirlo de la advertencia de la maldición de Hillel el Betelita” (1 Reyes 16:34)

 En aquel tiempo hizo Josué un juramento, diciendo: Maldito delante de Jehová el hombre que se levantare y reedificare esta ciudad de Jericó. Sobre su primogénito eche los cimientos de ella, y sobre su hijo menor asiente sus puertas.

Robert Baillie dijo: “Todos partimos con gran consuelo y humilde gozo, entregándonos y nuestra pobre Iglesia en los brazos de nuestro buen Dios.”

Thomas M’Crie resume de la siguiente manera: “La Asamblea de 1638 puede ser considerada como uno de los más nobles esfuerzos que se haya hecho alguna vez por la Iglesia afirmando su independencia intrínseca [del prelado] y la sola jefatura de Cristo.”


Por Caesar Arevalo


FUENTE:

" A Dispute Against the English Popish Ceremonies" (523 pgs) George Gillespie, Nephtali Press. (pags. 30-33)