LA VERDAD

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sábado, diciembre 21, 2013

COMENTARIO SOBRE EL CATECISMO DE HEIDELBERG POR ZACARIAS URSINOS (8)




INTRODUCCION

En esta pregunta número cuatro referente a la miseria del hombre, Ursino explica lo que requiere Dios de nosotros, su relación con la ley de Dios, y la imposibilidad del hombre de cumplirla. La ley resumida por Jesucristo en Mateo 22:37 es la ley en el Antiguo Pacto descrita en Deuteronomio 4:15 y Levíticos 19:18, lo cual si no la cumplimos estamos bajo maldición pues la ley dice que "maldito todo aquel que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas"  (Deut.27:26). Por lo tanto, lo que Dios requiere de nosotros es el obedecer sus mandamientos, la Ley, sin embargo por nuestra naturaleza pecadora y corrupta no podemos hacerlo y por consiguiente estamos bajo la ira de Dios. Leamos:



PREGUNTA 4 . ¿qué requiere de Dios de nosotros ?


Respuesta: Cristo nos enseña brevemente (Mateo 22:37, 40) “Amaras a tu Señor Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente; este es el primer y grande  mandamiento. Y el segundo es semejante a este, amaras a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende la ley y los profetas.”


EXPOSICIÓN .


Cristo está  resumiendo la sustancia de la ley en Mateo 22:37, Lucas 10:27, Deut. 6:5, Lev. 19:18, y explica lo que quiere decir con esta declaración: “Maldito el que no permanece en las palabras de esta ley para hacerlas,” es decir, [maldito] el que no ama a Dios con todo su corazón, con toda el alma, con toda la mente y con toda la fuerza,  y al prójimo como a sí mismo. 

 Mat. 22:37–40; Lc. 10:27. Deut. 6:5. Gál. 5:14.

EXPOSICION

Cristo explica la sustancia de la ley en Mat. 22:37, y en
Lucas 10:27, de Deut. 6: 5, y Lev. 19: 8. Explica lo que es
con esa declaración: "Maldito sea el que no cumple no todas
las palabras de esta ley para hacerlas " es decir, el que no ama
Dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente, y
con todas sus fuerzas, y su vecino como él mismo. Estos varios
las partes deben explicarse más completamente. 

Amarás al Señor tu Dios. Amar a Dios con todo corazón, es, en un debido reconocimiento de su bondad infinita, reverentemente a considerarlo y estimarlo como nuestro mayor bien, amar
supremamente, regocijarse y confiar en él solo, y preferir
su gloria a todas las demás cosas, para que no haya en nosotros el mas menor pensamiento, inclinación o deseo por cualquier cosa que pueda ser desagradable a él; más bien estar dispuesto a sufrir la pérdida de todas las cosas que pueden ser queridas para nosotros, o para soportar la más pesada calamidad, que deberíamos estar al estar separados de la comunión con él, u ofenderlo en lo más mínimo, y por último, dirigir todo esto hasta el final para que solo él pueda ser glorificado por nosotros.

El señor tu Dios. Como si él dijera, amarás a ese Dios quien es tu señor y tu Dios, que se ha revelado a usted, que le confiere sus beneficios y a cuyo servicio usted está obligado. Aquí hay una oposición del Dios verdadero a dioses falsos.

Con todo tu corazón. De corazón debemos entender los afectos, deseos e inclinaciones. Cuando Dios, por lo tanto, requiere
todo nuestro corazón, desea que solo él sea amado por encima
todo lo demas; para que todo nuestro corazón se quede en él
y no que una parte deba ser entregada a él y una parte a otra.
En resumen, quiere que no le hagamos nada igual, mucho menos
que deberíamos preferir cualquier cosa a él; o que deberíamos ser
dispuesto a compartir solo una parte de su amor. Amar a Dios así, es lo que la Escritura llama "caminar delante de Dios con un corazón perfecto"; lo contrario de lo cual es no caminar delante de Dios con un corazón perfecto, lo cual es detener, y no entregarse uno como una persona completa.

Con todo tu corazón. De corazón debemos entender los afectos, deseos e inclinaciones. Cuando Dios, por lo tanto, requiere
todo nuestro corazón, desea que solo él sea amado por encima
todo lo demas; para que todo nuestro corazón se quede en él
y no que una parte deba ser entregada a él y una parte a otra.
En resumen, quiere que no le hagamos nada igual, mucho menos
que deberíamos preferir cualquier cosa a él; o que deberíamos ser
dispuesto a compartir solo una parte de su amor. Amar a Dios así, es lo que la Escritura llama "caminar delante de Dios con un corazón perfecto"; la lo contrario de lo cual es no caminar delante de Dios con un corazón perfecto, lo cual es detener, y no entregar a la persona completa a él.

Con toda tu alma. El alma significa esa parte de nuestro ser que desea, junto con el ejercicio de la voluntad, como si dijera:
amarás con toda tu voluntad y propósito.

Con toda tu mente. La mente significa la comprensión, o eso
que se percibe; como si dijera, así como sabes mucho de Dios, así tanto lo amarás, someterás todo tu pensamientos para que puedas conocer a Dios verdadera y perfectamente, y así lo amarás también. Podemos amar a Dios solo hasta donde sabemos él. Ahora lo amamos imperfectamente, porque solo lo conocemos en parte. Pero en la vida venidera lo conoceremos perfectamente, y por lo tanto, lo amaré perfectamente; para "lo que es en parte será eliminado ". (1 Co. 13:10).

Con todas tus fuerzas. Esto abarca todas las acciones y ejercicios,
al mismo tiempo, tanto externos como internos; para que puedan estar de acuerdo con la ley de Dios.

Este es el primer y más grande mandamiento. El amor de dios es
llamado el primer mandamiento, porque todos los demás proceden
de esto, como su fuente. Esto es el impulso, la eficiente y causa final de obediencia a todos los otros mandamientos de Dios. Porque amamos a nuestro prójimo porque amamos a Dios, y así podemos manifestar nuestro amor a Dios en el amor que apreciamos hacia nuestro vecino Se llama el mayor mandamiento 1. Porque el objeto sobre el cual se dirige inmediatamente es el más grande, incluso Dios mismo. 2. Porque es el fin al que todos los otros mandamientos miran; porque toda nuestra obediencia es diseñada para mostrar nuestro amor a Dios y honrar su nombre. 3. Porque es la adoración principal de Dios, que la ley ceremonial sustentó, y que dio lugar. Los fariseos ensalzaron la ley ceremonial y la adoración por encima de la moral; mientras Cristo, por otro lado, llama al amor el mayor mandamiento, y da prioridad a la ley moral y al culto, porque
lo que fue instituido bajo el sistema ceremonial estaba en
cuenta del amor, y fue diseñado para darle lugar.

El segundo es así: amarás a tu prójimo como a ti mismo. Ama a tu prójimo como a ti mismo, está en vista de tu amor a Dios; o
porque amas a Dios, haz bien a tu prójimo según todos los mandamientos del Señor; o harás a tu prójimo lo que tú quieras que él te haga a ti. Ahora todo hombre es nuestro prójimo.
Se llama el segundo mandamiento: 1. Porque encarna el
sustancia de la segunda tabla, o aquellas tareas que se realizan directamente hacia nuestro vecino. Si amas a tu prójimo
como a ti mismo, no lo matarás ni lo dañarás. 2. Porque
el amor que apreciamos hacia nuestro prójimo debe surgir
del amor de Dios; es por lo tanto, naturalmente posterior a él. 
Se dice que es como el primero en tres aspectos: 
1. En el tipo de adoración que requiere, que es moral o espiritual. Esto no es menos requerido y sancionado en la segunda tabla que en la primera, porque en todas partes se opone a un mero culto formal. 2. En el tipo de castigo que amenaza contra el transgresor, que es un castigo eterno; porque Dios también inflige esto por la violación de la primera tabla, como por la segunda tabla de la ley. 
3. En la conexión que se mantiene entre las dos tablas; para que ninguna se pueda mantener sin la otra. También es diferente al primero: 1. En el objeto que inmediatamente respeta, que en el primero es Dios, en el segundo es nuestro prójimo. 2. En el orden de causa y efecto. El amor que apreciamos hacia nuestro prójimo se origina en el amor que tenemos de Dios; pero no al contrario. 3. En el grado de amor. Debemos amar al Dios supremo. Pero el amor que tenemos por nuestro prójimo no debe estar por encima de todo lo demás, ni más fuerte que lo que tenemos para Dios; pero solo como el amarnos a nosotros mismos. Por lo que se ha dicho ahora, es fácil responder una respuesta a la objeción a veces hecha: el segundo mandamiento es como a la primera. Por lo tanto, el primero no es el más grande; o por lo tanto, que nuestro prójimo sea considerado igual a Dios, y sea adorado de la misma manera. A esto respondemos, que el segundo es como el primero, no absolutamente, y en cada punto de vista, pero solo en ciertos aspectos; y a diferencia de esto en los detalles ya especificado. 

de estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas; es decir, toda la doctrina de la Ley y los Profetas, es reducido a estas dos principios; y toda obediencia a la ley, inculcada por Moisés y los Profetas, surge del amor a Dios y amor a nuestro prójimo


PREGUNTA 5 ¿podemos guardar todas estas cosas a la perfección?


Respuesta: En ninguna manera, porque yo soy propenso por naturaleza a odiar a Dios y a mi prójimo.

 Rom. 3:10–12231 Jn. 1:810.
 Rom. 8:7; Ef. 2:3.

EXPOSICIÓN.


Esta pregunta, en relación con el precedente, nos enseña que nuestra miseria, (de los cuales hay dos partes,) puede conocerse de la ley en dos maneras. En primer lugar, mediante una comparación de nosotros  mismos con la ley;  y segundo, por la aplicación de la maldición de la ley a nosotros mismos.


La comparación de nosotros mismos con la ley, o de la ley  con nosotros mismos, es la consideración de que la pureza que la ley exige, y si esto es en nosotros. Esta comparación demuestra claramente que no somos lo que la ley requiere, pues exige perfecto amor a Dios, mientras que no hay nada en nosotros, excepto la aversión y el odio hacia él. La ley, una vez más, exige amor perfecto hacia nuestro prójimo, pero en nosotros no hay eso, sino más bien enemistad hacia nuestro prójimo. Es en esta manera, por lo tanto, que se obtiene un conocimiento de la primera parte de nuestra miseria, que incluye nuestra depravación, de las cuales las Escrituras en muchos lugares nos condenan. (Rom. 8:7;  Ef 2:3, Tito 3:3).


La  aplicación de la maldición de la ley para nosotros mismos es realizada por un practico silogismo, de las cuales la principal premisa  es la voz de la ley: “Maldito todo es todo el que no continua en todas las cosas que están escritas el libro de la ley, para hacerlas."

  
La conciencia suple y suministra en nosotros la proposición de menor importancia:  “no he continuado en todas las cosas escritas.”

La conclusión por lo tanto es la aprobación de la sentencia de la ley:  “Estoy  condenado.”


La  conciencia dicta a cada hombre un silogismo como lo anterior,  el cual es un silogismo práctico, formado en la mente, cuya importante proposición es la ley de Dios; la  menor proposición  es el conocimiento de lo que hemos hecho contrario a la ley;  y la conclusión, es la aprobación de la sentencia de la ley, que nos condena a causa del pecado – cuya aprobación será seguido por el dolor y la desesperación, a menos que el consuelo de el evangelio  es traído a nosotros, y  obtengamos el perdón de los pecados a causa del Hijo de Dios, nuestro Mediador. 


Es de esta manera que obtenemos  un conocimiento de nuestro estado pecaminoso y la exposición a nuestra eterna condenación, el cual es la segunda parte de nuestra miseria, porque por este argumento, todos son convencidos de pecado. La ley nos obliga a todos a la obediencia, y si esto no es llevado a cabo, entonces nos  mantiene en eterna perdición y condenación. Pero nadie cumple esta obediencia, de allí que la ley mantiene a todos los hombres bajo condenación." 


Trad. Caesar Arevalo.

(El próximo tema será sobre la razon por la cual el hombre no puede cumplir la ley de Dios)

Fuente: 

-"El Comentario del Dr. Zacarias Ursino sobre el Catecismo de Heidelberg."  por  Zacarias Ursino. Extraído de http://www.rcus.org/wp-content/uploads/2013/09/UrsinusZ_HC-Commentary-17-NEW-HC.pdf

- Catecismo de Heidelberg

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