LA VERDAD

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viernes, octubre 25, 2013

JUAN 17:5


John 17:5

καὶ νῦν δόξασον με σύ, πάτερ, παρὰ σεαυτῷ τῇ δοξῇ ᾗ εἶχον πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι παρὰ σοί.

Lo anterior se pronuncia así:

"kai nyn doxason me sy pater para seauto te dox he eichon pro tou ton kosmon einai para soi"


" Ahora pues, Padre , glorifícame tú al lado de ti mismo [para seauto],  con aquella gloria que he tenido [eichon] contigo [para soi] antes que el mundo fuese" ( énfasis añadido). 

Una de las doctrinas más atacadas lanzados por grupos " unitarios " como los musulmanes, los Testigos de Jehová (Testigos de Jehová) y lo Pentecostales Unicitarios es por supuesto la plena deidad de Jesucristo.  Si Jesucristo es realmente Dios en la carne, entonces, la esencia teológica misma de estos grupos está completamente demolida.

Hay una gran cantidad de evidencia bíblica que muestra claramente que Jesucristo es Dios. Una  prueba sólida y totalmente innegable es su preexistencia. Demostrar que la Persona del Hijo es pre-existente establece firmemente la eternidad de Jesucristo, sobre todo en los pasajes que lo presentan como Creador. Hay muchos pasajes, tanto en el AT y NT que afirman la preexistencia del Hijo (por ejemplo, Dan 7:9-14; Miqueas 5:2, Juan 1:1 , 3:13, 8:57-58 , 16:28 , 17:5, Gal 4:4, Fil 2:6-11, Col. 1:16-17 , Heb . 1:2, 10-12, etc).

Juan 17:5 es un pasaje que clara y exegéticamente y afirma (a) la eternidad, y por lo tanto, la deidad del Hijo, y (b) su distinción personal de Dios el Padre,  afirma la Trinidad y rápidamente refuta las afirmaciones cristológicas de estos grupos unitarios (especialmente teología Unitaria) :

Ahora, Padre, glorifícame tú al lado tuyo  [ a Seauto ] con aquella gloria que tuve [eichon] Contigo [para soi] antes de que el mundo fuese. "

En la oración sacerdotal de Jesús al Padre, El pide y ordena al Padre el glorificarse a sí mismo junto con el Padre  con la gloria que Jesus tenía [eichon]  con el Padre antes que el mundo fuese hecho. Por tanto, según las propias palabras del hijo, El pre-existió con el Padre - "antes de que el mundo fuese." 

Una vez más, este pasaje refuta fuertemente no sólo las demandas de los grupos unitarios que niegan la deidad de Jesucristo, sino específicamente las reclamaciones modalistas de ambos pentecostales Unitarios que niegan la deidad del Hijo, pre-existencia, y la unipersonalidad. Como veremos, el significado exegético es innegable.

"Glorificame contigo mismo." En primer lugar, la gloria mencionada aquí es una gloria que el Padre e Hijo han compartido siempre. Es la gloria divina que Yahvé  “no comparte" con cualquier otra persona (Isa . 48:11). Tenga en cuenta que la glorificación se aplica tanto al Padre y al Hijo, la misma gloria que compartieron antes de la creación. No es una gloria, aparte del Padre que Jesús busca, sino más bien la única gloria que EL tuvo junto a (para) el Padre. La gloria del cual Jesús habla es una de “yo contigo.”  Ninguna criatura puede hacer esta afirmación. En términos de la gloria divina que el Hijo poseé y no la comparte el autor de Hebreos 1:3 corresponde de manera notable a Juan 17:5: "Él [el Hijo] es el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su [Padre] naturaleza." En Isaías 6:1, Isaías vio (Eidon) la gloria de Jehová (literalmente" la gloria de Él" ).

Sorprendentemente, esta gloria que Isaías "vió" era la gloria de Jesús, según el Apóstol Juan: "Estas cosas dijo Isaías porque vió la gloria de Él [refiriéndose a Jesús, v 37], y habló acerca de él " (Juan 12:41). Los mismos términos se encuentra en Isaías 6 versículos 1 y 2 en la traducción griega del Antiguo Testamento (por ejemplo , LXX ; Horam ," vi y "ho doxa" la gloria " ) se encuentran en Juan 24:41 para revelar la gloria de Jehová la cual Isaías vió fue también la gloria de Jesucristo. Calvino dice: "Porque ciertamente el Dios que se apareció a Isaías fue el único Dios verdadero, y sin embargo, Juan declara Que él era el Cristo (Isaías vi , John xii 41.)" (Institutos, 1:13:23) .

Y en segundo lugar, al margen de este pasaje, que muestra claramente la distinción y la relación íntima entre el Padre y Jesús, está la cuestión de la forma del aoristo imperativo de doxazo (es decir , “doxason" glorifica [ Me] ") . Aunque el modo imperativo puede denotar una solicitud simple, el uso más común del imperativo es para mandatos. El reconocido gramático griego Daniel Wallace dice en sus comentarios sobre el verbo imperativo: 

"con el aoristo [como en Juan 17:5] En general, la fuerza generalmente es la de ordenar la acción en su totalidad.»  

Es importante notar aqui que Jesus repite el aoristo imperativo activo  DOXASON (Glorifica) al principio del capítulo 17, lo cual indica que Jesus estaba con el Padre antes que el mundo sea creado. Estos dos textos comunican fuertemente la pre-existencia de Cristo.

Puesto que Jesús es presentado en las Escrituras como ontológicamente (es decir , por naturaleza) co-igual con el Padre, su "orden" al Padre para glorificarlo no infringiría en la doctrina de la Persona de la Trinidad - una Persona divina ordenando a otra Persona divina de la misma clase o categoría ontológica.

Cabe recordar que la razón principal por la que, por ejemplo, los Musulmanes, Testigos de Jehová, y los unicitarios creyentes rechazan la divinidad del Hijo, Jesucristo, es debido a su falsa noción que Dios es una Persona ( unipersonal). Por lo tanto, se preguntan: “¿Cómo puede una persona (Jesús) ser Dios, si Dios es solo una Persona: el Padre? " Por lo tanto, debido a esta falta de comprensión de lo que realmente enseña la Trinidad, ellos acusan a los cristianos de creer en tres dioses separados.

PRUEBA TEXTUAL DE LA PRE EXISTENCIA DE CRISTO:

El versículo 4 dice en Griego

ego se edoxasa = "yo te he glorificado,"  aqui Jesús esta refiriendose a tu misión en la tierra la de glorificar al Padre, el cual segun el texto lo cumplió totalmente (teleiosas) . 

Ahora en el versículo 5:

kai nyn doxason me: "y ahora glorifícame," aqui Jesús ordena y pide al Padre que le glorifíque con la misma "gloria que el tuvo antes que el mundo fuese" 

EN CONCLUSION:

Jesús dejo la gloria que compartía con el Padre desde antes de la fundacion del mundo para venir a la tierra y glorificar al Padre en medio de los hombres, y una vez cumplido su misión, le pide y ordena al Padre que le glorifique otra vez con la misma Gloria que el compartío con El.


PARA (“ CON ") + dativo.

Juan 17:5 es uno de los pasajes más fuertes contra estos grupos unitarios que niegan la deidad de Jesucristo, ya que Jesús por su propia admisión declara que Él comparte la gloria divina con el Padre antes del principio del tiempo. Por lo tanto, Jesús esta aquí inequívocamente afirmando co- igualdad con el Padre y de Su pre-existencia. Es uno de los pasajes más fuertes en contra de la teología de la Unicidad, que afirma que: (a) Dios es unipersonal y (b) Jesús (el nombre del Dios unipersonal) es el Padre - rechazando cualquier distinción entre Jesús y el Padre. La teología Unitaria afirma que Jesús se encarnó en el Padre y Jesus en la carne (humanidad)  se llama "Hijo." Por lo tanto, en el pensamiento de la Unicidad el "Hijo" (Jesús, la naturaleza humana no divina) comenzó en Belén. Por el contrario la evidencia Bíblica enseña que es el Hijo orando al Padre en Juan 17. Es el Hijo diciendo que tenía la gloria con el Padre. Es el Hijo diciendo: Que la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuera, el cual afirma la divinidad y preexistencia de su Hijo.

 En una refutación más amplia de la teología Unitaria, examinemos mas a fondo el pasaje. Note el énfasis en la yuxtaposición del Hijo con el Padre: "Ahora pues, Padre, glorifícame al lado tuyo, [para Seauto] con aquella gloria que tuve contigo [para soi ] antes de que el mundo fuese." ¿Cómo puede el Hijo decir que tenía la gloria "con" el Padre antes de tiempo si el Hijo no era una persona distinta del Padre y no preexiste como enseña la teología Unitaria ? Una vez más, la teología Unitaria mantiene que Jesús es ambos Padre e Hijo, sin distinción de Personas.

Lo que destruye la herejía de la Unicidad es que gramaticalmente, cuando la preposición PARA ("contigo") es seguido por el caso dativo (como en este verso: . . PARA SEAUTO, literalmente, "Junto a ti mismo", PARA SOI , lit "junto contigo" ), especialmente en referencia a las personas, indica "cercano", "junto", o "en presencia de."  A. T. Robertson nos da a conocer los detalles exegéticos del versículo 5 : "Esto no es simplemente una idea de pre -existencia, pero una existencia real y consciente de la existencia en el seno del Padre . . .antes de que el mundo fuese." 

El teólogo Sistemático Robert Reymond hace la siguiente observaciones sobre la preexistencia eterna del Hijo que se enseña en Juan 17:5.

Entonces, ¿cómo los defensores de la Unicidad contestan a esto? Pues bien, la posición de la Unicidad afirma que la preposición PARA ("contigo") significa "con la mente / pensamiento", etc . Así aplican ellos lo que significa juan 17:5 . Por lo tanto, la gloria que el Hijo habló fue la gloria futura del "Hijo ", que no era más que " la mente " del Padre (la naturaleza divina de Jesús). Por lo tanto, ya que argumentan que el Hijo estaba con Dios en términos de estar en la "mente " del Padre, o del futuro "plan" del Padre, y no como una persona distinta a lo que indica claramente el texto. Defensores de la Unicidad concluyen entonces que Jesús estuvo en realidad orando : "Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que yo tenía en tu mente como un futuro su plan, antes de que el mundo fuese." O como un Unicitario dice: "Dios ama su plan antes del comienzo." 

La evidencia Bíblica sin embargo muestra lo siguiente:

1 ) Si bien PARA con el dativo puede llevar el significado de "estar en la mente" (Números 31:49 LXX ) , no existe una norma en el Léxico que atribuye ese significado a Juan 17:5. A la luz de esto, muchos maestros unicitarios llegan al punto de abusar (es decir manipulan) los léxicos griegos con el fin de hacer que su posiciones tengan sentido. Una vez más, no existe una norma que proporcione un significado metafórico "en /con la mente " a la preposición PARA con el dativo en Juan 17:5. De hecho, Thayer dice de PARA en Juan 17:5: "morar con Dios, Juan 8:38 [equivalente a ], en el cielo, Juan 17:5."

2 ) Además de Juan 17:5, cada lugar en la literatura de Juan , donde Juan usa la preposición PARA con el dativo, lleva el significado literal de la relación espacial –y en ninguna otra parte en la literatura de Juan denota "en la mente de uno." la preposición PARA se utiliza con el dativo en Juan 1:39, 8:38, 14:23, "Respondió Jesús y le dijo: " Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él " , y 19:25 : "por lo tanto, los soldados hicieron esto estaban junto a la cruz [de tō staurō] de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena. "

Así, PARA con el dativo en Juan 17:5 indica claramente que asimismo el Hijo compartió / tuvo la gloria PARA, es decir, "con" ("lado a lado", "en asociación con", "en relación con”) el Padre antes de que el mundo fuese. En el contexto del monoteísmo bíblico, esto puede ser coherente con la doctrina de la Trinidad: (Is. 42:8) Dios el Hijo orando a Dios Padre pidiéndole al Padre que le glorifique con la incompartida gloria divina la cual Él posee con el Padre antes de los tiempos ( Juan 1:1). El Evangelio de Juan presenta fuerte y repetidamente a Jesús, el Hijo de Dios, Reclamado preexistencia eterna.

El Reymond dice con razón de Juan 17:5:

" Padre, glorifícame” Jesús oró, "contigo mismo , con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese . . . ( Juan 17:1 , 5 ) . . . . Esta afirmación de parte de Jesús de una preexistencia eterna con el Padre no es una aberración, porque él habla en otro lugar. . . de la misma –pre-existencia. 

Reymond continua y provee lúcidos ejemplos de otros pasajes en Juan que claramente hablan de la preexistencia de Jesús: Juan 3:13, 6:38, 46, 62, 8:23, 38 , 42, 16:28.
En conclusión, Juan 17:5 presenta una potente afirmación de la preexistencia del Hijo (y por tanto su deidad y distinción del Padre) descrito en los siguientes puntos:

1. El Hijo, no el Padre, esta orando ("Ahora pues, Padre " glorifica Me ") .

 2.  El Hijo ordena al Padre que lo glorifique, significando su co- igualdad con el Padre .

 3. Esta gloria divina es compartida entre el Padre y el Hijo, y

 4.  El Hijo declara que El poseé esta gloria divina junto con (PARA) el padre desde antes de los tiempos.


EN CONCLUSION:

Termino con la misma conclusión de arriba: Jesús dejo la gloria que compartía con el Padre desde antes de la fundacion del mundo para venir a la tierra y glorificar al Padre en medio de los hombres, y una vez cumplido su misión, le pide y ordena al Padre que le glorifique otra vez con la misma Gloria que el compartío con El. Esto prueba claramente desde las Escrituras que Jesus no es un ser creado ni es una manifestación del Padre. Jesus es Dios mismo, el Hijo de Dios, segunda persona de la trinidad.

Caesar Arevalo.



FUENTES:

[1] Oneness Pentecostals teach that Jesus pre-existed, but only as the Father, thus denying the Son’s pre-existence, deity, and unipersonality. In Oneness theology, “Son” represents merely the humanity of Jesus (not the deity), and “Father” (and “Holy Spirit”) represents the deity of Jesus.
[2] E.g., John 1:3; Col. 1:16-17; Heb. 1:2, 10-12).
[3] Below, we will discuss the significance of the aorist imperative tense (i.e., the mood of command)—doxason (“glorify [Me]”).  
[4]. See note 1 above.    
[5]  Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testamentwith Scripture, Subject, and Greek Word Indexes (GGBB), 485.   
[6] GGBB, 378; see also Walter Bauer, Fredrick Danker, William Arndt, and F. Gigrich’s, A Greek English Lexicon of the New Testament (BDAG). 
[7] Word Pictures, 5:275-76.
[8] Robert Reymond, Systematic Theology of the Christian Faith, 230.

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