LA VERDAD

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miércoles, octubre 30, 2013

ARMINIO Y LOS PRECURSORES DEL ARMINIANISMO





Philip Schaff en sus credos de la cristiandad da una discusión muy completa de la controversia Arminiana, y aunque no está totalmente en simpatía con los artículos de Dort,  el correctamente observa con razón, que " Calvinismo representó a la ortodoxia lógica, consistente , ortodoxo, y conservador ; en cambio el Arminianismo representa al sistema elástico, progresivo , cambiante del liberalismo."  

Él lo resume así cuando describe al Arminianismo como un "moderado semi - pelagianismo." Semi - Pelagianismo fue una antigua herejía  que matenía que el hombre de su propia y libre voluntad da el primer paso en la salvación, y es entonces asistido por Dios. Los Arminianos revierten simplemente el orden, diciendo: “Que el hombre debe responder de su propia voluntad después que le asiste con la  "gracia preveniente."  En ambos casos, la decisión  es la voluntad del hombre, no la voluntad o el decreto de Dios.

Aunque semi - pelagianismo y el Arminianismo fueron rechazados en las confesiones protestantes de los siglos XVI y XVII, durante el siglo XVIII, la doctrina Arminiana fue revivida  y promovida por evangelista Inglés  John Wesley y sus seguidores. A través de su influencia las ideas Arminianas finalmente tomaron  la delantera en la mayoría de las iglesias estadounidenses. Dwight Moody, quien era el evangelista más popular del siglo XIX, era un Arminiano esencialmente en lo que respecta a la doctrina de la salvación, aunque inconsistentemente enseñó  que la salvación no se puede "perderse" después de que se   "obtiene."  Lo mismo puede decirse de Billy Graham en el siglo XX. 

Las interpretaciones Arminianas se encuentran en una de las versiones más populares de la Biblia, la versión parafraseada de la  Biblia Viviente de Ken Taylor. Hoy en día la mezcla de ingenuidad e incoherencia de las enseñanzas Arminianas y calvinistas es típico de muchas iglesias evangélicas, en los que a su vez las personas describen que sigen un sistema soteriológico de  "cuatro puntos" o “tres puntos” Calvinistas después de haber aceptado implícitamente la premisa básica del  Arminianismo  que “el libre albedrío” del hombre es la que en última instancia decidirá su posición con Dios.

 Esta premisa es incompatible con las enseñanzas explícitas de la Biblia acerca de la predestinación (véase, por ejemplo, el noveno capítulo de la epístola de Pablo a los Romanos, el capítulo qué los Arminianos nunca han sido capaces de explicar). Los teólogos que han tratado de presentar un sistema coherente de doctrina basada en el concepto de "libre albedrío ", han tendido que caer en un bruto pelagianismo (por ejemplo, Charles Finney).  Las Iglesias en donde el Arminianismo prevalece tienen la tendencia de ser humanistas y liberales, después de haber rechazado la autoridad de la Biblia . Al final, las premisas de los Arminianos no pueden mantenerse sin renegar de las verdades cardinales de la fe cristiana.

El Arminianismo  ingenuo que prevalece en las iglesias americanas representa una seria amenaza para el evangelio. Se trata de la falta de comprensión de la gracia de Dios, y una ignorancia del evangelio predicado por Pablo y los otros apóstoles. Sus tendencias son fundamentalmente heréticas, porque atribuye la salvación a la capacidad humana o disposición y no a Dios.

Schaff dice lo siguiente: 

“Los defensores del Arminianismo han planteado objeciones contra este uso del término semi - pelagianismo como una descripción de su doctrina , pero estas objeciones no tienen más mérito que las objeciones de los escritores católicos romanos cuando los protestantes describen las doctrinas aplicadas en el Concilio de Trento a una especie de semi-pelagianismo . 

El teólogo presbiteriano Charles Hodge escribe : "Es un hecho innegable de la historia ... que en la Iglesia Latina, que el Agustinismo, incluyendo todas las doctrinas características de lo que hoy llamamos Calvinismo , fue declarada como la verdadera fe consejo tras consejo, provincial y general, y por los obispos y los papas . Pronto, sin embargo, el Agustinismo perdió su ascendencia. Durante siete u ocho siglos ninguna forma de doctrina sobre el pecado, la gracia y la predestinación prevalecieron en la Iglesia Latina. el Agustinismo , Semi-pelagianismo , y el místicismo (igualmente irreconciliable con ambos) , estaban en constante conflicto , y también la iglesia ya había pronunciado sentencia sobre estas cosas. No fue sino hasta principios del siglo XVI que el Concilio de Trento, después de un largo conflicto en sí mismo, dió su aprobación a una forma modificada de semi-pelagianismo”. 

(Teología Sistemática, vol. 1[New York: Charles Scribner and Co., 1871] pg. 124). 

El pelagianismo y sus modificaciones cosméticas  parece ser la misma herejía que surge en diferentes tiempos y lugares cuando puede encontrar una abertura, y si no, entonces hecha raíces, prospera y ahoga a la enseñanza bíblica sobre la salvación. Como sucedió en el Judaísmo en los tiempos antiguos, y en el Catolicismo romano durante la Edad Media, así también ahora ha sucedido en las denominaciones protestantes. Los "cinco puntos del calvinismo" fueron diseñados para suprimir al Arminianismo cuando recrudeció en las iglesias Reformadas durante el siglo XVII. (Los credos de la cristiandad, con una historia y Notas críticas, sexta edición (Nueva York, 1931), vol. 1, p. 509).

De acuerdo a la historia ha sido bien para la Iglesia de Dios a lo largo de los siglos mantener la doctrina Agustiniana de la depravación total del pecador. Lo cierto es que la iglesia se ha mantenido muy brevemente en las cima de las montañas de la doctrina en forma pura y no adulterada de la Palabra de Dios. Sin embargo de una forma fácil han caído en el error del pelagianismo y el semi – pelagianismo.

El Pelagianismo fue sucedido por el semi - pelagianismo. Este último es peor que el primero. Cualquier compromiso con la verdad siempre es peor y más peligroso que una negación absoluta de la verdad. Finalmente toda esta controversia se terminó por el Sínodo de Orange en 529. Este Sínodo es conocido sobre todo por su condena constante al semi - pelagianismo. Es por esta razón que muchos historiadores tienen la impresión de que este Sínodo representa la última victoria de la concepción agustiniana de la predestinación y la gracia soberana. Esto, sin embargo, no es el caso. Lo que es cierto es este sínodo dejó la impresión de que tenía miedo de los estrictos principios Agustinos. La doctrina de Agustín ciertamente no fue mantenida por el sínodo. Por un lado, el sínodo mantuvo, más inconsistentemente la incapacidad total pecador  por sobre el hacer algo bueno de los semi-pelagianos. 

Pero, por otra parte, negó la infalible e irresistible operación de la gracia soberana. En lo que concierne a la predestinación, el sínodo declaró que la predestinación para hacer el mal es condenable, es decir, no tiene nada que ver con la reprobación soberana. Y en las decisiones de este sínodo de Orange, no hay nada que encontrar en cuanto a la elección soberana y reprobación. Y sabemos que la negación de la reprobación lleva inevitablemente a la negación de la la verdad de la elección soberana. Y sabemos que también la Iglesia Romana ha seguido los pasos de pelagianismo. 

Wagenaar en su libro “De Conflicto y Victoria”-el cual fue traducido del Holandes al Inglés-  hace una lista de los hombres que prepararon el camino para el Arminianismo y fueron los precursores de Arminio. Y es sorprendente que estos precursores también creían en la gracia común. Desde la página 7 el presentar el punto de vista de un tal Casiano:

Originalmente el hombre, portador de la imagen de Dios, era inmortal , libre y racional , pero Adán trajó a la humanidad bajo el dominio de la muerte y de la carne. El pecado original es un mal y una debilidad: es cierto que la voluntad se ha debilitado con el bien, pero sigue libre, y hay semillas del bien en cada alma, de modo que, cuando la gracia invita , la cooperación se produce . La gracia de Dios no puede trabajar irresistiblemente y la preordenación de Dios es dependiente de su presciencia. La gracia de Dios no es particular, el decir  esto sería un sacrilegio abominable !... es completamente común , universal.

Usted se dará cuenta, en esta cita , que Casiano habla de una predestinación condicional, la predestinación de Dios depende de su presciencia. Y luego enfatiza que la gracia de Dios no es particular, sino común y universal. Escribe también que el pecado original no es más que un mal y una debilidad, la voluntad del pecador sigue siendo siempre libre en el sentido de que continúa siendo capaz de elegir el bien y el mal. Estas herejías están inseparablemente unidas. El uno exige la otra. Si creemos en la predestinación, el primer condicional de los cinco puntos de los Arminianos también, entonces debemos creer en la expiación universal y que el pecador no es totalmente depravado. Y no es sorprendente que estos precursores de la controversia arminiana mantenga que la gracia de Dios no es particular, sino común. 

Coornhert fue otro que preparó el camino para la herejía del Arminianismo . De hecho, él era un hombre de gran influencia. Tuvo grandes dificultades con la verdad bíblica del pecado original, aprendió latín, para ser capaz de leer los escritos de Agustín, pero estaba enamorado de Erasmus, los clásicos y la filosofía estoica. De él leemos que dio expresión de su odio en contra de la doctrina de la predestinación en el libro en el que se pregunta si la opinión de Calvino y Beza, con respecto a los decretos de Dios estan de acuerdo a las Sagradas Escrituras. Coornhert era un opositor furioso del calvinismo y fue sin duda otro que preparó el camino para la herejía de Armenio.

Los precursores de Arminio que son mencionados por Wagenaar son los siguientes: Coolhaas, Herbert , Cornellis Wiggerts , Sybrandi y Venator . Y es sorprendente que estos precursores tienen en común con los que prepararon el camino para este movimiento herético en que eran Católicos romanos, que a pesar de haber roto con Roma nunca abrazaron incondicionalmente la doctrina rica y reconfortante de la Reforma.

Coolhaas fue condenado por el Sínodo Nacional de Middelburg en 1581 porque él mantuvo que la forma presbiteriana de gobierno de la iglesia estaba en un error, y también porque se le negó la incapacidad del hombre para hacer el bien y enseñado que la gracia de Dios es común. A diferencia de los Arminianos, los Calvinistas favorecieron la forma presbiteriana de gobierno eclesiástico, y creyeon que la iglesia debería  gobernar sus propios asuntos sin interferencia del gobierno.

Herbert, también originalmente Católico Romano, tenía poco amor por el Catecismo de Heidelberg. El tenía objeciones contra el artículo 16 de la Confesión de Netherland , el artículo sobre la elección eterna , contra el decreto de la reprobación , asi como lo hizo Coolhaas .

El tercer precursor del Arminianismo , nombrado por Wagenaar , es Comelis Wiggerts , un "autor de grandes disturbios y agitaciónes en las iglesias de Holanda."  De él nos dice que él era profundamente anti- calvinista en su alma, y reveló sus sentimientos semi - pelagianos en su predicación ; también tomó sobre sí la libertad de hacer cambios en la liturgia. Wiggerts era muy popular en el norte de Holanda. Allí, en el norte de Holanda, había muchas personas respetables de alta posición social y que en secreto permanecieron católicas. Ellos no tienen nada que ver con la predicación Calvinista. A pesar de que fue condenado sinodalmente, los magistrados o los partidos políticos no acabaron con el, y continuó predicando en una pequeña congregación.  El magistrado se Mantuvo su defensa hasta su muerte en 1624. Sin embargo, es digno de notar que también este precursor de la herejía Arminiana era un amargo rival del Calvinismo y fue defendido por Wtenbogaert que jugó un papel tan importante en la controversia Arminiana después de la muerte de Arminius en 1609. 

Todos estos hombres no tenían nada que ver con las verdades de la predestinación soberana y la absoluta incapacidad del pecador para hacer algo bueno a los ojos del Señor. Esta breve reseña histórica nos ayuda a entender el origen de esta herejía llamada "Arminianismo" que niega la soberanía de Dios y pone en el hombre la capacidad de decidir (libre albedrío) con la ayuda de la mal llamada "Gracia preveniente" de Dios.

Caesar Arevalo

FUENTES:

1. "The Creeds of Christianity" por Schaff, Phillips

2. "The Doctrine of Atonement, THE REFORMATION PERIOD, ARMINIANISM" por Veldman Herman.

3. "Systematic Theology"  Charles Hodge. 



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