INTRODUCCION
La doctrina monergista, el trabajo que atribuye a Dios todo el proceso de salvacion ( eleccion, fe, arrepentimiento, justificacion, y santificacion) sin intervencion del hombre fue defendida por los primeros Reformadores como tambien por la segunda generacion de Reformadores y formulada en las Confesiones de Westminster y sus dos catecismos, como tambien otros credos Reformados. A continuacion un breve testimonio historico de la teologia Reformada en contra el Pelagianiso, semi Pelagianismo y Arminianismo.
Los escritos anti-pelagianos de Agustín eran "un rico recurso para los Reformadores en establecer sus puntos de vista de la "esclavitud" de la voluntad humana y el poder de la gracia divina. " 56
Como dice Childs Robinson: " En nombre del redescubrimiento de las doctrinas de la gracia, la Reforma ha sido aclamado como un renacimiento del Agustinismo. . . . Lutero Zwinglio, Calvino, Knox, todos ello hacen eco de Agustín que la gracia no nos encuentra dispuestos, nos hace dispuestos" 57
Por ejemplo, Martin Lutero quien fue inmerso en la teología de la vía moderna en la Universidad de Erfurt (1501-5) y de nuevo en el monasterio Agustino (1505), no sólo contrarrestó el Pelagianismo y el semi-Pelagianismo de la vía moderna con su comprensión bíblica (cf. Rom. 1:17) de la iustitia Dei (Inicialmente con su tema candente despertado por Kriege Wie ich einen gnädigenGott?) pero también además, en su 1525 Deservo arbitrio (La Esclavitud de la Voluntad), en contra de Erasmus 1524 De libero arbitrio (Diatriba sobre el libre albedrío;. Hyperaspistes véase I, II) defendió la comprensión Agustiniana de la depravación del hombre y la eficacia de la gracia de Dios en contra el Semipelagianismo Ockhamista de Erasmos.58
No hay que perder la estrecha relación entre la justificación por la sola gracia (sola gratia) a través de la fe sola (sola fide) sobre la base de Solo la obra de Cristo (Solus Christus) y la doctrina de la gracia eficaz.
Si la justificación es por la fe sola, entonces es por gracia, y no por obras; y si por gracia, pues es don de Dios. Por otra parte es, si es el don de Dios, entonces incluso la fe misma debe ser el regalo de Dios. Y si la fe misma es un don de Dios, entonces sigue que Dios y sólo Dios que trae nueva vida al pecador muerto, creando arrepentimiento y fe en Cristo. Como dice Calvino, la fe como un trabajo ("Estoy justificado porque yo creo") esta completamente descartado, así que de ninguna manera puede decirse que es mi decisión la que provoca la justification.59
McGrath explica: “Un malentendido popular de la doctrina de la Reforma de la justificación por la fe es que somos justificados porque creemos, que "es nuestra decisión de creer lo que provoca nuestra justificación. Aquí la fe se entiende como una obra humana, algo que todos los que lo hacemos- y así somos justificados sobre la base de nuestros trabajos! En realidad esta doctrina fue desarrollada mas adelante con la doctrina asociada con el Arminianismo del siglo XVII, de "propter fidem justificación per Christum," la justificación a causa de la fe a través de Cristo (En lugar de "justificación por fidem Christum propter," justificación por la fe a causa de Cristo). La doctrina de la Reforma afirma la acción de Dios y la pasividad de la humanidad en la justificación. La fe no es algo humano que nosotros lo hacemos, es algo que Dios trabaja en nosotros .."La fe es la principal obra del Espíritu Santo "(Calvino), y es por la fe que Cristo y todos sus beneficios son recibidos.60
J.I. Packer también hace una observación similar diciendo:
"La justificación por la fe sola" es una verdad que necesita interpretación. El principio de sola fide no se entiende correctamente hasta que se ve anclada ampliamente en el principio de la sola gratia. ¿Cuál es el origen y el estado de fe? ¿Es el medio que Dios ha dado mediante el cual se recibe la justificación dada por Dios, o se trata de un requisito de la justificación que se deja a la voluntad del hombre para cumplir? ¿Es la salvación totalmente de Dios, o el hombre contribuye algo a su salvación? Totalmente es nuestra salvación de Dios, o lo hace definitiva depende de algo que hacemos por nosotros mismos? Aquellos que afirman lo ultimo (como hicieron los Arminianos después) niegan totalmente la impotencia del hombre en el pecado, y afirman que una forma de semi-Pelagianismo es cierto después de todo. No es de extrañar, entonces, que la teología Reformada condenó el Arminianismo en principio, como un regreso a Roma (Porque en efecto convierte la fe en una obra meritoria) y una traición a la Reforma (Porque el Arminianismo negaba la soberanía de Dios en salvar a los pecadores, el cual fue el profundo principio del pensamiento religioso y teológico de los Reformadores). El Arminianismo fue, de hecho, a los ojos Reformados una renuncia al Cristianismo del Nuevo Testamento en favor de Judaísmo del Nuevo Testamento, pues el confiar en la fe de uno mismo no es diferente en principio que el confiar en las obras de uno mismo, y tanto uno es tan poco cristiano y anti-cristiano como el otro. A la luz de lo que Lutero le dice a Erasmo, no hay duda que el habría respaldado este juicio.61
Por lo tanto, aunque la doctrina de la justificación forense y la regeneración moral deben permanecer separados (el primero es un cambio de nuestro estado ante Dios y la segunda un cambio en nuestra naturaleza), se conectan íntimamente al atribuir sólo a Dios la eficacia en crear en nosotros la fe salvadora; una realidad que el Arminianismo tratará después de explicar en exigir que la gracia estará condicionada a la libre voluntad del hombre.
DE: MONERGISM IN THE REFORM TRADITION (pg; 14-15)
NOTAS
55. Ibid., 387.
56. Paul Helm, Calvin en el Centro (Oxford: Oxford University Press, 2010), 202.
57. Childs Robinson, La Reforma: un redescubrimiento de la Gracia (Grand Rapids: Eerdmans,
1962), 8. Véase también Carl R. Trueman, "Calvin y la ortodoxia reformada", en el Calvin
Handbook, ed. Herman J. Selderhuis (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 476.
58. Martin Luther, Esclavitud de la Voluntad, vol. 33 de las Obras de Lutero, ed. Jaroslav Pelikan,
Hilton C. Oswald y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress, 1957)
59. Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, ed. John T. McNeil, trad. Ford Lewis
Batallas, vuelos LCC. 20-21 (Philadelphia: Westminster John Knox, 1960), 3.11.7. Véase también
Helm, Calvin en el Centro, 214, 220.
60. McGrath, Estudios de Doctrina, 391
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