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miércoles, marzo 06, 2013

LA TEOLOGIA MOLINISTA DE ARMINIO


Jesuita Luis de Molina (1535-1600)



LA INFLUENCIA DEL MOLINISMO EN EL 

ARMINIANISMO


El Molinismo se atribuye generalmente al  Jesuita Luis de Molina. Este sistema de pensamiento trata de explicar y conciliar la soberanía de Dios y el llamado   “libre albedrío”  del hombre. En el corazón del Molinismo es que Dios es completamente soberano y que el hombre es libre en un sentido  “libertario.” El Molinista está tratando de evitar lo que él llama el  "fatalismo teológico" o la idea de que Dios decreta que se salvaran aparte de su libre elección. El defensor más ardiente de hoy del  molinismo es William Lane Craig.

El Molinismo es un sistema teológico muy influyente en la teología de la Iglesia Católica para reconciliar el "libre albedrio" con la soberania, providencia, predestinacion y preconocimiento de Dios.

El distintivo más famoso del Molinismo es su afirmación de que Dios tiene un  “conocimiento medio” (Scienta medio). El  Molinismo sostiene que el conocimiento de Dios consiste en tres momentos lógicos. Estos "momentos" de los conocimientos no deben ser considerados como cronológicos, sino que han de entenderse como algo "Lógico."  En otras palabras, un momento no llega antes de que otro momento en el tiempo; mas bien, un momento es lógicamente anterior a los otros momentos. El molinista hace diferencia entre tres momentos diferentes de conocimiento que se llaman respectivamente conocimiento natural, el conocimiento medio y conocimiento libre.

1. Conocimiento Natural - Este es el conocimiento de Dios de todas las medidas y todas las verdades posibles. En este "momento" Dios sabe todas las combinaciones posibles de causas y efectos. Él también conoce todas las verdades de la lógica y todas las verdades morales.

2. Conocimiento  Medio - Este es el conocimiento de Dios de lo que una criatura libre haría en cualquier circunstancia dada. Este conocimiento es el conocimiento de lo que los filósofos llaman contrafácticos.

3. Conocimiento Libre - Este es el conocimiento de Dios de lo que Él decidió crear. Conocimiento libre de Dios es su conocimiento del mundo real tal como es.

Los defensores de molinismo tratan de mostrar que todo el conocimiento de Dios es en sí mismo, pero que se ordena con el fin de permitir la posibilidad de la “libre voluntad” del hombre

En primer lugar, Dios tiene conocimiento de todas las verdades necesarias y posibles. Ejemplos de este tipo de conocimiento es el siguiente: "2 +2 = 4", "  el todo es siempre mayor que sus partes,"   "uno siempre debe buscar el bien", y  "hay un número X de posibles resultados dados  esta serie de las causas." Dios tiene entonces un paso más en su conocimiento, se le llama conocimiento medio, en la que Él sabe lo que criaturas libres harían en cualquier circunstancia dada.

Según los defensores de molinismo, Dios sabe perfectamente lo que tu hubieras  sido si hubieras vivido en África, o si hubieras tenido  un accidente de coche que te paralizaría a los 9 años. Más importante aún, Él sabe a quién elegiría para ser salvo y a quién no. 

En consecuencia, es a partir de este conocimiento que Dios decide crear. Dios tiene un conocimiento medio de todos los mundos posibles, y él decide crear el mundo en el que la mayoría de la gente estarían salvos.


Es el Molinismo bíblico?


El Molinista apunta a varios textos para demostrar que Dios tiene "conocimiento medio." Por ejemplo, señalan Mateo 11:21-24 donde Jesús denuncia Corazín y Betsaida. Jesús les dice a esas ciudades que "si los milagros en ti se hubieran hecho en Tiro y en Sidón se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza." Los Molinistas afirman que este versículo, y otros como él, prueban  que Dios tiene conocimiento de lo que pasaría dado un conjunto diferente de circunstancias. Por lo tanto, insisten en que la doctrina del conocimiento medio es cierto.

Sin embargo, el Molinismo no es, estrictamente hablando, una posicion que puede ser refutada o defendida por completo  sobre  algún fundamento bíblico. El punto de vista del conocimiento medio es una teología filosófica que trata de defender tanto la soberanía de Dios y el “libre albedrío” del hombre. Este intento se realiza haciendo sutiles distinciones filosóficas que hacen de la soberanía y el libre albedrio compatibles. Por lo tanto, debe ser evaluado en múltiples niveles. Debe evaluarse biblica y filosóficamente.

Bíblicamente hablando, los  Molinistas están más en línea con la posicion  Arminiana. Dios decide quién será salvo, porque sabe que le habían de elegir. Sin embargo, los Molinistas son más filosóficamente sofisticados que el  típico Arminiano. Por ejemplo, el Molinista William Lane Craig evita la crítica de que las decisiones de Dios son dependientes de las decisiones del hombre sosteniendo que el conocimiento medio de Dios, no se deriva de su conocimiento del mundo. Más bien, el conocimiento medio de Dios está basada en Su conocimiento natural existente. De esta manera espera mantener la omnisciencia perfecta de Dios. Por lo tanto, los Molinistas evangélicos de hoy son básicamente Arminianos filosóficamente más sofisticadas.

El Molinismo no es la mejor manera de pensar acerca de la soberanía de Dios y el libre albedrío humano. La Biblia enseña que Dios es soberano sobre todas las cosas (Proverbios 16:33, Mateo 10:29, Romanos 11:36, Efesios 1:11) - incluso en las decisiones humanas (Proverbios 20:24; 21:1). Aunque Dios no mueve a los hombres a pecar (Santiago 1:13), Él todavía está trabajando en todo, desde los individuos hasta las naciones, hasta el final de su deseo (Isaías 46:10-11). Los propósitos de Dios no dependen de las decisiones del hombre (Hechos 17:24-26). Tampoco Dios descubre o aprende (1 Juan 3:20; Job 34:21-22; Salmo 50:11, Proverbios 15:3). Todas las cosas están determinadas por el consejo  infinitamente sabio de Dios (Romanos 11:33-36). Las descripciones bíblicas de la soberanía de Dios parecen ser más robustas  que el relato del Molinista.


Enseño Arminio el Conocimiento Medio
Que es el Conocimiento Medio


El conocimiento medio es importante para el Arminiano para poder explicar la co-existencia de los decretos de Dios y la providencia, y el libre albedrío del hombre. En pocas palabras, el conocimiento  medio es la idea de que Dios sabe que si X va a suceder, entonces  Y pasaría.

El Medio conocimiento obtiene el nombre “medio”, porque es lógico en el intervalo entre dos tipos de conocimiento. Llega  después  que el conocimiento natural y antes  que el conocimiento libre. El conocimiento natural es el conocimiento de todas las cosas que son posibles, o las cosas que pueden suceder. Conocimiento libre es el conocimiento del futuro, o las cosas que van a suceder. El conocimiento medio es el conocimiento de lo que sucederia, dada una circunstancia. En pocas palabras, el conocimiento natural es lo que puede pasar, el conocimiento medio es lo que podría  pasar, y el conocimiento libre es lo que va a suceder.



ENSEÑO ARMINIO QUE DIOS TIENE CONOCIMIENTO MEDIO?


Vamos a comenzar con las declaraciones de Arminio en su explicación sobre el conocimiento medio en su  explicación del atributo de Dios del conocimiento.
Atributos de Dios

Al hablar de los atributos de Dios, Arminio abarca la esencia de Dios y la vida. Él identificó el conocimiento y la voluntad como los dos atributos principales de la vida de Dios. En el conocimiento de Dios, Arminio define claramente tres tipos de conocimiento en Dios, incluyendo el conocimiento  medio.

XLIII. Los escolásticos dicen, además, que un tipo de conocimiento de Dios es natural y necesario, la otra es libre, y una tercera de clase media. (1.) El conocimiento natural o necesaria es aquella por la cual Dios se entiende a sí mismo y a todas las cosas posibles. (2.) el Conocimiento Libre es aquel por el cual él sabe, todos los demás seres. (3.) Conocimiento Medio es aquello por lo que él sabe que "si esto sucede, eso  se llevará a cabo". El primero precede a todo acto libre de la voluntad divina, y el segundo sigue el acto libre de la voluntad de Dios, y la última precede de hecho el acto libre de la voluntad divina, pero hipotéticamente  este acto  da cuenta de que algo especial va a producir. (http://www.godrules.net/library/arminius/arminius22.htm)

Arminio afirma en otra parte de sus escritos su teología del conocimiento medio.

11. El conocimiento por el cual Dios lo sabe cualquier cosa si es o existe, es intermedio entre los dos [tipos] se describen en las tesis de 9 y 10 años, de hecho precede al acto libre de la voluntad con respecto a la inteligencia. Pero sabe algo futuro de acuerdo a la visión, sólo a través de su hipótesis.
12. Conocimiento libre, o el de la visión, que también se llama "presciencia", no es la causa de las cosas, pero el conocimiento que es práctico y sencillo de la inteligencia, y que se denomina "natural" o "necesario", es la causa de todas las cosas por el modo de la prescripción y la dirección a la que se añade la acción de la voluntad y de la capacidad. El [tipo de] medio o intermedio conocimiento debe intervenir en las cosas que dependen de la libertad de elección creado o por placer.


Arminio luego afirma aún mas su teología del conocimiento medio en el siguiente escrito:


Él sabe todas las cosas posibles, que pueden someterse a dos clases generales. 

(i.)  la primera de esas cosas es la capacidad de Dios de inmediato que  puede extenderse, o que puedan existir por su mero y solo acto. 


(ii) El segundo consistirá en aquellas cosas que, por la preservación de Dios, el movimiento, la ayuda, la concurrencia y el permiso, pueden tener una existencia de las criaturas, ya sea si estas criaturas existen o no, y si podrían ser colocados en estos  o en ese orden, o en las órdenes de cosas infinitas, incluso consiste en aquellas cosas que puedan tener una existencia de las criaturas, si la hipótesis de tal o cual fueran admitidos. ( 1 Sam xxiii 11, 12;.. Matt xi 21.)


COMO EL MOLINISMO O “CONOCIMIENTO MEDIO” AFECTO LA TEOLOGIA DE ARMINIO DE LA PREDESTINACION



Arminio vio la predestinación  en cuatro lógico decretos. El primer decreto de predestinación es que Cristo es la Cabeza y fundamento de la salvación. El segundo decreto es que la fe en Cristo es la condición de la salvación. El tercer decreto es la provisión de los medios necesarios para la humanidad caída a creer. El cuarto decreto es que Dios decidió salvar a aquellos que Él sabía que, dada la circunstancia de la gracia se presenta en el tercer decreto, creerían.

“A partir de estos sigue un cuarto decreto, respecto a la salvación de estas personas en particular, y la condenación de aquellos. Esto  descansa o depende en la presciencia y la previsión de Dios, por el cual conoció de antemano por toda la eternidad lo que los hombres, a través de dicha administración, creerían  con la ayuda de su gracia previniente, y que perseverarían  con la ayuda de la gracia posterior o siguiente, y  quienes  no irían  a creer y perseverar. (http://www.godrules.net/library/arminius/arminius7.htm)


Note que Arminio no dice “creeran”   pero  “creerian.”  Su creencia no era el futuro, pero un futuro hipotético. La falsa declaración común de la posición Arminiana de la predestinación es que la predestinación de Dios es una especie de sello de goma de lo que Él ya ha visto como el futuro.  Esto no era la opinión de Arminio. Más bien, Dios sabe lo que podría suceder en ciertas circunstancias y predestinó lo  que va a suceder.


Arminio  mantuvo esta posición  en  sus Declaraciónes  de Sentimientos:

"A ellos logra el cuarto decreto, por el cual Dios decretó  salvar y condenar ciertas personas en particular. Este decreto tiene su fundamento en la presciencia de Dios, por lo que él sabía desde la eternidad aquellos individuos que, a través de su gracia preventiva, creerian, y, a través de su gracia subsiguiente perseverarían, de acuerdo con la administración antes descrita de los medios que son adecuados  y apropiados  para la conversión y la fe, y, por la  misma presciencia, él también sabía los que no lo creerían y perseverarían ". (Link)

así como en su Apología o Defensa de 31 artículos.

"Esas personas serán salvas, o que han sido predestinados y elegidos, los que Dios conoció de antemano, que creerían  con la ayuda de su gracia preventiva, (agrego y de su gracia que acompaña), y que perseverarían  con la ayuda de su gracia posterior . " (Link)



COMO AFECTO EL MOLINISMO EN LA DOCTRINA DE LA PROVIDENCIA DE ARMINIO


Arminio uso el conocimiento medio  para explicar cómo Dios controla los resultados de  la libre eleccion sin necesidad de la elección. En el tratado de Arminius “El permiso de Dios,”  Arminio explica que Dios decide presentar argumentos, a sabiendas de que el argumento se traducirá en prevención ( gracia previniente).

Dios actúa, de forma preventiva, en  la voluntad  a través de la persuasión, cuando Él convence a la voluntad por cualquier argumento, que no puede llevar a cabo un acto, al que tiende hacer por su propia inclinación, y  llevar a cabo lo que la criatura tiene, o parece sí mismo para tener, una fuerza suficiente. Por esto,  Dios trabaja en  la voluntad actuando sobre ella de manera preventiva, no por necesidad, en realidad  pero por certeza. Pero Dios, en la infinidad de su propia sabiduría, prevé que la mente de la criatura racional se persuadirá por la presentación de ese argumento, y que, a partir de esta convicción, la prevención del acto resultara, él no esta bajo ninguna necesidad de la utilización de cualquier otro tipo de prevención. 

Lo contrario del uso del  conocimiento medio de Dios de su prevención es su no- prevención o su no-permiso. El conocimiento medio  es una parte fundamental  de la definición de Arminius del permiso de Dios. El definir  los permisos es fundamental para los debates  Calvinistas / Arminianos sobre la entrada del pecado en el mundo, y vemos que el conocimiento  medio es a la vanguardia de su definición.

El  generalizado  impacto del conocimiento medio sobre la teología de Arminio son evidentes. A pesar de todos los problemas que se observan no hay que negar que este  era su punto de vista.



¿Cómo Arminio aborda las objeciones que el conocimiento lleva a la mitad el determinismo y la elección incondicional?

Sobre la cuestión de si este punto de vista conduce al determinismo, Arminio estableció una distinción entre los tipos de determinismo.

La respuesta de Arminio  a la acusación de que el conocimiento medio conduce a la elección incondicional es que :

A) ninguno son elegidos para la salvación sin el requisito de la fe, o de reprobación sin la condición de pecado y de la resistencia y

B) Dios está proveyendo suficiente gracia para los que están perdidos, para que ellos puedan  ser salvos.

Estas dos diferencias hacen que su punto de vista sea diferente a la posición  Calvinista.

Arminio  sin embargo mantuvo el derecho soberano de Dios de no proporcionar todos los medios posibles para salvar, siempre y cuando  Dios estaba dando la gracia suficiente para la salvación.

“Dios no está obligado a emplear todos los medios que le son posibles para la salvación de todos los hombres. El  ha hecho su parte, cuando ha empleado ya sea uno o más de estos medios posibles para la salvacion.” 

“El amor de Dios y la responsabilidad del hombre son vistos a través de Dios poniendo los medios que hagan posible su salvación. Aquel a quien Dios llama, los llama en serio, con una voluntad deseosa de su arrepentimiento y salvación. Tampoco hay la voluntad de Dios sobre o en relación con los que él llama como para considerarlos  uniforme, es decir, ya sea afirmativa o negativamente en contra de su voluntad.” 

Esta visión de la soberanía de Dios en la predestinación y la providencia, dentro de la teología de Arminio proporciona  un sorprendente entendimiento  en las opiniones de los Calvinistas que se le oponían. El control no fue suficiente para  los Calvinistas. Dios tiene que causalmente necesitar las acciones del hombre. El Arminianismo de hoy es Semi-pelagianismo con una fundación teologica Molinista.

En conclusion es evidente que la teologia de Arminio no fue propia de el, sino que fue influenciado por la teologia Jesuita de Luis de Molina del conocimiento medio. Esto hace que la llamada libre albedrio del hombre este intacto y Dios solo sabe lo que el hombre haria en el futuro para de alli salvarlos cuando estos ejercitan su fe, esta fe es el producto de la "gracia previniente" de Dios. Lamentablemente y tristemente, esta teologia esta en las mayorias de las congregaciones y grupos evangelicos no Reformados.



Caesar Arevalo



FUENTES:  

LAS OBRAS DE ARMINIO 

 http://www.godrules.net/library/arminius/arminius.htm


ARMINIO, SU VIDA Y OBRA

http://www.tlogical.net/bioarminius.htm


MOLINISM

http://www.theopedia.com/Molinism

http://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-10-number-1/luis-de-molina

http://www.filosofia.org/ave/001/a154.htm






3 comentarios:

Unknown dijo...

El calvinismo es tan contradictorio como mal interpretativo.

MSc. Luvin Areas dijo...

Sin lugar a dudas no hemos de sorprendernos por la influencia de teólogos sobre otros teólogos, es normal por ejemplo Calvino fue altamente influenciado por Agustín de Hipona. Lo importante acá será valorar sus similitudes y difencias. Recomiendo un excelente debate entre Paul Helm (calvinista) y William Lane Craig puede ser visto por youtube

Unknown dijo...

Que buen artículo pastor y hermano Caesar. Gracias al Señor que pude encontrar un escrito así.