REFUTANDO LA GRACIA PREVENIENTE ARMINIANA

El término "gracia preveniente" - es una doctrina claramente Arminiana y  se refiere a una gracia universal, que precede y permite los primeros indicios para actuar bajo una buena voluntad o inclinación hacia Dios y explica el alcance o el grado en que el Espíritu Santo influye en una persona antes de su llegar a la fe en Cristo. 

El Arminiano, junto con el Calvinista, afirmam la total la incapacidad moral humana y la absoluta impotencia del hombre natural en los asuntos espirituales y la necesidad absoluta de la gracia preveniente sobrenatural si es que va a haber una respuesta correcta al evangelio. 

Al igual que los Calvinistas, los Arminianos están de acuerdo en que, aparte de un acto de gracia de parte de Dios, nadie estaría dispuesto a venir a Cristo. 

Este punto es importante distinguir a fin de no confundir el Arminianismo clásico, ya sea con o Finneyismo-Semi-Pelagianismo, pues ambos rechazan la necesidad de la gracia preveniente. 

Así que la redención de Cristo es universal en un sentido provisional pero condicionada en cuanto a su aplicación a cualquier persona, es decir, aquellos que no resisten a la gracia que se les ofrece a través de la cruz y el evangelio. 
La gracia preveniente, de acuerdo con los Arminianos, llama (por fuera), ilumina y permite antes de la conversión y hace que la conversión y la fe sean posible. 

Mientras que los Calvinistas creen que el llamado interno a los elegidos es irrevocable y efectivamente trae a los pecadores a la fe en Cristo, el Arminiano, por otro lado entiende la gracia de Dios como últimamente resistible. En resumen, afirman que la gracia preveniente, se da a todos los hombres en algún momento de su vida, de manera temporal trae al pecador de su / su condición de depravación total y los pone en un estado neutral del “libre albedrío” en el que el hombre natural puede aceptar o rechazar a Cristo.

La gracia preveniente se define de la siguiente manera por "Orden de la salvación de Wesley ":

"Los seres humanos son totalmente incapaces de responder a Dios sin que primero Dios les de el poder de tener fe. Este empoderamiento se conoce como "La gracia preveniente.” La Gracia preveniente no nos salva, sino, más bien, está antes que todo lo que hacemos, nos lleva a Dios, haciendo que queramos venir a Dios, y nos permite tener fe en Dios. La gracia preveniente es universal, en la medida en que todos los humanos lo reciben, independientemente de que hayan oído hablar de Jesús. Esto se manifiesta en el deseo profundo de la mayoría de los seres humanos para conocer a Dios. "

Además, en respuesta a la afirmación ortodoxa de que la generación de la fe de los pecadores en sí misma implica un acto meritorio, el Arminiano a menudo responde afirmando que la voluntad humana, ayudada por la gracia preveniente, es libre, incluso en la aceptación de la gracia del perdón; que esta aceptación que no es más meritoria que la aceptación de un mendigo de una fortuna que se le ofrece; sin embargo, se acepta libremente y con todo el poder de rechazar, y esto no hace que la gracia sea menos. 

En otras palabras, cada pecador determina por sí mismo, si él será salvo o no, y por lo tanto determina su propia elección en función de si responde positivamente o no al evangelio ofrecido a él por Dios mientras esta bajo la influencia de la gracia preveniente. El Arminiano razona que cualquier otra cosa haría a Dios un ser injusto:

RESPUESTA

Similitudes Arminianos con la Teología Reformada:

(1) Todos los hombres necesitan ser salvos de la ira de Dios por medio de la obra expiatoria de Cristo

(2) Tanto reformados y Arminianos creen que, sin la gracia de Dios, el hombre es totalmente incapaz de responder al Evangelio. En esta ambas posiciones están totalmente de acuerdo.


Las diferencias de los Arminianos con la Teología Reformada se encuentra en su comprensión del significado de la gracia:


Vamos a observar al menos tres formas en que la gracia preveniente bruscamente difiere de la opinión de monergista:

(1) La doctrina Arminiana de la "gracia preveniente" es exhaustiva y universal; esto significa, se extiende a todas las personas, independientemente de si han escuchado el evangelio o no. Esto parece estar en contradicción directa con la Biblia, por ejemplo, el apóstol Pablo dice: "¿cómo se puede creer si no han oído?" y  "... la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Cristo." - Romanos 10:14-17.  

Este punto de vista Arminiano, afirma (o por lo menos da cabida a) la idea de que el evangelio no es cognitivamente necesario para que uno sea salvo. A pesar de la abrumadora evidencia hecha por Pablo en contra de los gentiles en Romanos 1-3, algunos Arminianos creen que si una persona es fiel, es decir, responde con fe al grado de revelación hecha a ellos, entonces Dios aceptará la fe y acreditara a ellos la justicia, sea que hayan  oído o no el evangelio. Esto es, por supuesto, puramente especulativa y no deriva de la revelación.

(2) La gracia preveniente no es eficaz, sino que hace que el pecador sea  "neutral" - capaz de decidir por sí mismo si aceptan o rechazan a Cristo. En primer lugar, ya que siempre hay que ir a las Escrituras como nuestra autoridad en materia de fe (especialmente en materias de esta magnitud) se debe analizar si hay alguna evidencia bíblica para justificar el dogma Arminiano que hay un estado en el cual Dios pone los pecadores en que no es ni regenerado o regenerado, es decir  un estado intermedio que no es ni corrupto ni bueno. 

Es imperativo que este "Estado" se fundamente en la Biblia, no sólo por una necesidad lógica o una inferencia abstracta. 

¿Dónde dice la Biblia que no cuando Dios da gracia a las personas estas se convierten en parte regeneradan pero totalmente regeneradas?

Por otra parte, hay que tomar nota de que Jesús nos dice muchas veces en las Escrituras por qué algunos no creen. "No creen, porque no sois de mis ovejas" (Juan 10). El orden aquí es de gran importancia. Jesús no dice: "Ustedes no son mis ovejas, por eso no creen", lo cual haría de la fe una condición.  Más bien, él dice exactamente lo contrario: "No creen, porque no son mis ovejas." Creer lo tanto, lejos de ser una condición, es el signo (o fruto) que uno ya es una oveja de Jesus. Así también, Jesús hablando con algunos de los Judios dijo: "El que es de Dios escucha las palabras de Dios. La razón por la que no escucháis es porque no son de Dios."

Irónicamente, el Arminiano cree en compatibilismo antes de la gracia preveniente ... lo que significa que el hombre hace necesarias decisiones morales basadas en su naturaleza. Sin embargo, después de la gracia preveniente, él cree que el hombre se libera de la naturaleza pecadora (sin haber recibido una nueva naturaleza antes! ), sin embargo no hay evidencia bíblica para mostrar el origen de esta doctrina.

En otras palabras, antes de la gracia de Dios, el Arminiano, como los Calvinistas ven la impotencia de la voluntad humana antes que venga la gracia; sin embargo aquí es donde el Arminiano cambia de marcha por la especulación de que el hombre ya no elige de acuerdo a la naturaleza (como antes), pero ahora se le concede una libre voluntad libertaria, es decir, que el hombre puede elegir de otra manera, independientemente de quién es por naturaleza. 
Esto es desconcertante, ya que nunca una vez la Biblia nos da una pizca de evidencia de que las personas se les da una temporal “libre albedrío” libertario. En su lugar, volviendo de nuevo a las palabras de Jesús, escuchamos: "haced el árbol bueno, y su fruto será bueno, o haced el árbol malo, y su fruto será malo" (Mateo 12:33). 

La doctrina de la gracia preveniente Arminiano, por tanto, parece tener su origen en la idea de que Dios debe ser "justo.”
Los Arminianos lógicamente la concluyen de que, puesto que Dios es bueno, debe tratar a los que se oponen y están en rebelión contra Él con absoluta equidad. Con el fin de preservar esta definición de "justicia", el Arminiano dice que Dios debe dar a todas las personas las mismas oportunidades. Sin embargo, Dios no está obligado a dar a los hijos del diablo (Juan 8:44) ninguna oportunidad en absoluto si él no quiere. Dios habría sido perfectamente justo en hacer al hombre lo que El hizo a los ángeles caídos, por los cuales Él no murió. Y si Dios justamente pudo haber dejado que toda la humanidad se vaya al infierno (el cual todos estamos de acuerdo), entonces ¿por qué sería injusto de Dios perdone las deudas de algunos, pasando por encima a los demás? No dijo Jesús mismo la parábola del terrateniente, que termina diciendo: "No tengo el derecho de hacer lo que quiera con mi dinero? ¿O tienes tú envidia porque yo soy bueno?" (Mateo 20:15).

Y sin importar si éste es el caso, entonces ¿por qué Dios estaria complacido con la elección de una persona que es indiferente a la elección, alguien que no ama al objeto de su elección? Si el motivo para creer que el evangelio es indiferente, ello sigue que asi es el acto ... Si no deseamos a Dios, la elección no es posible o es por mera casualidad.

Una vez más, la Biblia nunca enseña de una manera clara y abierta el concepto de la gracia preveniente. La respuesta anterior es, por lo tanto, simplemente para hacer aún más absurdo esta creencia insostenible. Los Arminianos torpemente fuerzan esto en las Escrituras con el fin de mantener su sistema en conjunto. Sólo por esto nos deberia llevar a rechazarlo. La razón sin ayuda nunca debe ser el fundamento de nuestras intuiciones teológicas, especialmente uno de tal importancia crítica.

(3) Los Arminianos sostienen que si bien uno puede ser no regenerado (o regenerado parcialmente) algunos podrán y mejorarán en esa gracia. En otras palabras, la gracia preveniente de Dios nos lleva a una parte del camino a la salvación (nos convierte en parte regenerados), pero la voluntad del hombre (o la naturaleza) se encarga del resto (o lo completa). 
Dado si esto fuera el caso, si todos los seres humanos tienen esta gracia preveniente en algún momento de su vida, considere, si dos personas escuchen el mismo evangelio ¿por qué un hombre cree y no el otro? que hace que difieren? Es evidente que se trata de algo en la naturaleza humana que ha marcado la diferencia, no la gracia. 

De esto podemos deducir que no era la gracia preveniente que hace que estas dos personas fueran diferentes unos de otros, sino más bien, algo en el hombre que hizo uso de la gracia que les hizo diferir. 

En pocas palabras, si queremos creer en Cristo, ¿ de dónde viene este buen deseo? De la Gracia o la naturaleza? 
El Arminiano puede decir "gracia". Si es así, ¿por qué no tuvo la misma gracia el que lo rechazó? Puesto que la gracia no es lo que finalmente establece los dos hombres separados entonces debe haber algo más. 

En otras palabras, el hombre de alguna manera tiene la capacidad natural o innata para crear un pensamiento correcto, o generar un afecto correcto, o origina una volición correcta hacia Cristo ... y si estos pensamientos son autónomos e independientes de esta gracia preveniente que los llevó a su salvación, y brota del corazón del hombre natural, entonces estamos ante una doctrina problemática. 
Esto nos lleva a preguntar: ¿por qué algunos hombres hacen uso de la gracia preveniente y otros no? El Arminiano, por lo tanto, sigue considerando que la gracia de Dios, ya que es sólo una de las causas penúltimo de la salvación mientras que la fe de los pecadores es lo que es último, el “sine qua non” de su salvación. Por lo tanto, se puede demostrar que la gracia preveniente Arminiano no enseña la salvación por gracia solamente, sino la salvación por la gracia más la naturaleza. Así que si Dios extiende su gracia preveniente sigue teniendo el mismo resultado: un hombre no regenerado genera su propia creencia, otro hombre de su no regenerada naturaleza no genera la creencia y rechaza a Cristo. ¿Tiene uno la humildad natural que carece de una humildad natural en el otro? ¿No es la humildad en sí mismo un don de la gracia? El apóstol dice: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Cor. 4:7), y, "Pero por la gracia de Dios soy lo que soy" (1 Cor. 15:10). 

En el caso de creer en el evangelio, una persona está tomando una decisión moralmente buena y el otro una elección moralmente mala. De hecho, de cualquier forma que se vea la gracia preveniente Arminiana, todo se reduce al principio interno de una persona de mérito que a la larga le hace diferenciarse de los demás. Esto lleva a jactarse de que ellos no son como los demás que no tienen fe. Pero, de nuevo, más importante aún, la gracia preveniente no tiene apoyo bíblico y esto es lo que hace la situación insostenible. Los Arminianos están haciendo la asistencia de la gracia que dependa de la humildad y la obediencia del hombre y no de acuerdo en que es el don de la gracia eficaz que nos hace que seamos obedientes y humildes. Supongo arminianos creen que algunos mendigos son más iguales que otros. :) Haga clic aquí para ver cómo un arminiano Phd.intenta responder a esta pregunta.


Al final, el problema con la gracia preveniente Arminiana es que se guía por la lógica no ayudada y la racionalidad humana en lugar de las Escrituras. Las Escrituras dan testimonio de que el hombre sin el Espíritu no puede entender las cosas de Dios (1 Corintios 2:14). Incluso con la gracia preveniente teóricamente poniendo a la humanidad en una posición neutral, todavía le faltaría el Espíritu vivificante para darnos lo que necesitamos. ¿Cómo es entonces que el hombre natural comprende o desea a Dios independiente de la aceleración y renovación de la gracia? ¿Puede un ciego ver antes de sus ojos esten abiertos? ¿Puede un hombre con un corazón de piedra amar de Dios antes que su corazón se haga carne?  Creemos que la salvación es del Señor de principio a fin. Se merece toda la gloria. Mientras aún éramos débiles, Cristo murió por nosotros y Su muerte adquirió todo lo que necesitamos para ser salvos, incluyendo nuestra regeneración. Para un hombre no regenerado el no desearia las cosas de Dios por sí mismo. Si la gracia de Dios no nos salva entonces el hombre sigue en última instancia decidiendo sobre la base de algún principio en el interior, ya sea bueno o malo.

 Es cierto que a menudo Dios nos salva a pesar de nuestra mala teología o incoherente, o bien la gracia no sería gracia. De hecho, Él salvó a todos nosotros a pesar que nosotros mismos y nuestros puntos de vista eran erróneos.  Pero hay que dejar claro que la teología Arminiana no es ortodoxo en su visión de la gracia, ya que no tiene apoyo bíblico para hablar de la gracia preveniente. La idea de la gracia preveniente es en realidad un grado menor de el mismo error que el semi-Pelagianismo (es decir, es sinérgico, es decir que la fe es producida por nuestra naturaleza humana no regenerada) y todavía le da al hombre demasiada esperanza en sí mismo y sus propias capacidades naturales. Del verdadero creyente, Pablo dice que ellos adoran en Espíritu, gloria en Cristo Jesús solamente, no teniendo confianza en la carne (Flp 3).


 Traducido por: Caesar Arevalo

FUENTE: Del articulo de John Hendryx "A Short Response to the Arminian Doctrine of Prevenient Grace "