"Porque es imposible que
los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos
partícipes del Espíritu Santo,
y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero,
y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. (Hb, 6:4-6)
y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero,
y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. (Hb, 6:4-6)
Tal vez el más
significativo, sin embargo, desconcertante, característica de la obra de Hebreos
son los pasajes de llamadas de “advertencia” que sobresaltan de su escenario literario
(2:1-4; 3:7-4:13; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14, 29).
Mientras que todos estos pasajes
de advertencia han suscitado una serie de comentarios y discusión, Heb 6:4-6 ha
atraído la mayor parte de la atención académica y sigue siendo uno de el más
desconcertantes y enigmáticos de los intérpretes. Sin embargo un análisis
lexicográfico y tipológico teniendo en cuenta el pueblo de Israel, su
desarrollo en el desierto y los castigos de Dios para ellos, nos ayudara a
entender lo que el autor de los Hebreos quiso dar a conocer en estos textos.
v. 4
Los comentaristas frecuentemente llaman
la atención sobre posibles paralelismos en el NT para la frase "habiendo sido
una vez iluminados", y varios de ellos han sugerido una referencia
bautismal para esta descripción. Sin embargo, un análisis mas cuidadoso nos
lleva a encontrar mejores interpretaciones que el simple hecho de que se
refiere al bautismo. Dada la importancia de la generación del desierto como un
modelo para el autor, el paralelo más importante es la luz que Dios proveyó
para la generación de Israelitas en el desierto.
Según Éxodo 13:21, mientras
los Israelitas viajaron por el desierto después de su liberación de Egipto,
junto con una columna de nube durante el día, Dios les proporcionó una columna
de fuego para iluminar su camino en la noche. Este evento específico se
recuerda en Nehemías 9 en una sección en la que el autor recita lo que Dios
hizo por su pueblo en su viaje desde Egipto a través del desierto (v. 12), una
sección que ofrece varios importantes paralelismos lingüísticos y conceptuales
a Hebreos 6:4-6. Este evento se conoce también en el Salmo 105 : 39, que está
situado en un catálogo de acciones poderosas de Dios en favor de los
israelitas. Con esta "generación del desierto" en mente, parece que este aspecto de la
narración del Éxodo ha proporcionado un impulso primario para la concepción del
autor, aquí, una propuesta que recibe son examinados en los vv. 4-5. La
referencia del autor a la "iluminación" aquí probablemente
corresponda a 10:26: "hemos recibido conocimiento de la verdad ."
4b La
segunda frase en el repertorio de los estados en 6:4-6, "tener saboreado
el don celestial ", también resuena con matices del incidente en el desierto.
Aunque los paralelismos verbales no son tan precisos como el ejemplo anterior,
para aquellos cuyos oídos están en sintonía con el trasfondo del AT, esta
frase, que ocurre sólo aquí en el Nuevo Testamento, debe recordarnos el maná
que Dios proveyó del cielo para su pueblo durante su estancia en el desierto.
Según Éxodo 16:4, Dios iba a llover pan del cielo para el sustento de los
israelitas en respuesta a sus quejas sobre su desgracia percibida en
comparación a lo que tenían en Egipto (cf. 16:31, 33, 35, Num 11:7-9,
Deuteronomio 8:3, 16). Esta disposición de "pan del cielo" se
convirtió en algo importante para las articulaciones posteriores de la
intervención de Dios en nombre de su pueblo del pacto, y se recuerda explícitamente
en el relato histórico del Salmo 105: 40.
Por lo tanto los paralelismos son plausibles a la segunda declaración del
escritor en Hebreos 6:4, donde los lectores han "saboreado el don celestial"
en la era escatológica del cumplimiento.
V .5
La siguiente frase descriptiva en 6:5 contiene dos expresiones ("la buena palabra
de Dios","los poderes del siglo venidero ") que funcionan como
el doble objeto del verbo Griego geusamenos [habiendo sido iluminados"/ Verbo Aoristo Participio] un término que ya se ha producido en la segunda frase descriptiva en
6:4, en alusión a la provisión de Dios de pan de el cielo para la generación
del desierto.
El concepto que la
palabra de Dios es dulce al paladar se encuentr varios lugares en el Antiguo
Testamento ( Ez 2:8; 3:1-3; Salmo 119) . Sin embargo, también es posible que la
alusión al pan del cielo que Dios proveyó al pueblo en el desierto, y que
aparece en la segunda descripción anterior en 6:4 sigue influyendo en la referencia
al "sabor" aquí.
V .6 Después de esta descripción ampliada de la experiencia
del lector en los vv. 4-5, el versículo 6 describe el error que los lectores
están en peligro de cometer “parapesontas” ["habiendo caído"/Aoristo Participio Activo]: caer. Según Lane, en la LXX este
término se refiere a "una actitud total que refleja la renuncia deliberada
y calculada de Dios."
El peligro potencial frente a los lectores de
Hebreos corresponde exactamente a lo que la generación del desierto enfrentó.
La generación del desierto había experimentado todas estas cosas (la "buena palabra
de Dios," "disposiciones y poderes milagrosos"), sin embargo, respondió con
incredulidad y rebelión (Números 14:11,22; Salmos 95:8-9; 106:21-22; Heb.
3:16), y, posteriormente, provocó la ira de Dios.
Asimismo, los sujetos de
Heb 6:4-5 habían experimentado todas estas cosas (vv. 4-5) como miembros de la
comunidad del nuevo pacto, y ahora se habían rebelado y caído lejos como
hicieron sus antepasados.
Parece que, en analogía a la comunidad del
pacto antiguo las personas que aparecen en 6:4-6 no son creyentes genuinos
verdaderos miembros de la comunidad del nuevo pacto. Al igual que sus contra partes
del OT-, que han experimentado todas estas bendiciones (vv. 4-5), ellos son una
generacion salvaje, duros de corazón, rebelde
(3:8) y poseen un mal "corazón de incredulidad"(3:12, 19).
Aquí en Hebreos 6 escriben
"a gente que aún no eran cristianos sino que simplemente había oído el
evangelio y habían experimentado varios de los bendiciones de la obra del
Espíritu Santo en la comunidad cristiana.” La apostasía (v. 6), no es una caída
de la salvación, sino la falta de ejercicio la fe que salva a la luz de las
bendiciones que los lectores han sido expuestos en la comunidad de creyentes.
Así, en analogía con la comunidad del pacto antiguo, los previstos en los vv.
4-6 ha experimentado las bendiciones del nuevo pacto ("ser
iluminado", "probado el don celestial ", etc), las experiencias
comunes a todos en virtud de ser pertenecientes a la comunidad del nuevo pacto,
pero han recapitulado en el error de sus antecesores del antiguo pacto al no
creer y rechazar lo que han experimentado. Al hacerlo, están bajo la maldición
del pacto.
Para mayor información
sobre el tema de la seguridad véase también DA Carson, "Reflexiones sobre
la garantía de cristiano", WTJ 54 (1992) 1-29:
“La cuestión no es si
6:4-6 describe una experiencia genuina (claro que lo hace). Más bien, la
cuestión es si 6:4-6 está describiendo los que han tenido una experiencia de salvacion
genuina. Por lo tanto, no se puede concluir de que 6:4-6 prevé personas que
dieron todas las apariencias de la verdadera fe salvadora (vv. 4-6), pues su posterior
alejamiento demuestra que fue espurio.”
VEAMOS LO QUE DICEN
OTROS TEOLOGOS:
A Hoekema: Salvado por Gracia
En la primera lectura,
parece como si la gente de aquí descritos deben haber sido los verdaderos
creyentes que se habían pasado. John Owen, en su comentario sobre Hebreos, da
cuatro razones por las que la gente de aquí descritos (asumiendo que son
personas reales, y no sólo a los casos hipotéticos) no son verdaderos
creyentes:
(1) No se hace mención
de su fe.
(2) A pesar de todo lo
que se dice sobre ellos, no se dice que han sido regenerados, santificados, o
para ser hijos de Dios.
(3) Se comparan, en el versículo
8, a la tierra que produce espinas y abrojos, y eso es por lo tanto listo para
ser quemado.
(4) Se distinguen de los
verdaderos creyentes en las cuentas siguientes:
a.
el autor dice a aquellos a quienes se dirige, "Estamos seguros de cosas
mejores en su caso - las cosas que pertenecen a la salvación" (v. 9);
b.
que atribuye a sus lectores un "amor que le han mostrado [Dios] a medida
que han ayudado a su pueblo y lo siguen haciendo" (v. 10), mientras que
atribuir ningún tipo de trabajo de amor a aquellos que han apostatado;
c.
asegura a sus lectores su conservación no se llevará a cabo al margen de su
propia diligencia (vv. 11-12). De hecho, la descripción misma de la esperanza
como ancla del alma, en el versículo 19 subraya fuertemente la seguridad del
creyente verdadero. Porque, por lo que el valor es un ancla que no se cumpla?
Para comentarios de Owen
me gustaría añadir una referencia a Hebreos 7:25, "Por lo tanto .... para
ellos". Aquí tenemos una descripción, en el próximo capítulo de esta
epístola, del "verdadero cristiano". Un verdadero cristiano, el autor
del hebreos afirma, es alguien por quien Cristo, el Sumo Sacerdote siempre
vivo, siempre está intercediendo, de tal manera para salvarle y para siempre.
Entonces, ¿es concebible que el autor que escribió estas palabras podría
imaginar que la gente descrita en 6:4-6 eran cristianos y por quien Cristo estaba
intercediendo continuamente?”
F.F. Bruce sugiere que
"una vez iluminados" (v.4) puede referirse al bautismo de estas personas,
ya que el bautismo en el siglo II fue llamado a menudo "la iluminación".
Incluso si no aceptamos esta interpretación, sin embargo, no tenemos ninguna
dificultad particular en este caso, ya que las personas descritas en este
pasaje obviamente había sido iluminadas por el Evangelio.
"Saboreado el don
celestial". Bruce ve aquí una referencia a la Cena del Señor. Esta es una
interpretación posible. Estas palabras también podrían referirse a las
bendiciones espirituales para que el cristianismo defiende. Estas personas
habían tenido una prueba de estas bendiciones, como desde hace muchos años se
habían asociado con el pueblo de Dios.
"Han compartido en
el Espíritu Santo." La clave de estas palabras, creo, se encuentra en
10:29, donde leemos acerca de un hombre que "ha insultado al Espíritu de
gracia" por profanar y hacer que la luz de las bendiciones espirituales
que había recibido. Si es así, debe haber tenido algún tipo de contacto con el
Espíritu Santo. Para "han compartido en el Espíritu Santo", por lo
tanto, puede interpretarse en el sentido de que estas personas han
experimentado un cierto trabajo del Espíritu, que sin embargo son rechazados.
Podemos pensar en este sentido del pecado contra el Espíritu Santo se describe
en Mateo 12:31-32.
"¿Ha experimentado
la buena palabra de Dios" (v. 5). Estas personas habían oído la palabra de
Dios y en el bien probado, pero nunca plenamente aceptado.
La principal dificultad se
refiere al significado de "es imposible [para los que se describen en
estos versículos] ... y recayeron, que vengan al arrepentimiento." El
griego “palin” tiene “manakainizein metanoian eis ", otra
vez renovados para arrepentimiento". Estas palabras a primera vista
parecen dar la impresión de que las personas mencionadas fueron una vez
arrepentido, pero ahora han perdido ese arrepentimiento verdadero y no puede
ser renovada en el mismo. Si esta fuera la interpretación correcta, la doctrina
de la perseverancia de los verdaderos creyentes en realidad sería refutada.
El verdadero
arrepentimiento, sin embargo, se habla en las Escrituras como venir a la vida
(Hechos 11:18), para el perdón de los pecados (Marcos 1:4), y que conduce a la
salvación (2 Corintios 7:10). Por lo tanto de acuerdo con el testimonio de que
prevalece en el Nuevo Testamento, el arrepentimiento que estas personas alguna vez que mostraron no pudo haber
sido ser genuino. Debe haber sido una mera profesión externa de
arrepentimiento, comparable a la fe temporal descrito en Lucas 8:13.
R C Sproul: Escogido
Tenemos que identificar
la naturaleza de las personas que están siendo advertidos contra la apostasía
en Hebreos. ¿Son verdaderos creyentes o son cizañas entre el trigo? Debemos
recordar que hay tres categorías de personas a las que se ocupan de aquí. Hay:
(1) los creyentes, (2) no creyentes en la iglesia, y (3) no creyentes fuera de
la iglesia.
El libro de Hebreos
establece especiales paralelos con el Israel del Antiguo Testamento,
especialmente con aquellos en el campo, que eran apóstatas. ¿Quiénes son estas
personas en Hebreos? ¿Cómo se describen? Hagamos una lista de sus atributos:
1. Fueron una vez
iluminados
2. Saborearon el don
celestial
3. Fueron partícipes del
Espíritu Santo.
4. Probaron la buena
Palabra de Dios
5. No puede ser renovado
otra vez para arrepentimiento
A primera vista esta
lista ciertamente parece describir los verdaderos creyentes. Sin embargo,
también se puede describir miembros de la iglesia que no son creyentes,
personas que han hecho una falsa profesión de fe. Todos estos atributos pueden
ser poseídos por los no creyentes. La cizaña que viene a la iglesia cada semana
escuchan la Palabra de Dios enseñada y predicada y por lo tanto son
"iluminados". Participan en todos los medios de la gracia. Se unen en
la Cena del Señor. Participan del Espíritu Santo en el sentido de que disfrutan
de la proximidad de su presencia especial de inmediato y sus beneficios.
Incluso han hecho una especie de arrepentimiento, al menos en apariencia.
Creo que el autor está
discutiendo aquí en lo que llamamos un estilo ad hominem. Un argumento ad
hominem se lleva a cabo mediante la adopción de la posición de su oponente y
llevarlo a su conclusión lógica. La conclusión lógica de la herejía judaizante
es destruir cualquier esperanza de salvación.
La lógica es la siguiente.
Si una persona abraza a Cristo y confia en su expiación por el pecado, ¿Qué estaría
repudiando esa persona si volviera al Antiguo Pacto de Moisés? En efecto, él
estaría repudiando la obra terminada de Cristo. Él volvería a ser un deudor a
la ley. Si ese fuera el caso, ¿dónde acudir en busca de la salvación? Él ha
rechazado la cruz, no podía volver a eso. Él no tendría ninguna esperanza de
salvación, porque no tendría Salvador. Su teología no permite que una obra
terminada de Cristo.
La clave de Hebreos 6 se
encuentra en el versículo 9. "Pero…asi de esta manera..."
Aquí, el propio autor
señala que él está hablando de una manera inusual. Sus conclusiones difieren de
aquellos que encuentran aquí un texto para la apostasía. Y concluye con una
confianza en cosas mejores de las cosas queridas, que pertenecen a la
salvación. Es evidente que la apostasía no acompaña a la salvación. El autor no
dice que cualquier creyente en realidad cae. De hecho, él dice lo contrario,
que él está convencido de que no va a caer.
Pero si nadie cae, ¿por qué se molestó en avisar a la gente
en contra de ella? parece frívolo para
exhortar a la gente a evitar lo imposible. Aquí es donde tenemos que entender
la relación de la perseverancia a la conservación. La perseverancia es a la vez
una gracia y un deber. Tenemos que luchar con todas nuestras fuerzas en nuestro
caminar espiritual. Humanamente hablando, es posible caer. Sin embargo, como
nos esforzamos debemos buscar a Dios, que nos está preservando. Es imposible
que fallara para mantenernos. Consideremos de nuevo la analogía del niño
caminaba con su padre. Es posible que el niño se deje ir. Si el padre es Dios,
no es posible que él va a dejarle ir.
Por último, con respecto
a la perseverancia y la conservación, debemos mirar a la promesa de Dios en el
Antiguo Testamento. A través del profeta Jeremías, Dios se compromete a hacer
un nuevo pacto con su pueblo, una alianza que es eterna. Él dice: Y lo haré
.... Me (Jeremías 32:40).
Luis Berkhof: Teologia
Sistematica
Una vez más, se dice que
la Escritura registra varios casos de apostasía actual, 1Ti 1:19,20; 2 Timoteo
2:17,18; 4:10; 2 Pedro 2:1,2; cf. también Hebreos 6:4-6. Pero estos casos no
prueban la afirmación de que los creyentes verdaderos, en posesión de la
verdadera fe salvadora, pueden caer de la gracia, a menos que se muestre por
primera vez que las personas indicadas en estos pasajes tenían verdadera fe en
Cristo, y no una mera fe temporal, que no se basa en la regeneración. La Biblia
nos enseña que hay personas que profesan la verdadera fe, y sin embargo no son de
la fe, Rom 9-6; 1 Juan 2:19, 3:1 Rev. Juan dice de algunos de ellos,
"Salieron de nosotros.”
Matthew Henry dice lo siguiente:
"El autor muestra hasta donde las personas pueden en cuestión de la
religión, y, después de todo re caer, y perecerán para siempre, v. 4, 5.
(1.) Que puedan ser iluminados.
Algunos de los antiguos entienden que ellos sean los bautizados; pero más bien se
debe entenderse del conocimiento teórico y la iluminación común, de los cuales
las personas pueden tener una gran cantidad, y sin embargo estár destituidos de
los cielos.
Balaam era el hombre cuyos ojos se abrieron (Num. 24: 3), y sin embargo,
con los ojos abiertos descendió a la oscuridad total.
(2.) Que puedan gustar del don celestial, sentir algo de la
eficacia del Espíritu Santo en sus operaciones en sus almas, causándoles que
prueben algo de la religión, …. Las personas pueden degustar la religión, y
parecer que les gusta, si pudieran tenerlo en términos más fáciles que negarse
a sí mismos, y tomar su cruz y seguir a Cristo.
(3.) Que puedan hacerse partícipes del Espíritu Santo, es decir, de sus
dones extraordinarios y milagrosos; pueden haber echado fuera demonios en el
nombre de Cristo, y hecho muchos otros milagros. Tales regalos en la época
apostólica a veces fueron otorgados a aquellos que no tenían la verdadera
gracia salvadora.
(4.) Que puedan degustar de la buena
palabra de Dios; pueden tener algún condimento de las doctrinas del
Evangelio, puede escuchar la palabra con el placer, pueden recordar mucho de
él, y hablar bien de ella, y sin embargo, nunca habitar ricamente en ellos.
(5.) Es posible que hayan probado de
los poderes del mundo venidero; que hayan sido objeto de fuertes impresiones
relativas al cielo, y el temor de ir al infierno. Estos hipócritas de mucho
tiempo pueden convertirse, después de todo, los apóstatas.
Ahora, por lo tanto se debe de observar,
[1] Estas grandes cosas que se hablan aquí son los que pueden caer; sin embargo aquí
no se dice de ellos que sean verdaderamente convertidos, o que ellos fueran justificados;
hay más en la verdadera gracia salvadora que en todo lo que se dice aquí de los
apóstatas. [2] Esto, por tanto, no es prueba de la apostasía final de los
verdaderos santos. Estos ciertamente pueden caer con frecuencia y vilmente,
pero aún no caerán total ni finalmente de Dios; el propósito y el poder de
Dios, la compra y la oración de Cristo, la promesa del evangelio, el pacto
eterno que Dios ha hecho con ellos, ordenados y asegurados en todas las cosas, la
vida en el Espíritu, y la semilla inmortal de la palabra, estos son las cosas
de su seguridad. Pero el árbol que no tiene estas raíces no permanecerá."
Henry, M. (1994). "El comentario de Matthew Henry en toda la Biblia: completa e íntegra," en un solo volumen (p 2,389). Peabody: Hendrickson.
Henry, M. (1994). "El comentario de Matthew Henry en toda la Biblia: completa e íntegra," en un solo volumen (p 2,389). Peabody: Hendrickson.
CONCLUSION
Lo que antecede no es
una imposibilidad de salvación, sino una contundente afirmación de la seguridad
de salvación. El texto Griego establece esta afirmación con precisión: “Es imposible que…sean renovados para
arrepentimiento,” porque es imposible que vuelva a repetirse el sacrificio salvífico
de nuestro Señor. Esa es la causa por la que no vuelve a enseñarse ya sobre “el
fundamento del arrepentimiento y de la fe en Dios. “ a fin de progresen a
conocimientos mas profundos y eviten un retroceso en la fe e incluso un
deslizarse hacia el Judaismo de donde provenían. En resumen, la enseñanza aquí
es sencilla: NO ES POSIBLE QUE UN CRISTIANO CAIGA DE LA GRACIA Y PIERDA SU
SALVACION POR ALGUNA CAIDA EN EL CAMINO DE LA FE AUNQUE SEA GRANDE O GRAVE, POR
ESO ES IMPOSIBLE QUE LOS QUE CAYERON, SEAN RENOVADOS OTRA VEZ.
Sin duda cada creyente ha
escapado de la ira de Dios en cuanto a condenación eterna por el pecado ( Rom
8:1). El creyente no vendrá jamás a condenación por cuanto la responsabilidad
penal por el pecado, lo que el apostol Pablo,
llama la “paga del pecado,” es la muerte ( Romanos 6:23). Esa paga, la
responsabilidad penal por el pecado, ha sido satisfecha definitiva y
absolutamente por Cristo en su obra redentora, por tanto, ningún salvo será llamado
a una responsabilidad penal que ha sido extinguida para el por la obra
sustitutoria del Salvador. Todo aquel que cree no vendrá a condenación pues ha
pasado de muerte a vida ( Juan 5:24).
Caesar Arevalo
2 comentarios:
Que buen aporte felicitaciones
Muy buen aporte mi hermano. Quisiera preguntarle si es que tiene algún comentario similar sobre Hebreos 2:1-3 donde habla de la "posibilidad" de deslizarnos, sería edificante si pudiera realizar algún comentario de dicho pasaje. De antemano muchas gracias.
Gracia y Paz.
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