Dr. William Ames
(1576-1633)
Era conocido y citado en
las colonias del Nuevo Mundo por su teología mas que Calvino y Lutero combinado. Ames eligió el
centro de aprendizaje puritano, Universidad de Cambridge, en Oxford para su
educación superior. Cambridge fue dominado durante el tiempo isabelino y
jacobino por la enseñanza y la predicación de Thomas Cartwright (1535-1603),
William Perkins (1558-1602), y John Preston (1587-1628). Ames tuvo la buena
providencia de acercarse a William Perkins, y su relación no sólo creció como
profesor / alumno, sino también como amigos. Muy poco después de su llegada a
Holanda, Ames se enroló en el lado de la parte ortodoxa que estaba de pie a su
tierra en contra de la posición de la tarde Jacobus Arminius (1560-1609). Los
arminianos, o Remonstrants como se les conocía mejor se opusieron a la
"rígida" calvinismo de las iglesias reformadas holandesas - una
"rigidez" también se comparte entre los puritanos ingleses. Los
Remonstrants sostuvieron dos puntos principales: que la voluntad humana juega una
parte importante, si no un papel dominante en la salvación y que Cristo murió
por todos los hombres, no sólo por los elegidos. Sobre el segundo punto,
Arminio había cometido un ataque especial en la teoría de la predestinación en manos
de William Perkins, tutor respectivo Ames Cambridge. Ames luchó en varias zonas
con Jan Uitenbogaert, Episcopius Simon, y especialmente Nicolaas Grevinchoven,
un ministro influyente Remonstrant en Rotterdam. Ames tenia fama de ser una
especie de “asesino gigante” en el debate teológico. Lo que le molestaba sobre
los Remonstrantes era su incapacidad para dar la soberanía y el poder de Dios
el el lugar principal en la teología. Por eso ellos merecían la censura. El fue
la mayor influencia en la América primitiva al nunca llegó allí. Él pudo haber
sido el primer presidente de Harvard, en lugar de Thomas Shepherd, pero
"pase lo que pase" no eran parte del plan ordenado de Dios para su
vida. De acuerdo con Daniel Neal, los muebles en Harvard fueron los libros de
Ames, el famoso profesor de teología en Franeker. Era de tal influencia
profunda sobre la teología de Nueva Inglaterra, que fue citado más que Lutero o
Calvino combinados. Jonathan Edwards a menudo comienzaba sus sermones con el
pensamiento del profesor Ames.
El siguiente extracto es
de su obra magistral, "LA MEDULA DE LA SAGRADA TEOLOGIA"
‘La participación en las
bendiciones de la unión con Cristo viene cuando los fieles tienen todas las
cosas necesarias para vivir bien y felizmente con Dios. (Ef. 1:3), Él nos ha
bendecido con toda bendición espiritual (Rom. 8:32), El que no escatimó ni a su
propio hijo. . . ¿cómo no nos va a dar con él todas las cosas también? su
participación por tanto, aporta un cambio y alteración en la condición de los
creyentes en el estado de pecado y de la muerte en el estado de la justicia y
la vida eterna. 1 Juan 3:14: Sabemos que somos trasladados de la muerte a la
vida. Este cambio de estado es doble, relativa y absoluta (o real).
La justificación es el
juicio misericordioso de Dios por el cual absuelve al creyente del pecado y de
la muerte, y reconoce lo justo y digno de la vida por la causa de Cristo
aprehendido en la fe (Rom. 3:22, 24), La justicia de Dios por la fe en
Jesucristo en todos y sobre todos los que creen. . . . son justificados
gratuitamente por su gracia. . . mediante la redención realizada por
Jesucristo. Es el pronunciamiento de una sentencia, ya que la palabra que se
utiliza, no denota en las Sagradas Escrituras un cambio físico real. Es más
bien un cambio judicial o moral que toma forma en el pronunciamiento de la
sentencia y en el juicio final (Prov. 17:15). El que justifica al impío, Rom.
8:33, ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
La sentencia fue, en
primer lugar, concebido en la mente de Dios en un decreto de la justificación (Gal. 3:8), Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la
fe. En segundo lugar, se manifestó en Cristo, nuestra cabeza cuando se levantó
de entre los muertos (2 Cor. 5:19), Dios estaba en Cristo reconciliando consigo
al mundo, no tomándoles en cuenta sus pecados a ellos.
En tercer lugar, se
manifiesta en la realidad que en la primera relación que se crea cuando uno
nace a la fe (Rom. 8:1), Por lo tanto, ninguna condenación hay para los que están
en Cristo Jesús.
En cuarto lugar, está
expresamente declarado por el espíritu (Rom. 5:5), El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.
Este testimonio del espíritu no es propiamente la misma justificación, sino más
bien una percepción real de lo que se ha dado antes, como en un acto reflejo de
la fe. Esto sucede a causa de Cristo (2 Cor. 5:21), para que seamos hechos justicia
de Dios en él.
Por lo tanto, la
justicia de Cristo es imputada a los creyentes en la justificación (Fil. 3:9),
Para que yo pueda ser hallado en él no teniendo mi propia justicia, que es por
la ley sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios por medio de la
fe. Esta justicia se llama la justicia de Dios, porque es ordenado, aprobado y
confirmado por su gracia, a fin de que los pecadores puedan estar delante de
él (Rom. 10:3).
Esta justificación se
produce a causa de Cristo, pero no en el sentido absoluto de que Cristo es la
causa de la vocación. Esto sucede porque en Cristo es aprehendida por la fe,
que sigue como un efecto. La fe precede a la justificación como la causa
instrumental, echando mano de la justicia de Cristo, que la justificación sigue
como causa de la fe, por lo tanto, la justicia se dice que es por la fe, (Rom.
9:30; 10:6). Y la justificación se dice que es por la fe (Rom. 3:28).
La absolución de los
pecados es llamado muchas veces en las Santas Escrituras como remisión, la
redención y la reconciliación (Ef. 1:6, 7) -, pero todos ellos tienen el mismo
significado. Cuando el pecado es considerado como una especie de esclavitud o
cautiverio espiritual a causa de la culpa, la justificación se llama redención.
Cuando se piensa en como el sometimiento a castigo merecido, se llama remisión
- también borrando, exoneración, quitando, arrojando, extracción (Rom. 4:7, Col.
2:13; Mic. 7:18; Isa. 43:12, 38:17, Sal. 32:1, 2). Y cuando el pecado es
considerado como enemistad contra Dios, la justificación se llama
reconciliación (Rom. 5:10). A veces esto se considera cubierta de pecado (Salmos 32:1, 2).
No sólo son los pecados
del pasado de las personas remitidas justificados, sino también los que
vendrán (Num. 23:25). Dios no ve ninguna iniquidad en Jacob o perversidad en
Israel. Justificación no ha dejado lugar para la condenación (Juan 5:24). El que
cree tiene vida eterna y no vendrá a condenación - justificación que da vida
eterna duradera e inmediata.
También hace que la remisión completa obtenida por nosotros en Cristo realmente sea nuestra.
También hace que la remisión completa obtenida por nosotros en Cristo realmente sea nuestra.
Además del perdón de los
pecados, también se requiere una imputación de la justicia, Rom. 5:18;
Apocalipsis 19:8; Rom. 8:3. Esto es necesario porque puede haber una ausencia
total de pecado en un caso en que la justicia no existe, que debe ofrecerse en
lugar de la justificación. Esta justicia surge más bien, con la remisión de los
pecados, de la total obediencia de Cristo, así como la desobediencia de Adán a
la vez nos robaron de la justicia original y nos ha hecho objeto de la culpa de
la condenación.”
FUENTE:
Ames, W (1576-1633) La médula de la teología en línea. Uno de los más grandes puritanos y escritores teológicos. Extraído de https://www.apuritansmind.com/puritan-favorites/william-ames/the-marrow-of-theology-online-by-william-ames-1576-1633/
Trad Caesar Arevalo
FUENTE:
Ames, W (1576-1633) La médula de la teología en línea. Uno de los más grandes puritanos y escritores teológicos. Extraído de https://www.apuritansmind.com/puritan-favorites/william-ames/the-marrow-of-theology-online-by-william-ames-1576-1633/
Trad Caesar Arevalo
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