FUNDAMENTOS DE LA REFORMA (2): EN DEFENSA DE LA PREDESTINACION: CALVINO REFUTANDO A PIGHIUS.

INTRODUCCION

Siguiendo con la respuesta de Calvino al teologo Catolico Pighius en cuanto a la predestinacion, elección y la salvación, veremos como Calvino fundamenta su respuesta en la teología de Agustin, y tambien como completa doctrina de la eleccion partiendo de Pablo y Agustin, Calvino la defiende y demuestra que la doctrina de la predestinación no es una invencion de el, sino del testimonio de las Escrituras y de Agustin, el teologo de la Iglesia.

"Y como dice San Agustín, siguiendo el principio u origen de la elección de la voluntad libre y gratuita de Dios, El pone la reprobación igualmente de acuerdo a su voluntad, por lo que nos enseña que la seguridad de nuestra salvación está también en Su voluntad, y en nadie más. Porque escribiendo a Paulino, afirma que aquellos que no perseveran hasta el fin, no pertenecen al llamado de Dios, que es siempre eficaz y sin ningún arrepentimiento hay en él. Y, en otro trabajo, el escribe en una forma mas completa que la perseverancia se concede gratuitamente a los elegidos, de la que nunca caen. "Por lo tanto", dice, "cuando Cristo oró por Pedro, que su fe no puede fallar, ¿qué otra cosa le pido a Dios, sino que su fe estaría con él, o en, la fe de Pedro, plenamente libre, valiente completamente, victorioso, totalmente perseverante su voluntad o determinación? 

Y él justo había antes dicho: "El fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos". La fe del obra por el amor, si hay alguien quien parcialmente falla, el será renovado y restaurado antes que esta vida haya terminado para el. Esa iniquidad que había interrumpido su vida cristiana desaperece, y con esa fe el aún perseverará hasta el fin; pero los que no han sido diseñados por Dios para perseverar -. si caen de la fe cristiana, y al final de sus  vidas se encuentran en ese estado caído así - por ejemplo, sin duda, no podrían haber sido de este número de los elegidos de Dios, aun cuando aparentemente vivieron bien y con rectitud. Porque tales nunca se separaron de la masa general de los perdidos por la presciencia y la predestinación de Dios, y por lo tanto nunca fueron "llamados conforme a su propósito ." 

Y, para que nadie se pueda molestar pensando porque a veces caen los que habían sido considerados los hijos de Dios diciendo en forma perpleja, les digo: " Que nadie piense que los que se apartan y caen son los que fueron sujetos a predestinación, los llamados conforme al propósito de Dios, y que son verdaderamente hijos de la promesa.  Aquellos que quieren vivir piadosamente en apariencia son, en efecto, llamados por los hombres, los hijos de Dios, pero, debido a que están destinados en algún momento u otro a vivir impíamente, y a morir en esa impiedad, Dios no los llama sus hijos en su presciencia. Solo los que son ordenados para vida se entienden, por la Escritura, que son de Cristo. Estos son predestinados y llamados, de acuerdo al propósito de Dios. Ninguno de ellos nunca perecera. Y por esta razón ni uno de ellos, aunque cambien de lo bueno a lo malo por un tiempo, nunca terminaran su vida de esta manera, porque ellos son ordenados por Dios, y por esa razon son dados a Cristo, para que no perezcan, sino que tengan vida eterna."

Un poco después, el mismo  Agustín dice, "Los que, por el nombramiento preventivo de Dios, son conocidos de antemano, y los  predestinó, llamó, justificó y glorificó, son los hijos de Dios, no sólo antes de que se regeneran, pero antes de que nacieran de la mujer, y  los tales nunca puede perecer ."  

A continuación, Agustin razona lo siguiente: "porque (dice él) Dios obra todas las cosas para el bien de tal, y él lo hace trabajar todas las cosas juntas por el bien de ellos, que si algunos de ellos salen de su camino, y aun exceden todos los límites, Él hace que hasta esto funcione para su bien y en beneficio, porque ellos volveran a él más humildes y más dóciles que antes ".

Agustín luego añade esta frase corta: 

"Estas son las maravillas del Señor, brilla con la perfección en cada instancia de su voluntad, y tan perfecto en sabiduría, para que cuando la naturaleza angélica y humana han pecado - es decir, que no hicieron lo que Dios quería, sino lo que su propia naturaleza quiso - Y aconteció que por esta misma voluntad de la criatura, Dios, aunque en un sentido no quiere, sin embargo, logró lo que quiso, justa y con la altura de toda sabiduría, invalidando los males hechos, a la condenación de aquellos a quienes había predestinado con justicia al castigo , y para la salvación de aquellos a quienes había predestinado a la gracia misericordiosa. 

Por tanto,  ellos hicieron lo que hicieron en contra de la voluntad de Dios, pero, en cuanto a la omnipotencia de Dios se refiere, actuaron conforme a su voluntad, ni podrían haber actuado en contra de ello, por el contrario ellos actuaron de acuerdo a la voluntad de Dios, la voluntad de Dios concerniente a ellos se hizo tan poderoso, por lo tanto, son las obras de Dios, tan gloriosamente y exquisitamente perfecto en todos los casos de su voluntad, que por un plan maravilloso e inefable de funcionamiento peculiar a sí mismo, como "todo lo sabe Dios," que nadie puede por hacer, sin su voluntad, lo que es contrario a su voluntad, porque no podía hacerse sin que El permita que se haga, que el permiso no es evidentemente contrario a su voluntad, pero de acuerdo con su voluntad. "

He extraído con gusto estas pocas cosas de las muchas  en los escritos de San Agustín, para que mis lectores pueden ver claramente con qué ligereza es que Pighius lo representa tan diferente de mí y hace uso de él para apoyar sus propios errores . Yo, de hecho, de vez en cuando en lo sucesivo me referire a los testimonios de este mismo hombre santo en el curso de este debate."

"Ahora voy a entrar en el tema más urgente y al objeto del presente compromiso, que debe demostrar que nada ha sido enseñado por mí en relación con esta importante doctrina sino la que Dios mismo nos enseña claramente en todas las Profecias  Sagradas. La suma de las cuales es ésta: que la salvación de los creyentes depende de la elección eterna de Dios, por lo que no existe causa o motivo sino Su propio gratuito beneplácito. Más simple y elocuente a este respecto son las palabras del apóstol Pablo en su primer capítulo de su Epístola a los Efesios: "Bendito (dice él) sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Según como nos escogió en él antes de la fundación del mundo. " Ahora que he oído, en un momento el balbuceo de Pighius, que toda la raza humana fueron escogidos en Cristo, para que todo aquel que debe tomar el asimiento de él por la fe debe obtener la salvación. En esta invención absurda de su existen dos errores muy graves, que pueden ser refutadas de inmediato por las palabras del mismo apóstol."

"En primer lugar, hay, sin duda, y evidentemente, una conexión inseparable entre los elegidos y réprobos. Así que la elección, de la que habla el apóstol, no puede consistir, a menos que confesesemos que Dios ha separado de todas las personas algunos de otros y a los que los agradó separarlos. Ahora bien, este acto de Dios se expresa en el termino predestinacion. Él, además, llama a los "escogidos" (o elegidas) que están injertados por fe en el cuerpo de Cristo, y que esta bendición no es en absoluto común a todos los hombres, es abiertamente manifiesta. El apóstol, por lo tanto, por  "elegido", significa evidentemente los que Cristo se digna a llamar después de haber sido dado a Él por el Padre. 

"Pero, hacer de la  fe  la causa de la elección es del todo absurdo y totalmente en desacuerdo con las palabras del apóstol." Pablo no (como Agustín sabiamente observa) declara que los hijos de Dios fueron" elegidos ", porque Dios sabía de antemano que iban a creer; pero a fin de que podamos creer. Tampoco el apóstol (dice él) los llama "elegidos " porque Dios había previsto que serian santos y sin mancha, pero a fin de que pudieran ser como tales ". Una vez más, "Dios no (dice él) nos elige porque creeriamos, sino para que podamos creer, para que no parezca que fuimos nosotros los primeros que hemos elegido a él. 

Pablo declara en voz alta que nuestro principio para ser santos  es el fruto y efecto de la elección. Actúan de una forma más absurda, por lo tanto, aquellos que ponen la elección después de la fe ". Más adelante señala: "Cuando Pablo establece, como la única causa de la elección, la buena voluntad de Dios, que Él tenía en sí mismo, excluye a todas las demás causas cualquiera que ellas sean."  Agustín, por lo tanto, con razón nos exhorta siempre a volver a la primera causa de la elección, no sea que nos inclinemos  a presumir a nuestra propia voluntad!"

"Pablo procede a declarar que "Dios abundó para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia, conforme a las riquezas de su gracia, después de haber dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo."   Tú oyes en estas palabras la gracia de la iluminación, que fluye como un río de la fuente de ese consejo eterno que había estado oculto. …la fe no podría haber existido, excepto que Dios lo había designado para nosotros por la gracia al habernos adoptado. Y Pablo confirma esto al declarar que Dios no se conmovió por ninguna causa externa - por ninguna causa fuera de si mismo en la elección de nosotros, sino que él mismo, en sí mismo, era la causa y el autor de la elección de su pueblo, no creado o nacido aún, como aquellos a quienes Él después le conferiría la fe: "De acuerdo con el propósito de él (dice el apóstol) que hace todas las cosas según el designio de su voluntad" (Ef 1:11).

"¿Quién no ve que el propósito eterno de Dios está aquí en oposición diametral a nuestro propio propósito y voluntad? Este pasaje también fue profundamente meditado por Agustín, quien, en su interpretación de la misma, señala "que Dios lo resuelve todo, que Él trabaja también en nosotros el deseo mismo para que creamos". Es así, creo, ha quedado patente y demostrado quienes son a quienes Dios llama por el Evangelio a la esperanza de la salvación, a quien injerta en el cuerpo de Cristo, y que Él los hace herederos de la vida eterna, que son los que había adoptado para Sí mismo por Su consejo eterno y secreto para que sean sus hijos, y que él estaba muy lejos de ser movido por la fe de ellos para llegar así a adoptarlos, que su elección es la causa y el principio de toda la fe en ellos, y que, por lo tanto, la elección es, en orden, antes de la fe."

"Igualmente claro y manifiesto es lo que tenemos en el octavo capítulo de la Epístola del Apóstol a los Romanos. Porque después de haber dicho que todas las cosas nos ayudan a bien (o son una ayuda) a los fieles que aman a Dios, para que los hombres no pudieran rastrear la fuente de su felicidad en sí mismos, o supongamos que amen primero a Dios y asi merecer tanta bondad en sus manos; el apóstol, a modo de corregir todos los errores de este tipo, inmediatamente añade: "Quiénes son  llamados conforme a su propósito." Por lo cual vemos que Pablo está ansioso por asegurar al mismo Dios toda la gloria original, pues hace ver que es Él quien, por su vocación, hace que los hombres lo amen, que por sí mismos no podían hacer nada, excepto odiarle."

Traducido por Caesar Arevalo

(CONTINUARA)

Fuente:

http://www.graceonlinelibrary.org/reformed-theology/predestination-election/a-treatise-of-the-eternal-predestination-of-god-by-john-calvin/