¿ELECCION SOBERANA O "LIBRE ALBEDRIO"?

A menudo leo en facebook declaraciones de algunos anti-Calvinistas diciendo que el Calvinismo es “una herejía”  y lo comparan a los modernos movimientos heréticos de la “nueva Ola” del ministerio de los “profetas y apostoles” que apareció en los 90 gracias a la invención de Peter Wagner (Fuller seminary, Pasadena, CA). 

Generalmente, estos “críticos” del Calvinismo se enojan porque el Calvinismo enseña la soberanía de Dios la cual se traduce en la voluntad de Dios de escoger en su sola soberanía a quién él quiere para salvación y a otros para condenación. El problema con estos “críticos” es que lo que ellos llaman "Calvinismo" no es Calvino. Es decir,Calvino NO lo inventó, mas bien eso se origina en las Escrituras y antes de que Calvino lo enseñe en sus Institutos ya hubo otros que enseñaban la predestinación tal como Calvino lo enseñó, aunque con algunas variaciones. Ante esto, los “críticos” del Calvinismo, que generalmente ignoran toda la historia de la teología del Pacto, parten de una falsa premisa y piensan que ya “demostraron” que el Calvinismo es falso. 

Un conjunto de tres versos se utiliza a menudo como “prueba” de que Dios quiere salvar a todos los hombres sin excepción, pero es incapaz de hacerlo fuera de  la voluntad libremente del hombre. Los tres  versos “arminianos"  son los “tres grandes" - son: Mateo 23:37; 1 Timoteo 2:4, 2 Pedro 3:9.

Mateo 23:37

Este pasaje viene en medio de la proclamación del juicio a los dirigentes de los Judios. Mateo 23 contiene las fuertes denuncias de los escribas y fariseos en todos los evangelios.

¿Quién es, pues, "Jerusalén"? Se supone que para los escritores arminianos "Jerusalén" representa a  Judios individuales que, por lo tanto, son capaces de resistir el trabajo y la voluntad de Cristo. Pero ¿cuál es la justificación de saltar de  "Jerusalén" a "Judios individuales"?  El contexto no nos llevaría a concluir que esto debe ser tomado en un sentido universal. Jesús condena a los líderes judíos, y es a ellos a que se refiere aquí. Esto se ve claramente en la que:

1. Es a los líderes que Dios ha enviado profetas.

2. Fueron los líderes judíos que mataron a los profetas ya los que se les envió.

3. Jesús habla de "sus hijos", diferenciando aquellos a quienes está hablando de aquellos que el Señor deseaba reunirse.

4. El contexto se refiere a los líderes judíos, los escribas y fariseos.

Un punto muy importante a resaltar aquí es que los que el Señor deseaba reunir no son los que no estaban dispuestos! Jesús habla a los líderes sobre sus hijos que ellos, los dirigentes, no le permitirían reunirse. Jesús no estaba tratando de reunir a los líderes, sino a sus hijos. Esta consideración hace  inútil para el arminiano buscando establecer  “libre albedrianismo.”  Los hijos de los líderes eran Judios que fueron obstaculizados por los líderes judíos para que escuchen a  Cristo. El "ustedes no", entonces se refiere a los hombres mismos indicados por el contexto: los líderes judíos que no estaban dispuestos a permitir a quienes están bajo su autoridad a escuchar la proclamación del Cristo. Este versículo, pues, habla a las mismas cuestiones planteadas anteriormente en Mateo 23:13.

1 Timoteo 2:4

La clave de este pasaje, de nuevo, es el contexto: 1 Timoteo 2:1-6.

La primera aparición de la frase "todos los hombres" llega al final de la 1 ª Timoteo 2:1, y su significado es ambiguo. Pablo no está instruyendo a Timoteo para iniciar interminables reuniones de oración. La frase siguiente de la frase explica el significado de Pablo: "... por los reyes y todos los que están en autoridad." ¿Por qué Pablo tiene que dado tales instrucciones?

CONTEXTO HISTORICO

Debemos recordar que los primeros cristianos eran un pueblo perseguido, y normalmente la persecución vino de aquellos en posiciones de poder y autoridad. Es fácil entender por qué tendría los apostoles mandar a orar por aquellos mismos que utilizaban su poder y autoridad para perseguir a los cristianos.

¿Quiénes son “los reyes y por todos los que están en autoridad”? Son clases de hombres. Pablo habló a menudo de "todos los hombres" de esta manera. Por ejemplo, en Tito 2:11, cuando Pablo habla de la gracia de Dios que trae la salvación que aparecen a "todos los hombres", significa claramente toda clase de hombres, por el contexto, tanto antes como después, habla de la clase de hombres. En los versículos anteriores, Pablo se dirige a grupos como los hombres mayores (Tito 2:2), las mujeres mayores (Tito 2:3), las mujeres más jóvenes (Tito 2:2), las mujeres mayores (Tito 2:3), las mujeres más jóvenes (Tito 2 4), los jóvenes (Tito 2:6), seréis esclavos encadenados (Tito 2:9-10), y los gobernantes y autoridades (Tito 3:1). Nadie sugeriría que, de hecho, Pablo está hablando de cada hombre viejo, mujer vieja, etc, habla de los tipos de personas dentro de un grupo en particular, que es la comunión de la iglesia. Del mismo modo, "gobernantes" y "autoridades" son clasificaciones genéricas, obviamente, que todo el mundo entienda las necesidades que deben aplicarse a lugares específicos en momentos específicos.

El mismo tipo de uso se encuentra en otra parte en las cartas de Pablo, tales como Tito 3:2. Esto debería estar conectado al hecho de la comisión de Pablo, esta frase se utiliza de una manera que no puede ser universal en su alcance (Hechos 22:15). Por supuesto, Pablo no podría pensar que estas palabras significaban que iba a testificar de Cristo a todos los seres humanos individuales en el planeta. En cambio, él seguramente habría entendido esto como todos los tipos y razas de los hombres. Del mismo modo, la acusación en contra de Pablo era que él predicó a todos los hombres en todas partes contra los Judios y la Ley y el Templo (Hechos 21:28). Pablo habla de tipos de personas en otros lugares también (Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). Así que es perfectamente coherente con el contexto inmediato y más amplio de los escritos de Pablo a reconocer este uso de "todos los hombres" de manera genérica.

EXEGESIS

Volviendo a 1 Timoteo 2, Pablo dice que tales oraciones para todo tipo de hombres es bueno y agradable "a la vista de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad." Si son coherentes con el contexto anterior se verá "todos los hombres" aquí en la misma forma que "todos los hombres" de los versículos anteriores: Todo tipo de hombres, ya sean gobernantes o reyes (enfatiza el hecho de que incluso Dios salva a las personas que solían perseguir a los cristianos, un hecho que  Pablo sabía muy bien). Pero existen muchas más razones para entender la declaración de Pablo de esta manera.

Casi invariablemente, los defensores del Arminianismo aislan este pasaje de los dos versos que siguen. Esto debe suceder de necesidad para las preguntas que se pueden formular de la posición no-Reformada basada en 1 Timoteo 2:5-6 sean fuertes por cierto. 1 Timoteo 2:5 comienza con la palabra "para", que indica la relación entre la declaración hecha en 1 Timoteo 2:3-4 y la explicación en 1 Timoteo 2:5-6. ¿Por qué deberían los cristianos orar para que todos los hombres, incluidos los reyes y gobernantes, sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad? Debido a que sólo hay un camino de salvación, y sin el conocimiento de esa verdad, ningún hombre puede ser salvo. Pablo dice: "... hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, que se entregó en rescate por todos."  Esto inmediatamente nos lleva al meollo de la discusión de la expiación, pero por ahora sólo algunos puntos deben ser hechos.

En primer lugar, si se entiende "todos los hombres" en 1 Timoteo 2:4 que significa "todos los hombres individualmente", ¿no se sigue por necesidad que Cristo debe ser mediador para todos los hombres también? Si uno dice: "Sí, Cristo es el mediador de  cada ser humano", ¿no sigue que Cristo ha fallado como mediador todas las veces que una persona niega su trabajo todopoderoso poe ejercitar su “libre albedrío?  Uno podría esperar que ningún erudito bíblico jamás promueva esa idea, para cualquiera que esté familiarizado con la relación entre la expiación, la mediación y la intercesión en el libro de Hebreos sabe muy bien que para hacer tal afirmación se destruye todo el argumento de Hebreos 7-10. Por el momento, nos limitamos a señalar que es mucho más coherente con la teología bíblica de reconocer que Cristo es el mediador en favor de los elegidos y los guarda perfectamente en vez de afirmar que Cristo intercede por todos (pero no para salvar a todos o no puede salvar a todos).

El segundo punto está estrechamente relacionada con la primera: El rescate que Cristo da en su auto-sacrificio es o bien un rescate de guardar o no un rescate para salvar. Si es real y realmente lo hizo en nombre de todos los hombres, entonces, inevitablemente, todos los hombres serían salvos.

2 Pedro 3:9

Este es sin duda el pasaje citado más popular (casi nunca con ninguna referencia al contexto) para "probar" que Dios no podría desear salvar un pueblo específico, sino que el que quiera salvar cada persona como individuo, negando así la elección y predestinacion. The texto parece indiscutiblemente claro. Pero siempre es bueno ver un texto en su contexto: 

2 Pedro 3:3-13.

Inmediatamente se ve que a diferencia de pasajes como Efesios 1, Romanos 8-9, o Juan 6, este pasaje no está hablando de la salvación como su tema. La referencia a "venir al arrepentimiento" en 2 Pedro 3:9 se hace de pasada. El tema es la venida de Cristo. En los últimos días burladores cuestionaran la validez de su promesa. Pedro está explicando la razón porque la venida de Cristo se ha retrasado tanto como lo ha hecho. El día del Señor, dice, vendrá como un ladrón, y vendrá en el tiempo de Dios.

Pero lo siguiente que se destaca en la lectura del pasaje es la clara identificación de la audiencia a la que Pedro está hablando. Cuando se habla de los burladores se refiere a ellos en tercera persona como "ellos". Pero en todas partes se habla directamente a su público como el "amado" y "tú". Él habla de cómo su audiencia debe comportarse "en conducta santa y piedad", y dice que miremos hacia el día del Señor. Pedro se incluye en este grupo en 2 Pedro 3:13, donde "estamos buscando un nuevo cielo y una nueva tierra." Esto es de vital importancia, pues la hipótesis formulada por el arminiano es que cuando 2 Pedro 3:9 dice que el Señor es "paciente para con nosotros"  el "nosotros" se refiere a todo el mundo. Del mismo modo, pues, cuando se dice "no queriendo que ninguno perezca", pero "todos procedan al arrepentimiento", se supone que el "todo" y "todos" se refiere a cualquier persona a toda la raza humana. Sin embargo, el contexto indica que el público es muy específico. En ningún otro pasaje de la Escritura el intérprete se daría cuenta que tenemos que decidir a quien se refiere esta escritura, los cristianos, y no toda la humanidad.

2 Pedro 1:1-3 nos dice que la identidad específica de la audiencia a la que Pedro está escribiendo. Pedro escribe a un grupo específico, no para toda la humanidad. "Para aquellos que han recibido una fe de la misma naturaleza que la nuestra." Esto sin duda limita el contexto de los salvos, ya que han recibido esta fe "por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo". No hay nada en 2 Pedro 3, que indica un cambio en la audiencia, y mucho nos dice que la audiencia sigue siendo exactamente la misma.

Dado que esto es así, se hace muy claro que el arminiano hace mal uso de este pasaje, ignorando lo que Pedro está diciendo en realidad. La paciencia del Señor muestra es hacia sus escogidos (el "tú" de 2 Pedro 3:9). Por lo tanto, el "no queriendo que ninguno perezca" debe limitarse a un mismo grupo según el contexto: los elegidos. De la misma manera, el "todos procedan al arrepentimiento" debe ser el mismo grupo. En esencia, Pedro está diciendo que la venida del Señor se ha retrasado de manera para que todos los elegidos de Dios se reunan. Cualquier cristiano vive y conoce a Cristo únicamente porque el propósito de Dios ha sido reunir durante todas las edades a sus electos y establecer hasta el día de hoy . No hay ninguna razón para ampliar el contexto del pasaje en una proclamación universal de un deseo por parte de Dios de que todas las personas vengan al arrepentimiento. En su lugar, es evidente que su plan y su voluntad de que todos los elegidos se arrepientan, y seguramente lo hará.