200 años antes que Calvino y Lutero proclamen al mundo la soberania de Dios en lo que respecta a la eleccion y reprobacion durante el inicio de la Reforma, un Teologo Agustino Frances Gregory de Rimini postulo la doctrina de la “doble predestinacion” fundamentandose estrictamente en al enseñanza Biblica de Romanos 9 y los escritos de Agustin. Curiosamente Gregory era de la misma orden de Lutero y ambos leian vorazmente las cartas de Pablo.
Gregory de Rimini ( 1300-1358) pertenecio a la orden de los frailes Hermitas de San Agustin, teologo Frances era profesor de teologia en Bologna, Padua y Perugia. Sus obras se conocen como “Sentences” de las cuales el enseño teologia y daba lecturas en las universidades. Lutero y Calvino supieron y leyeron las obras de Gregory pues sus dos obras de “Sentences” fueron imprimidas desde 1482 hasta 1532.
Gregory de Rimini sobre las Predestination
La predestinacion fue el tema tradicional de la obra de Gregory en sus Sentences, libro I. En esta exposicion se puede ver el pensamiento Agustiniano impregnando en sus analisis y desarrollo teologico en la predestinacion y preconocimiento. Gregory menciona a Agustin no menos de 43 veces dentro de este contexto teologico y lo cita aun mas. De una manera cuidadosa, Gregory provee la bases para sus doctrina, la cual esta en Romanos 9:13 donde Pablo menciona a Malaquias 1:2, “Y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí.” Gregory interpreta este pasaje en que Dios desde la eternidad activamente elige a algunos a salvacion y a otros a condenacion, esto es lo que se conoce como “Doble Predestinacion” (Vignaux 1934, ch. 4; Schüler 1934; Halverson 1998, 143-157; Schabel 2002).
El principal tema en discusion en el siglo 14 fue cual es la conneccion causal entre la voluntad del hombre y su accion en su salvacion o condenacion, y la predestinacion o reprobacion. Participan los humanos en o contribuyen a su propia salvacion o condenacion, o es la voluntad de Dios la unica causa?
En ese entonces, la mayoria de los teologos adoptaban la respuesta tradicional que los humanos eran la causa de su condenacion merecida, pero que la salvacion dependia solamente en la voluntad de Dios. Dentro de este pensamiento existian varias corrientes poco diferentes a este tema. Por ejemplo Peter Auriol decia que Dios habia decidido que cierto de personas serian salvas y otras condenadas, sin que este escoga activamente el salvar o condenar especifico individuos. Muchos otros teologos despues de el, adoptaron una posicion semi-pelagiana solo en respecto a la reprobation.
Gregory rechazo ambas teorias y sostuvo la idea tradicional que dice que la predestinacion emana exclusivamente de Dios, de su voluntad misericorde y que el hombre no contribuye en nada a su salvacion, Gregory fue mas alla que sus contemporaneos en enseñar que no solamente el hombre no es la causa de su salvacion, pero que tampoco el reprobado contribuye a sus condenacion. En otras palabras, no existe una razon para la salvacion o la condenacion de la persona, excepto la inescrutable voluntad de Dios: no conocemos porque algunos son salvos y otros condenados. La doctrina de Gregory era basicamente la de Pablo y de Agustin.
La doctrina de la predestinacion y reprobacion de Gregory, lo cual como ya hemos visto es la misma de la de Pablo y Agustin, es consistente en el aspecto de la contingencia en el mundo, ya que la creacion y la accion de Dios es la unica fuente y causa de la salvacion y condenacion. Salvacion y condenacion son contingentes como cualquier otra cosa, pero no es contingente con la voluntad del hombre pues solamente en la voluntad de Dios. De ahi que Gregory vio en forma logica el mantener la “doble predestinacion.” Lutero ( Alemania) y Calvino (Francia) estuvieron de acuerdo con el concepto de la “doble predestinacion” de Gregory ( Italia).
No hay comentarios:
Publicar un comentario